6,638 matches
-
contribuția cea mai originală a Republicanilor la acest discurs radical anticomunist cu privire la manipularea elitelor a fost aceea de a lega elitele interne de amenințările externe și de interesele străine. Pentru Republicani, aceste amenințări erau reprezentate, în principal, de pericolul de dominație economică și geo-politică, în special de către Germania și, într-o mai mică măsură, de către Austria. O atenție specială era acordată solicitărilor Sudeților Germani, care cereau despăgubiri pentru deportările în masă, din perioada 1945-1946. 4.2.2 Politica morală Construcția SPR-RSČ
[Corola-publishinghouse/Science/84983_a_85768]
-
1929, Mexicul nu a experimentat vreodată o lovitură militară, iar tranziția s-a derulat lent, întinzându-se pe aproape zece ani, fără să altereze fundamentele cadrelor constituționale aflate în vigoare încă din 1917. PRI-ul, aflat într-o poziție de dominație hegemonică și care a guvernat timp de 70 de ani, a continuat să existe și să guverneze de facto în majoritatea statelor mexicane și să dețină un număr mare de fotolii în legislativ, chiar și după ce a pierdut președinția în
[Corola-publishinghouse/Science/84983_a_85768]
-
care promiteau să sprijine măsurile de redistribuire (vezi Ellner și Hellinger, 2003). Astfel de alternative au apărut în anii 1990, deoarece AD și COPEI și-au pierdut capacitatea de a-i integra pe cetățenii venezueleni în ordinea democratică, erodându-și constant dominația istorică a scenei electorale. Un partid de stânga cunoscut sub numele de Cauza Radicală (La Causa R) a preluat primăria din Caracas în 1992, apoi a făcut o încercare foarte serioasă de a prelua președinția într-o cursă strânsă cu
[Corola-publishinghouse/Science/84983_a_85768]
-
Extrema populistă (Lucrurile de care se tem populiștii) Relația minoritate/majoritate Tirania minorității Zona de Tirania majorității Responsabilitate și transparență (accountability) Instituțională și nu electorală toleranța Electorală dar nu și instituțională Instituționalizarea sistemului de partide Situație de Pat (șah) sau dominație democratică Instabilitate politică Circulația elitelor Insuficientă, conducând la corupție între Prea mare, conduce la apariția liderilor lipsiți de experiență Intensitatea competiției Apatie extreme Frământare socială Impactul populismului Impuls populist Prin admiterea relațiile slovaco-cehe în Cehoslovacia ca unică excepție, Mečiar a
[Corola-publishinghouse/Science/84983_a_85768]
-
drept o decizie luată în baza unor consultări cu membri de partid era, în fapt, doar o iluzie bine orchestrată (Flanagan, 1995, 2010). Aparența de democrație internă a Partidului Reformei a fost dezmințită de realitățile organizaționale, care tradau o evidentă dominație a liderului și manipularea politicilor partidului (Barney, 1996; Laycock, 2001). 6 A se vedea http://en.wikipedia.org/wiki/Grover Norquist; http://en.wikipedia.org/wiki/Starve the beast. 7 În Canada, de la începutul secolului XX până pe la mijlocul acestuia, populismul era, de asemenea
[Corola-publishinghouse/Science/84983_a_85768]
-
și se potrivește perfect cu contextul religios politeist al regatelor siro-palestiniene ale timpului (Xella, 2007). În religiozitatea acestor vechi locuitori ai Palestinei se observă, de asemenea, o relevantă influență egipteană, cu siguranță, datorată faptului că teritoriul Palestinei a rămas sub dominația egipteană pentru circa trei secole. Mărturiile religioase din această perioadă nu ne permit să scoatem în evidență niciun element specific al viitoarei religii lui Iuda. Izvoarele scrise provenite din regatele stat ale Palestinei - Ascalon, Meghiddo, Lachiș și Ierusalim (Liverani, 1998
Religia în Israelul antic by Paolo Merlo () [Corola-publishinghouse/Science/101005_a_102297]
-
considera politica Regatului Iuda dependentă de cea a mai puternicului Regat Israel. După moartea regelui Ahab, odată cu succesorii săi Ahazia și Ioram (851-841 î.C.), situația politică și internațională s-a schimbat brusc: regele Moabului, Meșa, s-a eliberat de dominația Israelului (cf. 2Rg 3,5 ș.u. și stela lui Meșa), în timp ce pe tronul Damascului a urcat Hazael care a rupt alianța cu Israel și a început o puternică politică de expansiune (2Rg 8,28), confirmată și de inscripția de la
Religia în Israelul antic by Paolo Merlo () [Corola-publishinghouse/Science/101005_a_102297]
-
este adevărat că, conform 2Rg 12,18-19, Hazael a ajuns până la Ierusalim constrângându-l pe regele Ioaș (841-801 î.C.) să-i plătească tribut, lucrurile nu au mers bine nici pentru regatului lui Iuda, aliatul lui Israel. Ulterior perioadei de dominație aramaică, asirienii, prin Hadad Nirari al III-lea, au atacat de mai multe ori Siria, obținând tributul de la Damasc, de la regele Ioaș din Israel (801-786 î.C.), de la Tir și Sidon. După aceea însă asirienii nu au mai ajuns în
Religia în Israelul antic by Paolo Merlo () [Corola-publishinghouse/Science/101005_a_102297]
-
legăturile dintre diferitele clase sacerdotale s-au schimbat. Din păcate nu avem multe documente cu privire la acest aspect și există doar speculații divergente între specialiști. În anul 539 î.C. trupele persane ale lui Cirus intră în Babilon și pun capăt dominației babiloniene. Cirus este descris de Biblie ca un eliberator trimis de Dumnezeu să restaureze cultul legitim ce exista în precedență. Recent, această viziune ideală despre suveranul persan ca susținător al cultelor locale a fost însă pusă la îndoială, iar astăzi
Religia în Israelul antic by Paolo Merlo () [Corola-publishinghouse/Science/101005_a_102297]
-
locale a fost însă pusă la îndoială, iar astăzi este considerată o consecință a operei de propagandă a acelorași domnitori persani care erau interesați, în special, dacă nu exclusiv, de asigurarea ordinii interne a provinciilor și de colectarea taxelor. Odată cu dominația persanilor și începutul întoarcerii poporului evreu din exilul babilonian începe perioada istorică, în general, numită iudaismul „celui de-al doilea templu” și se închide astfel orizontul istoric al acestei cărți. Capitolul 3 Lumea divină Yhwh - zeul suprem Yhwh este zeul
Religia în Israelul antic by Paolo Merlo () [Corola-publishinghouse/Science/101005_a_102297]
-
au opus datării antice a acestor texte. Cea mai veche mărturie arheologică indubitabilă a cultului israelit al lui Yhwh este inscripția de pe stela regelui moabit Meșa (secolul al IX-lea î.C.). În această inscripție regele Meșa amintește la început dominația lui Israel asupra teritoriului moabit în timpul domniei lui Omri și Ahab (cf. și 2Rg 3,4) și ulterior evocă victoriile sale militare care i-au adus eliberarea de jugul israelit. Aceste victorii militare sunt prezentate, după ideologia religioasă a timpului
Religia în Israelul antic by Paolo Merlo () [Corola-publishinghouse/Science/101005_a_102297]
-
îl descriu pe Yhwh conform unei teologii care concordă cu stela lui Meșa. În aceste fragmente, Yhwh este descris ca zeul suprem național, cu o puternică conotație teritorială și politică. De exemplu, după teologia Cărții Judecătorilor, israeliții sunt periodic abandonați dominației unui popor străin atunci când fac răul „în fața ochilor Domnului” (Jud 4,1 ș.u.), în timp ce sunt prompt eliberați de oprimarea străină imediat ce poporul se întoarce să-l invoce pe Domnul cu credință. Această teologie propune imaginea divină a lui Yhwh
Religia în Israelul antic by Paolo Merlo () [Corola-publishinghouse/Science/101005_a_102297]
-
Hazael împotriva lui Israel. Succesiv, sunt datate șase sigilii reprezentând o zeiță înconjurată de un cerc de stele, ce poate fi identificată cu zeița Iștar (Ornan, 2001). Ele provin tot din teritoriul regatului lui Israel, dar sunt databile în perioada dominației asiriene (secolele al VIII-lea - al VII-lea î.C.). Numai pentru patru dintre aceste șase sigilii proveniența e certă: primul, într-un context stratigrafic neclar, este o amprentă a sigiliului cilindric asirian din Sihem, altul este un sigiliu cu
Religia în Israelul antic by Paolo Merlo () [Corola-publishinghouse/Science/101005_a_102297]
-
religiilor locale era doar o strategie funcțională de legitimare a puterii, fiind, de fapt, interesată, întâi de toate, de stabilitatea guvernării și primirea regulată a taxelor. Pietatea religioasă declarată a regilor persani pentru zei, funcționa spre mai buna acceptare a dominației străine în tentativa de a amortiza cât mai mult posibil revendicările religioase; era vorba, în definitiv, de un adevărat pragmatism politic. Cultele locale puteau fi, așadar, autorizate, dar numai în măsura în care nu alimentau răscoale și fără să prevadă reduceri și scutiri
Religia în Israelul antic by Paolo Merlo () [Corola-publishinghouse/Science/101005_a_102297]
-
și un economist, Virgil Madgearu. Școala, a cărei dată de naștere a concis cu cea a statului național întregit, era suprimată odată cu anihilarea sensului național al statului român, în 1948, ca o primă consecință a instalării regimului de ocupație și dominație sovietică. Etosul școlii înregistrează un reviriment în 1953, prin tentativa unor personalități din ultima promoție de elevi ai Școlii - P.H. Stahl, Florea Stănculescu și Adrian Gheorghiu - de a publica seria de 16 volume asupra ansamblului arhitecturii țărănești: „Ar fi fost
[Corola-publishinghouse/Science/2236_a_3561]
-
înțeleagă viața statului pornind de la formele pe care le ia în momentele de „maxim” istoric: întemeierea, războiul, tensiunea creată de regenerări ale formelor statale, reformele. El încearcă să modifice ierarhia celor mai importante - în perspectiva sa - concepte din științele statului: dominația și planificarea. „Nu cei ce planifică domină (cum credeau, în mod greșit, utopiștii), ci cei ce domină planifică” (Herrschaft und Plannung, zwei Grundbegriffe der politischen Ethik, 1933, p. 22, apud Golopenția, 2002, 13). Distingând sociologia, ca ștință a realității, de
[Corola-publishinghouse/Science/2236_a_3561]
-
mare parte într-o explicație istorică-filosofică a dezvoltării poporului (volk) german și a transformării acestei explicații de tip intelectual într-un obiectiv politic. Sociologia lui Hans Freyer, concentrându-se pe obiectivele politice ce pot fi transformate în rațiuni în folosul dominației exercitate de elitele politice aflate la putere și ajutând această elită politică în aplicarea regimului, a scopurilor sale, devine importantă în acest context prin impunerea, legitimarea și explicarea dominației noii elite politice. Ea contribuie la integrarea poporului în noua comunitate
[Corola-publishinghouse/Science/2236_a_3561]
-
pe obiectivele politice ce pot fi transformate în rațiuni în folosul dominației exercitate de elitele politice aflate la putere și ajutând această elită politică în aplicarea regimului, a scopurilor sale, devine importantă în acest context prin impunerea, legitimarea și explicarea dominației noii elite politice. Ea contribuie la integrarea poporului în noua comunitate post-capitalistă, descriind și explicând scopurile urmărite de aceste elite. Este o combinație extraordinară de demers științific și propagandistic ce ar putea, în viziunea lui Freyer, să reîntemeieze sociologia contemporană
[Corola-publishinghouse/Science/2236_a_3561]
-
și în statele străine cu care se află în contact (Golopenția, 2002. 7). Partea administrativ-informativă a sociologiei îi pare lui Golopenția ca fiind extrem de importantă în redefinirea acestei științe, poate mult mai importantă decât realizarea integrării populare și a întemeierii dominației politice, cum este în cazul lui Freyer. Sociologul român încearcă să transforme demersul german, aparent prea particularist, al lui Hans Freyer într-un sistem și o interpretare capabilă să clarifice poziția științelor sociale în orice stat și în societate modernă
[Corola-publishinghouse/Science/2236_a_3561]
-
pe care l-am putea numi geopolitizarea sociologiei. Dacă Freyer este, în această parte a sociologiei sale4, un extrem de sofisticat sociolog-propagandist, Golopenția deschide posibilitatea transformării sale într-un nu mai puțin sofisticat sociolog-geopolitician. Sfârșitul epocii liberale coincide aproape cu sfârșitul dominației mondiale britanice. Suntem pe cale să intrăm, crede A. Golopenția, într-o perioadă istorică în care toată lumea se află sub o constantă amenințare din partea tuturor celorlalți. În ceea ce se întâmplă în momentul de față trebuie să vedem doar o nouă etapă
[Corola-publishinghouse/Science/2236_a_3561]
-
cărții sale, adică în capitolele simpatice, „cea mai mare parte a acestor bucate [...] vor fi doar părtașe (în cel mai bun caz!) lângă un «de dulce» sau, mai rău, doar însoțitoare cuminți, «garnituri» modeste, figurație...“ „Figurația“ respectivă este, în realitate, dominația monopolistă a verdețurilor (pe timpul anotimpului cald) și a mălaiului (tot anul), dar și, într-o măsură mai mică sau mai mare, a legumelor și fructelor în alimentația țăranului român. Rolul acestora din urmă era cu totul diferit de cel pe
Stufat, ori estouffade? sau Existã bucãtãrie româneascã? by Vlad Macri () [Corola-publishinghouse/Science/1386_a_2382]
-
dusă la bun sfârșit. Emil Vacariu I. CONTEXTUL SOCIO-SPIRITUAL AL APARIȚIEI BUDDHISMULUI 1. Situația politică În secolul al VI-lea î. Hr. perșii pătrund în India și Darius reușește să transforme în anul 512 provincia nord-indiană Gandhăra într-o satrapie. Sub dominația ahemenizilor, regiunea recent cucerită va trebui să plătească un tribut considerabil, însă își va continua viața independentă în interior și va împrumuta din cultura cuceritorilor o nouă scriere, precum și anumite elemente stilistice noi în domeniul artei. Centrul politic al Indiei
BUDDHA REALITATE ŞI LEGENDĂ by EMIL VACARIU () [Corola-publishinghouse/Science/463_a_1294]
-
ćakravarti, „cel care învârte roata”, iar prima sa predică a fost intitulată Dharmaćakrapravastana, „Punerea în mișcare a Roții Legii”. Urma pasului lui Buddha (buddhapăda) reprezintă impactul învățăturilor Iluminatului asupra lumii. Elefantul, animal cu multiple conotații simbolice în mitologia buddhistă, semnifică dominația centrului regal asupra direcțiilor spațiului terestru. Știm că, potrivit legendei, Buddha însuși a intrat în sânul Măyei sub forma unui elefant. Atunci când apare figurat în vârful unui stâlp, elefantul simbolizează cunoașterea supremă, iluminarea. Leul este simbolul regalității lui Buddha. Preafericitul
BUDDHA REALITATE ŞI LEGENDĂ by EMIL VACARIU () [Corola-publishinghouse/Science/463_a_1294]
-
sunt deloc ușoare întrucât trebuie păstrată rigurozitatea epistemologică. Casmir realizează o incursiune teoretică în literatura comunicării interculturale, dar constată că trebuie să rețină nu atât succesele teoretizării, cât mai ales eșecurile și incertitudinile lăsate în urmă de acestea. Respingând ideea dominației culturale, Casmir își propune să găsească oportunitățile pentru dezvoltarea mutuală a unor culturi aflate în interacțiune proximă, ca de exemplu, cele ce conviețuiesc în societatea americană. "A treia cultură" apare ca o punte ce unifică paradigmele culturale rivale, contrastante, într-
Comunicarea interculturală. Paradigmă pentru managementul diversităţii by Silvia Popescu [Corola-publishinghouse/Science/923_a_2431]
-
conservarea primatului individului. Pe de o parte, pentru o anumită colectivitate, acest fapt justifică supunerea, excluderea și distrugerea unei colectivități diferite. Dacă locul acesteia este bine trasat în logica noastră, aceasta se întâmplă deoarece este vorba de o logică a dominației. Pe de altă parte, în ochii savanților, separația permite conceperea societății ca realitate secundă, derivată, potrivită pentru a vindeca lipsurile naturii, sau pentru a canaliza surplusurile sale de energie prin intermediul pulsiunilor și al instinctelor. Această viziune este în continuare păstrată
Comunicarea interculturală. Paradigmă pentru managementul diversităţii by Silvia Popescu [Corola-publishinghouse/Science/923_a_2431]