6,638 matches
-
societățile noastre se instituie printr-un aparat birocratic, ce "colectează" timpii individuali în folosul anumitor obiective social-politice sau pentru anumite interese de regim, de grup. Practic, viața omului modern este integrată în acest mecanism politico-birocratic ce exercită o practică a dominației. Un doctorand de la Universitatea din Groningen numea acest fenomen crescut al birocratizării "banalitate a răului", referindu-se la formula consacrată de H. Arendt. De fapt, banalitatea răului constă și în fenomenul mediatizării, care spală creiere, îndepărtează conștiințe și distorsionează realul
Foucault, cunoaşterea şi istoria by Lucian-Mircea Popescu [Corola-publishinghouse/Science/1446_a_2688]
-
și epistemice: 1) formarea ideologiilor; 2) inventarea ideii de progres social, cultural, economic. Din secolul al XVIII-lea, avem noi grupuri umane privilegiate (elitele, intelectualii puterii politice) care inventează și dețin o cunoaștere ca o strategie, o luptă în scopul dominației și al conducerii societății. Acești intelectuali, încorporați în mecanismele puterii politice, spun societății doar ceea ce consideră ei că trebuie spus; evident că produc "adevăruri" pe baza unor cunoașteri și a instituirii unor discursuri. Nu întâmplător, Foucault definea discursurile specialiștilor într-
Foucault, cunoaşterea şi istoria by Lucian-Mircea Popescu [Corola-publishinghouse/Science/1446_a_2688]
-
în judecăți de valoare după o logică primară și pe baza valorilor cardinale. Puterea-cunoaștere nu are nicio treabă cu "setea" de cunoaștere obiectivă, de relații imparțiale, echidistante dintre oameni sau între oameni și lucruri. Ea are drept scopuri instrumentalizarea și dominația. Gândirea și cunoașterea foucauldiană sunt marcate de discontinuități, disparități, tehnici clar-obscure de figurare a spusului său. De ce această discontinuitate în analizele foucauldiene? Pentru că filosoful francez gândea în secvențe, în imediaturi, dintr-o perspectivă istorică și existențialistă, iar pe de altă
Foucault, cunoaşterea şi istoria by Lucian-Mircea Popescu [Corola-publishinghouse/Science/1446_a_2688]
-
considerare preocuparea față de cei decedați sau față de familiile lor, îngrijorarea majoră avea ca obiect profanarea țării și a cetății sfinte. De asemenea, din punct de vedere politic, ar părea ciudat ca în ajunul Paștelui, o sărbătoare care celebrează eliberarea de dominația străină, Pilat să fi dorit să provoace populația iudaică și să incite naționalismul evreu. În plus, la fel de improbabil ar fi ca mai marii preoților, care au cerut moartea lui Isus, să fi dorit să pară complet indiferenți față de sensibilitatea iudaică
Ultimele zile din viaţa lui Isus : ce s-a întâmplat cu adevărat by Craig A. Evans, N. T. Wright () [Corola-publishinghouse/Science/101017_a_102309]
-
referitoare la desființarea Comisiei Europene a Dunării, Nicolae Titulescu a susținut cererea Turciei. Creată în 1856, la Congresul de pace de la Paris, Comisia Europeană a Dunării (C.E.D.) exprima interesele economice, politice și strategice ale Marilor Puteri, dornice să-și întărească dominația în această parte a Europei. După primul război mondial din C.E.D. făceau parte numai reprezentanții Marii Britanii, Franței, Italiei și României, Germania, Austria, Ungaria și Turcia fiind înlăturate din componența ei. Primirea de noi membri în C.E.D. nu se putea face
by GABRIELA GRUBER [Corola-publishinghouse/Science/943_a_2451]
-
cu limite de toleranță foarte scăzute pentru oxigen și temperatură. Afinitatea hemoglobinei pentru oxigen în cazul peștilor este mai scăzută decât la nevertebrate, ceea ce determină în cazul poluării termice mortalitatea în masă a peștilor, sau restructurări la acest nivel prin dominația peștilor care prezintă rezistență la hipoxie(carașiă. În plus, apar modificări ale structurii pe vârste și pe dimensiuni, se modifică patologia, apare fecunditatea prematură. Există și efecte sistemice, la nivelul complexelor de ecosisteme, cu latență în timp a răspunsurilor. În cadrul
CONSERVAREA MEDIULUI ŞI A BIODIVERSITĂŢII by Dana Popa Răzvan Al. Popa () [Corola-publishinghouse/Science/739_a_1106]
-
introducere, redactorul precizează că modalitatea redobândirii Transilvaniei trebuie să servească drept model pentru organizarea "noii împărății ungare". Nu ar fi putut exista vreun abuz, în schimb exista, din nou, un puternic spirit comunitar și național, o răfuială cu trăsăturile destructivei dominații românești. Conform celor scrise acolo, administrația militară trebuia să se apropie cu cel mai mare respect de bisericile istorice ungare, "ele fiind citadele istorice, unde viața maghiarilor, cultura maghiară, ideea de patrie ungară a tuturor timpurilor - chiar și în cele
[Corola-publishinghouse/Science/84986_a_85771]
-
interval de Întrerupere a normelor sociale și de performare a unor activități simbolice În antiteză cu acestea; f) riturile politice: ansamblul riturilor care fie fac vizibile, impun și legitimează ordinea și ierarhiile existente, fie contestă, inversează, ridiculizează aceste relații de dominație. În prima categorie intră comemorările, celebrările periodice, inaugurările, instaurările etc. În a doua - demonstrațiile și mitingurile, charivari cu finalitate politică, riturile de violență etc. De altfel, tot În câmpul tipologiilor referitoare la sistemul ritual poate fi inclusă și dezbaterea În jurul
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
complexe ale magiei moderne: ea se reinventează permanent, devenind un loc și un motor al schimbărilor sociale. Manifestările magice sunt asociate frecvent cu apariția unor mecanisme economice (mai ales de consum), cu relații sociale și cu moduri de organizare politică (dominația colonială) diferite de cele anterioare. În toate aceste situații, practicile magice funcționează ca o reacție de apărare, de traducere a fenomenelor necunoscute și amenințătoare În termenii culturali disponibili și de asumare a noilor contexte. În formula lui Peter Pels (2003
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
familii de ceremonii. a) Riturile de mortificare precedă momentul de trecere și au ca scop semnalarea simbolică a crizei produse de slăbirea vechilor puteri divine (spre exemplu, soarele la solstițiul de iarnă) și pericolul ca figurile malefice să Își impună dominația asupra lumii. În acest interval au loc posturi ceremoniale, diverse forme de abstinență (de la viața sexuală, de la activitățile publice), precum și rituri de inversiune: suspendarea ordinii normale, umilirea celor puternici, Înlocuirea lor cu lideri „carnavalești” proveniți din zone marginale ale societății
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
nobilă și se mitologizează În ipostaza de moștenitoare legitimă a puternicelor tradiții ale magiei și misticismului. Elitele se maschează În costume prețioase și conduc care (alegorice - n. M.C.) motorizate. Indienii răstoarnă acest spectacol prin declararea unei descendențe băștinașe, care contestă dominația anglo-europeană. Costumele lor sunt făcute manual, nu cumpărate. Ei evită traseele principale și defilează prin cartierele negrilor, definind mulțimea care se află pe traseul lor ca participanți, nu ca simpli spectatori. Comentând o procesiune carnavalescă ad-hoc dintr-o localitate din
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
slujba Puteriitc " În slujba Puterii" Puterea Întemeiată numai pe folosirea forței sau pe violența necontrolată deschide calea unei existențe supuse amenințării permanente. Puterea Întemeiată numai pe luminile rațiunii nu se va bucura de credibilitate. Puterea nu se menține nici prin dominația brutală, nici prin justificarea exclusiv rațională. Puterea se face și se menține prin transpunerea În sau prin producerea de imagini, prin manipularea simbolurilor și prin organizarea lor Într-un sistem ceremonial. (G. Balandier, 1992, p. 16) În societățile de tip
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
vizite politice, inaugurări, victorii În bătălii politice precum alegerile sau În confruntări simbolice precum cele sportive). Majoritatea antropologilor care au studiat riturile politice consideră că acestea reprezintă instrumente de asigurare a ordinii sociale și, implicit, de impunere a mecanismelor de dominație și control. Forța consensuală a riturilor politice acționează pe două planuri: acela al instituirii politicului și acela al legitimării puterii politice. Funcția riturilor politice de a menține și valida ordinea socială și politică existentă este afirmată de numeroși antropologi, prin
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
et alii, 2002; J.R. McLeod, 1999; M.H. Ross, 1988; E. Shils, M. Young, 1953). A doua perspectivă scoate În relief funcția hegemonică a riturilor de instaurare, prin care clasa dominantă Își impune valorile și simbolurile drept elemente universal-adevărate, naturalizând astfel dominația (D. Cannadine, S. Price, 1987; M. Edelman, 1988; C. Lane, 1981; S. Lukes, 1975). Riturile de trecere ale vieții au beneficiat de tratamente politice inegale: cele ale nașterii s-au bucurat de transfigurare politică doar În sistemele dinastice, unde puterea
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
ș...ț Paradele dezordonate și măștile burlești reprezentau performanțe spontane, care Încurajau participarea audiențelor. Burlescul nu creează distanțe Între audiență și performeri, el le reduce (S.G. Davis, 1986, p. 161). Aceleași procedee au fost identificate și În paradele burlești Împotriva dominației engleze și a liderilor loialiști din America secolului al XVIII-lea (P. Shaw, 1981), În celebrările alternative ale zilei de 4 iulie (S. Newman, 1997) și În paradele carnavalești care dublează parada oficială prilejuită de festivități comemorative locale (C. Farber
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
granițele simbolicului, către revolta fățișă și acțiunea violentă: Acest ansamblu de sărbători concentrate În luna noiembrie a ajuns, Împreună cu imigranții englezi, pe noul continent. Întregul sistem a fost readus la viață În contextul luptelor din secolul al XVIII-lea Împotriva dominației engleze: „Ziua reginei Elisabeta a devenit acum un circ. Ea a Început ca o Încercare de a conferi legitimitate În fața catolicei Maria Stuart, prin imitarea splendorii procesiunilor papale. Apoi, Ziua reginei Elisabeta a fost o sărbătoare subversivă În raport cu celebrarea urcării
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
un rol aparte revenea grupului de tineri eroi, care se luptă cu forțele malefice și care, În final, triumfă Împotriva acestora. Aceste structuri carnavalești au fost reactivate de patrioții americani În lupta lor simbolică pentru delegitimarea Coroanei britanice și condamnarea dominației engleze În colonii. Manifestările lor au avut caracterul unor rituri de rebeliune, care, relativ rapid, s-au transformat În charivari și chiar rituri ale violenței: „Imaginarul violent al lui Quincy era În consonanță cu elementele de sărbătoare, subterane revoluției. Violența
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
panteism păgân, corespunzător naturii și comportamentului dacilor. Dacii practică inconștient credința aceasta, fără a avea revelația învățăturii lui Zamolxe. Profetul intră în conflict cu Magul, personificare a spiritului practic și a instrumentalizării sentimentului religios, a utilizării lui ca mijloc de dominație politico-socială. Altfel zis, sacrul refuză instituționalizarea sa. Zamolxe trebuie să se sacrifice pentru a-și împiedica rivalul să transforme o dispoziție nativă autentică, o credință adevărată, într-un cult. După ce-l acuzase pe propovăduitorul religiei Marelui Orb de erezie și
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/285754_a_287083]
-
locul unor puternice conflicte (interetnice și confesionale), acutizate și de criza economică mondială. Încercăm să trecem În revistă câteva dintre principalele etnii cu particularitățile lor generate de condițiile geografice și istorice, care au reușit să-și păstreze identitatea, indiferent de dominațiile coloniale și influențele primite. Ambonezi, ansamblu etno-cultural din insulele Maluku, Lease, Banda, coasta sudică a insulei Ceram și Buru (circa 350.000), pescari, vânători, cultivatori pe terenuri neirigate (porumb, cartofi, plantații de tutun, cafea, cuișoare, nucșoară etc.), organizați În clanuri
Asaltul tigrilor by Oltea Răşcanu Gramaticu () [Corola-publishinghouse/Science/320_a_1259]
-
țesături cu broderii bogate (ibidem, p. 265). 555 Ibidem. 556 Nobilimea orășenească este apropiată de cea javareză. Sunt vestite și astăzi cursele de tauri Înhămați la care (ibidem, p. 281-282). 371 Începutul secolului al XX-lea, se instaurează și aici dominația olandeză (1906)557. Melenau populație de pe coasta vestică a insulei Borneo (circa 10.000), cultivă legume și orez, practică pescuitul și vânătoarea, culesul produselor pădurii. Începând cu secolul al XVI lea au fost asimilați cultural de malaezii din sultanatul Brunei
Asaltul tigrilor by Oltea Răşcanu Gramaticu () [Corola-publishinghouse/Science/320_a_1259]
-
zecea generație, societate divizată și ierarhizată, cu religie anemistă bazată pe cultul strămoșilor și vânătoarea de capete, În prezent creștinați. Niasezii au avut relații comerciale cu arabi, chinezi, portughezi, din secolul al XVII-lea cu olandezii, până la intrarea definitivă În dominația acestora (secolul al XIX-lea)560. Rejang, populație din insula Sumatra (circa un milion), cultivatori de orez, piper, ceai, cafea, organizați În clanuri patriliniare, cu numeroase subclanuri, având la rândul lor teritorii proprii, conduse de către căpetenii ereditare (rajo) avea 557
Asaltul tigrilor by Oltea Răşcanu Gramaticu () [Corola-publishinghouse/Science/320_a_1259]
-
În timpul regatului Majapahit (secolele XVI-XVI) și a sultanatului Mataram (secolul al XVII-lea). În 1695 englezii au ridicat un fort la Bengkulu, punct de escală pe ruta maritimă care urma coasta vestică a Sumatrei până la strâmtoarea Sondelor. După o scurtă dominație britanică (1811-1815), Bengkulu a fost cedat olandezilor (1825), englezii primind În schimb Malacca. Olandezii au Înființat În insula Madura două principate autonome (sultanatele Jojo Karta și Surakarta), pe care apoi le-au subordonat stăpânirii coloniale (1882). În 1830, olandezii introduc
Asaltul tigrilor by Oltea Răşcanu Gramaticu () [Corola-publishinghouse/Science/320_a_1259]
-
În 1961, la parter, Întro sală spațioasă circulară, sunt montate 51 de diorame ce reprezintă momentele cele mai semnificative ale evoluției populațiilor de pe aceste teritorii din cele mai Îndepărtate timpuri, semnalându-se influențele budiste asupra culturii și civilizației din zonă, dominația portugheză, olandeză, culminând cu lupta pentru dobândirea independenței de sub dominația japoneză și olandeză, la sfârșitul celui de-al doilea război mondial. O scară interioară urcă până la platforma din vârful obeliscului, de unde se poate admira panorama metropolei indoneziene. Intrarea spre monument
Asaltul tigrilor by Oltea Răşcanu Gramaticu () [Corola-publishinghouse/Science/320_a_1259]
-
51 de diorame ce reprezintă momentele cele mai semnificative ale evoluției populațiilor de pe aceste teritorii din cele mai Îndepărtate timpuri, semnalându-se influențele budiste asupra culturii și civilizației din zonă, dominația portugheză, olandeză, culminând cu lupta pentru dobândirea independenței de sub dominația japoneză și olandeză, la sfârșitul celui de-al doilea război mondial. O scară interioară urcă până la platforma din vârful obeliscului, de unde se poate admira panorama metropolei indoneziene. Intrarea spre monument este dominată 403 de o excepțională statuie ecvestră din bronz
Asaltul tigrilor by Oltea Răşcanu Gramaticu () [Corola-publishinghouse/Science/320_a_1259]
-
impunătoarea Moschee Istiqlal, construită Între 1961-1979, cu o capacitate maximă de 100.000 de persoane, adulată de musulmanii care găsesc aici liniștea sufletească și speranța de viitor. Domul, cu diametrul de 45 m, face referire la proclamarea independenței (1945) de sub dominația olandeză. Cele 12 coloane de fier pe care se sprijină cupola (aduse din Germania), reprezintă, după calendarul arab cea de-a 12-a lună În care s-a născut profetul Mahomed (570 d.Hr.). Pe cupolă sunt scrise cele două
Asaltul tigrilor by Oltea Răşcanu Gramaticu () [Corola-publishinghouse/Science/320_a_1259]