1,727 matches
-
oare și el ultimul veșmânt, ultimul veșmânt de care trebuie să te despoi pentru a fi"? De unde temele suicidare la Gide, de unde apologurile ascetice la Hesse..."20 Imposibilitatea celor doi romancieri de a se lăsa pătrunși de Celălalt (al cărui avatar nu-i altul decât femeia) era explicată de antropologul francez prin predispoziția lor spre homosexualitate. Situația se schimbă în cazul lui Camil Petrescu: deși misogin convins (dar oare misoginia nu e rezultatul unei homosexualități refulate?) el este creatorul unora dintre
[Corola-publishinghouse/Science/1457_a_2755]
-
în fața Elei. Ar trebui să ne reamintim că Ștefan nu se căsătorește din dragoste, ci mai mult din orgoliu, personajul narator neomițând să specifice că Ela era cea mai frumoasă colegă din facultate. Psihanalitic, el ascunde undeva, în tenebrele psihicului, avatarul Regelui capabil să dețină deopotrivă puterea (e cel care începe războiul, forțând granița în fruntea plutonului său), cunoașterea (ambiționează să scrie o teză de doctorat cu noi contribuții în domeniul gnozei) și frumosul. Demonstrația noastră s-ar dovedi și mai
[Corola-publishinghouse/Science/1457_a_2755]
-
Ascunderea" autorului în spatele "altoiului de suferință" Ladima-Fred explică vălul de mister așternut peste personajele din carte, ca și comportamentul lor contradictoriu. Dacă sensibilitatea și melancolia sunt trăsături comune, în rest, ei se dovedesc a fi caractere mult diferite. Ladima este avatarul spiritului polemic, al intransigenței, orgoliului și lucidității lui Camil Petrescu. Am semnalat deja unele coincidențe între viața autorului și cea a personajului său. Mai sunt și altele. Articolele lui Ladima aparțin întru totul gazetarului Camil Petrescu și fuseseră publicate în
[Corola-publishinghouse/Science/1457_a_2755]
-
vor fi fost frapați de acribia de care au dat dovadă criticii literari în a deconspira adevărata cauză a sciziunii cuplului Fred d-na T. O ipoteză a fost lansată de către noi când am evidențiat relația imaginară dintre personaj și avatarurile sub care ni se înfățișează regimul aerian (dorința de a se elibera de sub orice tutelă a "aerianului" Fred). O alta, menționată de Liviu Călin și acceptată de Nicolae Manolescu, se bazează pe ipoteza unui complex de inferioritate pe care bărbatul
[Corola-publishinghouse/Science/1457_a_2755]
-
cel mai simplu mod cu putință, ca fiind o mască sub care se ascunde personalitatea complexă a unui individ. Credem că Fred și Ladima sunt cele două personae prin intermediul cărora scriitorul își exhibă trăsăturile sale multiple și contradictorii. Ladima este avatarul spiritului polemic, al intransigenței, orgoliului și lucidității lui Camil Petrescu. Invers, Fred Vasilescu este persona în spatele căreia se ascund mondenitatea, seducția, pedanteria și, în general, spiritul modern al prozatorului. Anima, un alt element important al operei psihanalistului elvețian este un
[Corola-publishinghouse/Science/1457_a_2755]
-
n-a fost deloc ușoară. Condițiile de trai și de învățătură au fost îngreunate de război și de urmările lui, de cumplita secetă care a lovit Moldova în anii 1946-1947. Acum, cu mintea și experiența omului care a trecut prin avatarurile profesiei și ale vieții, îmi dau seama că dascălii sub oblăduirea cărora m-am format în școala normală erau oameni obișnuiți, animați însă de dorința și voința de a face din copiii de țărani, sănătoși la trup și sprinteni la
Lumina Educaţiei by Vasile Fetescu () [Corola-publishinghouse/Science/1635_a_3037]
-
noi (Germina Nagâț) 132 Cenzura noastră cea de toate zilele (Liviu Antonesei) 138 Indiferența nu este obligatorie ori Sluțirea măsurii (Laurențiu șoitu) 145 Cultura penuriei: bunuri, strategii și practici de consum în România anilor ’80 (Liviu Chelcea, Puiu Lățea) 152 Avatarurile cozii în socialismul de tip sovietic (Dan Lungu) 175 Cozi și oameni de rând în anii ’80 (Paul Cernat) 191 EVENIMENTE MARCANTE La violence institutionnelle. Une expérience roumaine dans les années du totalitarisme stalinien: «la rééducation» (Adrian Neculau) 203 „Mici
[Corola-publishinghouse/Science/2369_a_3694]
-
timpului, până la Georges Duby și Philippe Ariès, autorii celei mai recente (și, totodată, complete) istorii a vieții private în Europa (Ariès și Duby, 1994-1997), acest tip de recuperare a trecutului pare cel mai statornic dintre toate, traversând cu succes toate avatarurile istoriografiei europene din ultimele câteva sute de ani. Această rezistență în timp a avut, de bună seamă, un preț. Ea nu ar fi fost posibilă fără ca istoria cotidianului (și a vieții private) să se schimbe ea însăși în principii, metode
[Corola-publishinghouse/Science/2369_a_3694]
-
University of California Press, Berkeley. Verdery, K. (1996), „A Transition from Socialism to Feudalism? Thoughts on the Postsocialist State”, What Was Socialism and What Comes Next, Princeton University Press, Priceton. Weber, M. (1994), Etica protestantă și spiritul capitalismului, Humanitas, București. Avatarurile cozii în socialismul de tip sovietictc "Avatarurile cozii în socialismul de tip sovietic" Dan Lungutc "Dan Lungu" În anii ’80 ai socialismului real din România, cozile reprezentau un fenomen cotidian, aproape banalizat. A sta la rând era un act obișnuit
[Corola-publishinghouse/Science/2369_a_3694]
-
1996), „A Transition from Socialism to Feudalism? Thoughts on the Postsocialist State”, What Was Socialism and What Comes Next, Princeton University Press, Priceton. Weber, M. (1994), Etica protestantă și spiritul capitalismului, Humanitas, București. Avatarurile cozii în socialismul de tip sovietictc "Avatarurile cozii în socialismul de tip sovietic" Dan Lungutc "Dan Lungu" În anii ’80 ai socialismului real din România, cozile reprezentau un fenomen cotidian, aproape banalizat. A sta la rând era un act obișnuit, încununat de bucuria succesului atunci când ajungeai să
[Corola-publishinghouse/Science/2369_a_3694]
-
filosoful lucidității, ST, 1995, 4-5; Ioana Pârvulescu, Lecțiile lui Cioran, RL, 1995, 26; Nicolae Balotă, În moarte și după moarte, RL, 1995, 26; Pericle Martinescu, Sfârșitul amăgirilor, RL, 1995, 26; Irina Mavrodin, Un alt Cioran, RL, 1995, 26; Aurel Rău, Avatar de scriitor, ST, 1995, 7-8; Adrian Popescu, Între apostazie și căutare, ST, 1995, 7-8; Gheorghe Grigurcu, Despre Cioran, „antipatriotul”, F, 1995, 7-8; Papahagi, Interpretări, 59-65; Ungureanu, La vest, I, 89-102; Gabriel Liiceanu, Itinerariile unei vieți. E.M. Cioran urmat de Apocalipsa
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/286266_a_287595]
-
Lilly Towska (Sarah Chatterton), Fiete Krugel-Hartig (Bătrîna Doamnă Chatterton), Krafft-Georg Schulze (William Barrett), Manfred Lucht (Henry Burgum), Ulrich Hüls (George Catcott), Gustav Burmester (John Lambert), Helmut Stange (Richard Phillips), etc.; prod. Bühnen der Hansestadt Lübeck, Norddeutscher Rundfunk, Germania Federală. În avatarurile sale victoriene, Chatterton a fost frumosul "prototip androginic al romanticului damnat", reamintind de sculptura memorială a lui E. Onslow Ford din 1894 închipuindu-l pe Percy Shelley înecat, zăcînd întins, lipsit de vlagă (Holmes 1999: 254). Atașamentul lui Chatterton față de
[Corola-publishinghouse/Science/84941_a_85726]
-
și îndeosebi la indieni, despre care știm că disprețuiau tot ce e lumesc, speculația metafizică și contemplația nu au alt rost decât terapeutic, adică practic. În Baghavad Gita e vorba de acțiune și de libertate în raport cu acțiunea, în perspectiva tuturor avatarurilor posibile. Simțul practic îl mai numim, exact cu același înțeles, spirit practic. Cel puțin aici (dar nu numai aici) simț și spirit sunt același lucru. NIVEL ESTETIC În 1964, la București, Filarmonica din Viena cu Herbert von Karajan la pupitru
[Corola-publishinghouse/Science/2234_a_3559]
-
terțiare perforate, ori un astfel de ansamblu nu poate fi rezultatul hazardului (să fi fost un colier?). Un al patrulea pandantiv de la Neuchatel prezintă unghiuri alungite, fese plate și aproape paralele, dar nu este exclus ca acesta să fie ultimul avatar al unui corp feminin schematizat (M. Egloff, 1995). La Schweizersbild (Elveția) au fost descoperite numeroase sculpturi în lignit, din care una prezintă criterii antropomorfe evidente: o proeminență, evocând sânii, precum și o fantă verticală ce pare să delimiteze coapsele (acest detaliu
Arta antropomorfă feminină în preistoria spațiului carpato-nistrean by Monica Mărgărit () [Corola-publishinghouse/Science/303_a_647]
-
și Montaigne. Spiritul liber își consumă ultimele cartușe. Și la fel cum, opunându-se creștinismului oficial, această mișcare libertină a reprezentat, într-un fel, o continuare a gnosticismului, acum, ea nu moare ci se transformă. Metamorfozele sale produc, între alte avataruri, libertinajul erudit din secolul al XVII-lea, el însuși generator de furtuni intelectuale viitoare - tot atâtea ocazii de a submina creștinismul. Pentru moment, Quintin Thierry călătorește: Poitou, Limousin, este văzut la Paris, predă la Anvers dar și la Valenciennes, la
[Corola-publishinghouse/Science/2094_a_3419]
-
scenă plăcerea de a asista de pe uscat la tribulațiile unui echipaj luptîndu-se cu o mare dezlănțuită, a fost interpretat ca un semn al egoncentismului feroce al filosofului. Ce individ e și omul ăsta care se bucură de nenorocirea altuia! Alt avatar defăimător al epicurianului care reduce totul la mărunta lui persoană... Or, textul nu ne îndeamnă să ne bucurăm de suferințele altuia, ci doar să știm să profităm de situația fericită în care se află cel care nu a fost lovit
[Corola-publishinghouse/Science/2094_a_3419]
-
tineret este reînvierea identitară și spirituală a românilor de pretutindeni și lupta "nu pentru un partid, ci pentru pentru pământul, tradițiile și familiile noastre". A se remarca retorica războinică similară celei a Mișcării Legionare lupta și disprețul față de "omului partidelor", avatar al "parazitului dinăuntru" din perioada interbelică. Misiunea lor este prezentată într-o formă alarmistă și ultranaționalistă, sub forma unei lupte constante pentru conștientizarea pericolelor care amenință poporul român. Din punct de vedere cultural, Noua Dreaptă se autodefinește succesoare a unor
by Sergiu Gherghina [Corola-publishinghouse/Science/1101_a_2609]
-
axa în jurul căreia se învârt multe dintre ițele mult prea încurcate ale familiei Sternwood. Fie direct, fie ca proprietar al casei în care locuiește șantajistul Geiger, Eddie Mars își binemerită numele: numai că, spre deosebire de zeul antic al războiului, noul său avatar luptă și ucide prin interpuși. Canino, veritabil câine de luptă, execută fără ezitare ordinele și dorințele cele mai brutale ale stăpânului. Răul nu apare, în această lume cenușie, ca o izbucnire atipică, nu este o flacără orbitoare, multicoloră, sau fulgerul
[Corola-publishinghouse/Science/2073_a_3398]
-
mai aparține lumii înconjurătoare. Probabil astfel se explică pregnanța unor pesonaje pe care le descoperim doar mediat: Sunny Moe Stein, Orrin Quest, ca și - într-o stranie, scurtă și unică apariție - Steelgrave însuși. Acesta din urmă ar putea fi un avatar al lui Eddie Mars, un asasin ce nu s-a despărțit cu totul de codul onoarei. Subțirel, cu un aer trist, calm, extrem de politicos, de o curtenie care impune instantaneu, Steelgrave reprezintă varianta fascinant-neliniștitoare a „scorpionilor” înarmați cu letale dalte
[Corola-publishinghouse/Science/2073_a_3398]
-
valoare alegorică, privind, dincolo de umorul imediat, dramatismul condiției umane. Un bărbat care își amintește că este căsătorit și are șapte copii poposește într-o seară în fosta casă a părinților săi, ce va fi reconstituită cu ajutorul unei vecine, Sibi (posibil avatar al sibilei), și a doi cerșetori. Fie bătrână și urâtă, fie tânără și frumoasă, fie mireasă, fie moartă, aceasta reflectă ipostazele „aproapelui” iubit: amantă, soră, fiică, mamă etc. Chiar mama protagonistului ilustrează același proteism: este bătrână sau tânără, bună sau
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/290481_a_291810]
-
16 observă că ambele reprezintă, în același timp, discurs și practică, individuale și/sau colective, iar ipoteza de la care pleacă în cercetarea sa e că filosofia greacă, începând cu Heraclit, stă sub semnul polemicii. Studiul său diacronic este centrat pe avatarurile "discordiei", așa cum a fost ea gândită din Antichitatea greco-romană spre timpurile moderne. Fie că este conceptualizată ca "instanță cosmologică" (Polemos la Heraclit, Neikos la Empedocle), fie că este intim asociată viziunii socratice prin care "dialogul nu e niciodată o diatribă
by Minodora Sălcudean [Corola-publishinghouse/Science/1086_a_2594]
-
o schemă tripartită, corespondentă, în varianta cea mai simplificată, oricărei situații de comunicare: emițător mesaj receptor. Tipul raportului în care se regăsesc actanții principali în cadrul public al dezbaterii relevă, mai întâi, deosebirile de natură principială dintre polemică și pamflet. Prima, avatar al discursului oratoric, este reglementată prin norme de conduită care îi asigură gradul de urbanitate, fair-play-ul fiind moralmente necesar pentru ca mobilul spectacolului teoretic, impunerea adevărului deținut; practic, impunerea publică a punctului de vedere al polemistului și deci o victorie a
by Minodora Sălcudean [Corola-publishinghouse/Science/1086_a_2594]
-
proastă faimă, dar nu întodeauna este ilegitim, fiindcă persoanele pot reprezenta sau discredita ideile. Când o mare idee e proclamată de o persoană moralmente sau intelectualmente contestabilă, atacul la persoană nu e numai legitim, ci necesar"65. În cercetarea sa, "Avatarurile argumentului ad hominem", Gilles Declercq 66 oferă o perspectivă teoretică mult mai nuanțată asupra acestui tip de argument, distingând între semnificația sa în discursul literar, cea asupra căreia am insistat și noi mai sus, de atac, privind moralitatea și capacitatea
by Minodora Sălcudean [Corola-publishinghouse/Science/1086_a_2594]
-
refuzul de a accepta compromisul politizării bisericii ortodoxe, și privim doar intensitatea afectivă a discursului, vehemența criticii și poza retorică, dată de exclamații și interogații de mare forță persuasivă, dar și de unele accente arhaice ale exprimării) ne apare ca avatar al publiciștilor pre și postpașoptiști: "Dusu-s-a vreodată Sinodul la poporul din care a ieșit, cocoșat și moale de picioare, ca un avorton? Simțit-a el vreodată nevoia să se împărtășească la un loc cu el din sfânta pâine
by Minodora Sălcudean [Corola-publishinghouse/Science/1086_a_2594]
-
de a fi gazdă / 56 Ulise la Polifem sau curiozitatea batjocorită / 67 Inversarea rolurilor / 75 Visul Nausicăi / 81 Rusticitatea unui porcar / 90 În seara unei zile frumoase / 95 Filemon și Baucis / 96 O teoxenie / 98 Învățăturile poveștii / 105 Posteritatea și avatarurile unui topos / 113 Ospitalitate și dragoste conjugală / 116 Dorința de Itaca / 123 Arhitecturi ale dorinței / 153 Deliciile surprizei / 156 "Doliul rozelor" / 172 Un singur castel. Despre un castel și despre un viol: Rousseau și ospitalitatea / 189 Pipăitul ospitalității: Gustave Flaubert
[Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]