2,526 matches
-
Diculescu afirmă (presupune) că în limba română s-a păstrat un număr mare de cuvinte germanice, moștenite de romanici de la gepizii asimilați. Ideea asimilării gepizilor de către o populație romanică în Transilvania, după 567, nu este lipsită de temei. Afirmația este plauzibilă dacă ne gândim la diminuarea numerică a gepizilor și la lipsa unor structuri politice proprii care să se împotrivească presiunii unor grupuri etnice mai numeroase și mai puternice. Trebuie subliniat un aspect al vieții spirituale a gepizilor, important pentru viața
[Corola-publishinghouse/Science/1523_a_2821]
-
caracterul stăpânirii gepizilor pe teritoriul Daciei și raporturile lor cu populația autohtonă ne vorbesc izvoarele literare. Astfel, Iordanes ne dă informații despre întinderea teritorială a stăpânirii gepizilor, la mijlocul secolului al VI-lea, ei locuiau între Mureș și Crișuri. Afirmația este plauzibilă, pentru a ocupa pământuri mai bune, gepizii au coborât pe Valea Tisei și s-au așezat în teritoriile ocupate anterior de vandali, după plecarea lor spre apus, în jurul anului 400. Până la mijlocul secolului al V-lea, gepizii au locuit doar
[Corola-publishinghouse/Science/1523_a_2821]
-
înfrângerii gepizilor și a plecării longobarzilor, avarii au rămas singuri stăpâni ai teritoriilor din Europa centrală, cu nucleul în Câmpia panonică, timp de mai bine de două secole.28 În legătură cu instalarea lor în acest teritoriu s-a făcut presupunerea, puțin plauzibilă, că avarii au ajuns în Câmpia panonică, înaintând de-a lungul malului de nord al Dunării, dar este mai sigur că ei au urmat traseul obișnuit, parcurs și de alte popoare nomade venite din est, prin ocolirea Carpaților pe la nord
[Corola-publishinghouse/Science/1523_a_2821]
-
Rândurile acestea se referă la Alsacia romană, după plecarea legiunilor și instalarea germanilor pe malul drept al Rinului, dar istoricul român consideră că, în același fel, retragerea populației rurale în pădurile și munții Daciei, după 275, în fața ocupației barbarilor este plauzibilă și nu mai pare absurdă. Brătianu subliniază un aspect interesant, anume faptul că, în Dacia, romanizarea nu reprezintă cu necesitate un fapt de natură etnică, deoarece coloniștii erau aduși din toate regiunile Imperiului, alcătuind un adevărat mozaic de rase și
[Corola-publishinghouse/Science/1523_a_2821]
-
cu ungurii. Izvoarele medievale arată ca secuii luptau în fruntea armatei maghiare, în avangardă-era un vechi obicei al nomazilor. Secuii fiind asociați cu ungurii aveau obligația de a lupta în fruntea trupelor. Originea turcică a sâmburelui comunității secuiești rămâne singura plauzibilă. Dacă admitem această origine a lor, sunt posibile trei ipoteze: 1. secuii sunt urmașii avarilor; 2. secuii sunt descendenții unei populații turanice; 3. secuii sunt succesorii triburilor cabare, desprinse pe la 830 din Imperiul chazarilor. Ultima ipoteză pare să fie cea
[Corola-publishinghouse/Science/1523_a_2821]
-
admitem această origine a lor, sunt posibile trei ipoteze: 1. secuii sunt urmașii avarilor; 2. secuii sunt descendenții unei populații turanice; 3. secuii sunt succesorii triburilor cabare, desprinse pe la 830 din Imperiul chazarilor. Ultima ipoteză pare să fie cea mai plauzibilă, așadar secuii sunt urmașii cabarilor, desprinși din statul chazarilor.43 În ceea ce privește obârșia numelui de secui, trebuie precizat că acesta provine de la tribul sikiil, unul din cele trei triburi cabare, care era grupul conducător al acestora, nume tradus prin "om de
[Corola-publishinghouse/Science/1523_a_2821]
-
statal distinct de cel din nord-vestul țării. Dacă avem în vedere împărțirea administrativă a Moldoovei, în Țara de Sus și Țara de Jos, existența unui alt voievodat (stat) în sud este verosimilă. Dar această presupunere nu este totul: pe lângă interpretarea, plauzibilă, de mai sus, o altă ipoteză ce ar putea intra în discuție ar fi aceea că, izvorul genovez (Caffa, 1386) ar face referire la Constantin Koriatovici. Astfel, în 1385, într-un act, acesta este atestat drept cneaz al Podoliei. Dacă
[Corola-publishinghouse/Science/1523_a_2821]
-
acesta este atestat drept cneaz al Podoliei. Dacă această identificare este reală, ajungem la concluzia că, în zona Cetății Albe, fie se exercita numai stăpânirea lui Const. Koriatovici, fie s-a instituit un condominium Moldova-Podolia. Această ultimă ipoteză este puțin plauzibilă, pentru faptul că, între altele, cf. letopisețelor ruso-lituaniene, singurul reprezentant al Koriatovicilor care a stăpânit temporar o parte a teritoriilor românești a fost Iurii, fratele său Constantin fiind semnalat în Podolia. Putem aprecia că, la data menționării actului de la Caffa
[Corola-publishinghouse/Science/1523_a_2821]
-
deschiderii unor noi perspective prin cunoașterea populațiilor așa-zis „primitive” și a culturii acestora. Cel puțin la nivelul unor motive, teme, atitudini comune narațiunilor diferitelor popoare, între care nu au putut exista schimburi culturale, împrumuturi sau influențe reciproce, singura explicație plauzibilă stă în producerea lor independentă, de către mentalitatea primitivă, în locuri și în timpuri diferite, după cum susțin E. B. Tylor și Andrew Lang. Mai aproape de dezideratul găsirii „rădăcinilor istorice” ale b. „ca întreg” se află V. I. Propp, lucrarea sa din
BASM. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/285668_a_286997]
-
pe an. Dacă ar dori o creștere economică dublă, tot ceea ce are de făcut economia (de fapt, biroul central de planificare) este să obțină o rată de economisire de 18%, care se convertește automat în investiție netă. Cât e de plauzibilă această situație? Răspunsul depinde de ipoteza cheie - rata constantă - capital/output. Poate fi aceasta o ipoteză rezonabilă? Dacă interpretăm rata capital/output ca o constantă imutabilă -independentă de mărimea forței de muncă - aceasta ar însemna că forța de muncă nu
Capitalul uman şi dezvoltarea economică Influenţele capitalului uman asupra dezvoltării economice by Mircea ARSENE () [Corola-publishinghouse/Science/100960_a_102252]
-
filosof și un om obișnuit de pe stradă, pare să rezulte, nu atât de mult din natură, cât din obișnuințe, obiceiuri și educație”. De asemenea, teoria ricardiană a valorii, cu omiterea influenței rarității diferitelor tipuri de calificări, poate fi luată ca plauzibilă doar dacă toate diferențele între oameni sunt asimilabile diferențelor de investiții în educație. Evident, ca aproximare a realității, este dificil să credem că această ipoteză a egalității naturale, virtuale are mai multă credibilitate decât ipoteza inegalităților rasiale. „Este la fel de improbabil
Capitalul uman şi dezvoltarea economică Influenţele capitalului uman asupra dezvoltării economice by Mircea ARSENE () [Corola-publishinghouse/Science/100960_a_102252]
-
în ansamblu, de bună seamă, propune și infirmarea conceptului, la fel cum, critica la adresa conceptului propune și infirmarea, măcar parțială, a teoriei. Însă, rostul secțiunii nu e cel de a trece totul în revistă, ci de a evidenția eventuale contra-argumente plauzibile la argumentația capitalului uman. Cea mai cunoscută critică la adresa conceptului de capital uman a venit din partea autorilor „indicelui dezvoltării umane” - Amartya Sen și Mahboub El Hag. Au fost introduse în literatura de specialitate două concepte alternative la cel de capital
Capitalul uman şi dezvoltarea economică Influenţele capitalului uman asupra dezvoltării economice by Mircea ARSENE () [Corola-publishinghouse/Science/100960_a_102252]
-
din "venerabila anticitate" ca și când - după cum zice Pascal - nu anticitatea ar fi fost cea tânără, deci cea lipsită de experiență. Apoi alt argument capțios tras din absența de antecedente și conchizând la un veto universal, fără a ținea seamă de explicările plauzibile cari-i iau orice valoare; apoi exploatarea sentimentului fricei pe care-l esală * orice schimbare când e calificată cu numele de schimbare, inovație, ca și când orice lucru, înainte de-a se-nvechi, nu ar fi început prin a fi nou. Apoi
Opere 14 by Mihai Eminescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295592_a_296921]
-
eterne este acum suspendat. Cu certitudine există o multitudine de cauze ale acestui fenomen. O taxonomie a terorismului arată o multitudine de varietăți și subspecii care trebuie luate în discuție. Referindu-mă doar la terorismul contemporan, pot evoca drept cauze plauzibile: inechitatea și polarizarea socială, extremismele de orice fel (de la cele religioase și ideologice la cele politice), alienarea și anomia, dorința aberantă de a câștiga ,,pariuri" cu istoria ale unor indivizi marginalizați sau grupuri scoase la periferia societății, în fine, ,,boli
Terorismul internațional: reacții ale actorilor regionali și globali by Gabriel Toma () [Corola-publishinghouse/Science/1082_a_2590]
-
care îl trezește (68). V.I. Propp face legătura între motivul epic al căderii într-un somn letargic (de regulă al falșilor eroi) și „interdicția somnului”, practică atestată în cadrul unor ritualuri de inițiere (23, pp. 86-89, 274). Ipoteza lui Propp este plauzibilă, odată ce ritualul inițierii era imaginat ca o „călătorie” a neofitului în „lumea de dincolo”. Mircea Eliade consideră și el că proba somnului la care e supus Ghilgameș este „cea mai dură probă inițiatică”, pentru că „a învinge somnul, a rămâne «treaz
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
pereche de oameni (repopularea trebuia totuși să se producă !). Cu toate acestea, nu se poate considera episodul respectiv ca o posibilă reminiscență alterată a unui ritual de sacrificiu uman, din următoarele motive : a) unicitatea atestării ; b) motivația justițiar-morală enunțată, destul de plauzibilă pentru a nu crede că ascunde în spatele ei vreo altă justificare ; și c) „sacrificiul” se produce post factum, și nu ca o necesitate rituală impusă de terminarea construcției. Un argument în sprijinul ipotezei mele că legenda românească a potopului a
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
Ordine și Haos - care domnește în Univers. Echilibru instaurat odată cu actul cosmogenezei și care, de atunci, trebuie să fie menținut, clipă de clipă, de zeul demiurg și de preoții acestuia. Toate cele spuse până aici îmi permit să nu consider plauzibilă părerea potrivit căreia „învingătorul/ îmblânzitorul balaurului” (cate- gorie din care face parte și solomonarul) ar fi fost „anexat” la un moment dat la „mitologia” autohtonă a balaurului. Așa cum am arătat, părerea mea este că balaurul și învingătorul acestuia sunt și
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
sfârșitul secolului al XVIII-lea, odată ce primele atestări (de la sfârșitul secolului al XVIII-lea și începutul secolului al XIX-lea) acordă cuvântului anume acest sens limitat. 5. Gonitor de nori - solomonar Dacă aserțiunile de mai sus sunt privite ca fiind plauzibile - în special aceea că termenul solomonar este o achiziție relativ recentă în limba română (secolele XVII-XVIII) -, atunci se ridică în mod firesc o altă întrebare. Care era termenul prin care era denumit vrăjitorul cu atribute meteorologice înainte de această epocă și
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
bune de gură și slabe de lucru” (26, p. 27), probabil de la expresia „a îndruga verzi și uscate”. Astfel de explicații nici nu intră în discuție. Explicarea cuvântului drugă printr-unul din înțelesurile sale arhaice („drug scurt”) ar fi destul de plauzibilă. Folosirea de către copii a unor versiuni de tipul „Dă-mi măicuță bâta/ S-alungăm ploaia-ndărâta” (11, p. 146) și, în general, menționarea frecventă în descântecele infantile a unor arme/unelte tranșante sau contondente (mai, bâtă, cuțit, topor, spadă, secure etc.
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
populațiunile române cer mai mult respect pentru bunurile lor morale câștigate decum [î]l cer episcopii chiar și nu ne îndoim că-l vor și obține. Dar teoriile politice... sunt apte de-a servi în mâna celor răuvoitori ca argumente plauzibile pentru a ne denunța de adversari ai statului... În mâna celor răuvoitori de bună seamă. Cu ori fără umbră de adevăr, cu ori fără cauză, rău - voitorii vor crea din nimic chiar argumente plauzibile pentru ei și pentru proști spre
Opere 13 by Mihai Eminescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295591_a_296920]
-
în mâna celor răuvoitori ca argumente plauzibile pentru a ne denunța de adversari ai statului... În mâna celor răuvoitori de bună seamă. Cu ori fără umbră de adevăr, cu ori fără cauză, rău - voitorii vor crea din nimic chiar argumente plauzibile pentru ei și pentru proști spre a denunța pe români. Stat pro ratione voluntas e regula celui răuvoitor, care nu poate fi niciodată convins prin argumente pentru că nu vrea a fi convins. Încă un cuvânt. Popor autohton pe pământul părinților
Opere 13 by Mihai Eminescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295591_a_296920]
-
masacrat familiile nobile, cred în Dumnezeu, fără voia și știința lor? - Sunt absolut convins de asta, acceptă Radoslav din toată inima. Am reflectat mai bine de șaptesprezece ani la ceea ce ni s-a întîmplat și știu acum că singura explicație plauzibilă este că Sfântul Augustin cel Nou ne-a pregătit o armată de atei doar pentru că ei sunt... - Locul în care se termină nemărginirea Lui, îi luă Airam vorbele din gură. Știm toate astea. Ni le-ai repetat de zeci de
Aba by Dan Doboș [Corola-publishinghouse/Imaginative/295578_a_296907]
-
pentru ca Barna să nu-i vadă ochii umezi. Așteptă până când naveta celor doi dispăru și apoi activă semnalul de avarie al capsulei sale. Nu se îndoia că avea să fie găsit în câteva ore. Avea timp să scornească o poveste plauzibilă, care să explice ce făcea el într-o capsulă, orbitând în jurul Vechii Terre. " Cineva m-a întrebat odată care este cel mai îngrozitor coșmar pe care l-am avut vreodată. Îmi amintesc că i-am pomenit de nopțile în care
Aba by Dan Doboș [Corola-publishinghouse/Imaginative/295578_a_296907]
-
raportează evoluția limbajelor plastice la cea a suporturilor fizice și a tehnicilor de difuzare și de piață, va putea să reînnoiască înțelegerea artei contemporane (antiartă, artă finală sau pictură a sfidării). Viața formelor o va descoperi aici pe cea mai plauzibilă dintre logicile transformării, aprecierii și acreditării. De aceea ne interesează în mod deosebit găsirea unei continuări a primelor cercetări ale lui Walter Benjamin. La întîlnirea numeroaselor discipline deja luate în calcul (istoria mijloacelor tehnice, pragmatica, sociologia culturii etc.), metoda își
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
coșmar din care-ar fi bine să ne trezim sau ca o fereastră deschisă, indispensabilă oxigenării individului. Ambele variante se rostesc, și trebuie, fără îndoială, să se rostească împreună. Să ținem seama însă că tragerea la sorți, alternativa cea mai plauzibilă atunci cînd nu decidem ferm, nu deschide o eră a justiției. Un sclav legat de brazda sa are întotdeauna mai multă speranță decît un sclav legat de o roată. Cercurile noastre sînt desenate din linii punctate: sărim printre ele cu
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]