1,334 matches
-
stări hipocondriace. Ideile obsesive au un caracter abstract, simbolic, stereotip, dominant în sensul absenței atitudinii critice a bolnavului față de conținutul lor, absență prin care bolnavul ajunge treptat la convingerea unei transformări corporale. în cadrul tipului obsesivo-fobic sunt relativ frecvent întâlnite comportamente ritualice: de rugăciuni, de păstrare a curățeniei corporale, a perfecționismului, precum și de tip compulsiv: numărarea necontenită a scărilor sau a pietrelor reluată fără încetare, ritualuri conspirative de a asigura reușita la examene, temerile de a nu fi făcut ceea ce era
Particularităţi în debutul schizofreniei : strategii de evaluare şi abordare terapeutică by Andrei Radu () [Corola-publishinghouse/Science/1840_a_92284]
-
două atribuții: "să imite glasurile păsărilor și animalelor și să maimuțărească vorbirea, mimica și gesturile sclavului, țăranului, proxenetului, magistrului pedant, străinului"90. Ulterior, pe terenul Romei, celebră pentru organizarea Saturnaliilor, este atestată o întreagă producție literar-artistică celebrând râsul și ridiculizarea ritualică, pe teme din cele mai diverse ("sunt cunoscute ridiculizările rituale legiferate la care era supus comandantul victorios de către soldați; e cunoscut râsul ritual al romanilor la înmormântări; e cunoscută libertatea legiferată a râsului mimic"91 etc.). Spre această idee se
Parodia literară. Șapte rescrieri românesti by Livia Iacob () [Corola-publishinghouse/Science/1021_a_2529]
-
îngăduitor, Tournier își rezervă totuși dreptul de a modifica destinul solitar al protagonistului față de care manifestă o duioșie explicită și îi aduce un nou tovarăș, musulul de pe Whitebird originar din Estonia, pe care Robinson îl va boteza, cu același gest ritualic de inițiere, "Joi" pentru că "joia e ziua lui Joe, zeul Cerului. Joia este și duminica micuților, a copiilor". În lumina acestui deznodământ neașteptat, inversarea rolurilor celor două personaje devine și ea o expresie metaforică a perspectivei parodice pe care hipertextul
Parodia literară. Șapte rescrieri românesti by Livia Iacob () [Corola-publishinghouse/Science/1021_a_2529]
-
Mihălășeni, de dimensiuni mai mici, din care cauză autorul descoperirii nu le include la brățări, ci ca simple rozete de corn, În comparație cu marile necropole din sec. IV d. Chr., la Săbăoani nu s-au descoperit numeroase alte obiecte cu semnificații ritualice sau ca piese privind obiceiurile de port. Astfel, aici, lipsesc pandantivele căldărușă din fier sau bronz, pandantivele prismatice din os, din dinți de animale, oase sau coarne de animal, medalioane din sticlă, clopoței, inele etc. frecvente în marile necropole deja
Săbăoani Monografie arheologică Vol. II by Vasile URSACHI () [Corola-publishinghouse/Science/100956_a_102248]
-
fel cum mondenul Marcel, izolat în camera sa de plută, revenea la Combray, în căutarea timpului pierdut. Obișnuit a-și trece existența în acte reflexe, călătoria de fiecare an spre locurile natale va fi dobândit, pentru Lovinescu, semnificația unui gest ritualic, menit să adoarmă conștiința și să trezească la viață imaginația, printr-un mecanism pus în mișcare de niște resorturi inconștiente, traductibile în gama unor acorduri muzicale. De aceea, incipitul romanului descrie starea de reverie a creatorului care iese din timp
Scriitorul si umbra sa. Volumul 1 by Antonio Patraş [Corola-publishinghouse/Science/1053_a_2561]
-
de ierarhizate în scopul unor construcții explicative integratoare. În consecință teoria pulstonică, argumentele interdisciplinare urmărind ipostazlele semantice ale conceptului de lumină, când se observă, că acestea se regăsesc și în principalele tipuri de discurs cognitiv istoric elaborate de om: magico ritualic, mitic, inițiatic, religios, filosofic, artistic, științific și tehnologic, dar are în funcție de parametri și o corespondență ontologică, gnoseologică sau axiologică etc. în ansamblul acestor accepțiuni (între care un loc privilegiat îl ocupă cea tehnico-științifică), atunci se definește lumina din spațiul complex
VIII. FUNDAMENTELE TEORETICE ALE INFOLASERBIOENERGETICII (ILBE). In: Fitoterapie clinică by Mihai V. Botez, Viorel D. Donţu () [Corola-publishinghouse/Science/1133_a_2099]
-
unii cu ceilalți puternică. Grupările se realizează în principal pe baze ereditare, iar religia reprezintă un element central al existenței cotidiene și ancestrale. Comunitățile sociale în acest stadiu sunt în mod implicit religioase, fiecare activitate având un caracter spiritual sau ritualic. Capul familiei sau șeful de trib este adesea și liderul religios. Natura are un caracter sacru. 2. În a doua fază de dezvoltare a comunităților religioase, organizarea socială ajunge să fie mai complexă și depășește stadiul înrudirii, devenind mai deschisă
Psihosociologia comunităților virtuale religioase by Zenobia Niculiţă () [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
naștere, accesul la comunitate fiind decis de către părinți sau tutori. Unele religii protestante, și cele neoprotestante în special, practică botezul adulților sau al adolescenților, care implică un consimțământ asumat al aderării la normele și valorile comunității. Botezul are o valoare ritualică, dar și una socială, sub forma unei declarații publice de aderare la comunitate. Botezul pruncilor a avut o perioadă lungă de timp și rolul recunoașterii sociale a nașterii copilului prin înscrierea în registrele publice realizată de către preot. O modalitate alternativă
Psihosociologia comunităților virtuale religioase by Zenobia Niculiţă () [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
p<0,01). Deși semnificative, diferențele nu sunt atât de accentuate ca în cadrul celorlalte aspecte evaluate în cadrul studiului de față. Cu toate că experiențele religioase sunt, prin specificul lor, spirituale și implicit imateriale, mediul fizic cu destinație religioasă clară, participarea la actele ritualice, prezența fizică a persoanelor cu roluri religioase deosebite (preoți, pastori, diaconi etc.) contribuie la un nivel crescut de percepție a autenticității lor. Pe de altă parte, activitățile din cele mai multe comunități virtuale religioase se rezumă la dezbateri, discuții pe teme de
Psihosociologia comunităților virtuale religioase by Zenobia Niculiţă () [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
călătorii, precedate de trei probe. Acestea se desfășoară în spațiul familiar al curții crăiești și îi aduc eroului dreptul de a porni în călătoria inițiatică. Prima probă din călătoria inițiatică este confruntarea cu Spânul și este marcată de o moarte ritualică. Cel care iese din fântână, după ce a jurat Spânului supunere până la moarte, are acum o nouă identitate. În celelalte două confruntări, cu ursul și cu cerbul fermecat, HarapAlb se dovedește mai degrabă un antierou, boboc în felul său, reușind să
Şi tu poţi lua 10 la BAC! Ghid complet pentru probele de limbă, comunicare şi literatură română by Mioriţa Baciu Got, Rodica Lungu, Ioana Dăneţiu () [Corola-publishinghouse/Science/1365_a_2894]
-
hărnicie și înțelegere frățească (cei cinci uriași, crăiasa furnicilor și cea a albinelor). Depășirea probelor de la curtea împăratului Roș contribuie la desăvârșirea experienței cognitive a eroului. Călătoria de întoarcere încheie procesul maturizării, prin experiența iubirii, prin moartea simbolică și învierea ritualică. Recuperarea statutului de prinț, prin uciderea Spânului de către calul năzdravan și învestitura ca împărat consfințesc statutul de erou al personajului. Protagonistul basmului cult se înscrie astfel în tiparele modelului eroic, deși nu în maniera clasică a lui FătFrumos din basmul
Şi tu poţi lua 10 la BAC! Ghid complet pentru probele de limbă, comunicare şi literatură română by Mioriţa Baciu Got, Rodica Lungu, Ioana Dăneţiu () [Corola-publishinghouse/Science/1365_a_2894]
-
cu Dumnezeu). Ultimul tablou îl aduce în scenă pe Ionaascetul cu barbă ca a schivnicilor de pe fresce, Ionailuminatul, hotărât să răzbată la lumină, fiindcă a descoperit că libertatea absolută nu e în afară, ci înlăuntrul său, în spirit. Moartea sa ritualică echivalează cu evadarea din „cercurile de cretă“ ale multiplelor limitări și cu eli berarea eului spiritual, de esență luminoasă, divină. Item 2: evidențierea unei trăsături a personajului ales, prin două scene/citate/secvențe comentate Trăsătura definitorie a eroului sorescian este
Şi tu poţi lua 10 la BAC! Ghid complet pentru probele de limbă, comunicare şi literatură română by Mioriţa Baciu Got, Rodica Lungu, Ioana Dăneţiu () [Corola-publishinghouse/Science/1365_a_2894]
-
mea, acest final deschis nu figurează o sinucidere, ci o rezolvare scenică a conflictului existențial. Replica finală (conținând metafora luminii și simbolul ascensio nal), rostită după gestul funest, poate fi un argument în sprijinul ideii că moartea eroului are funcție ritualică, fiind o cale de intrare în altă etapă existențială, superioară în ordinea cunoașterii. Ea echivalează cu șansa eliberării totale, cu o nouă naștere ca ființă spirituală care transcende propria materie, fiindcă Iona este „profetul“ luminii, al speranței, al credinței în
Şi tu poţi lua 10 la BAC! Ghid complet pentru probele de limbă, comunicare şi literatură română by Mioriţa Baciu Got, Rodica Lungu, Ioana Dăneţiu () [Corola-publishinghouse/Science/1365_a_2894]
-
final al eroului nu figurează o sinucidere, cred eu, ci o rezolvare scenică a conflictului existențial. Replica finală (conținând metafora luminii și simbolul ascensional), rostită după gestul funest, poate fi un argument în sprijinul ideii că moartea eroului are funcție ritualică, fiind o cale de intrare în altă etapă existențială, superioară în ordinea cunoașterii. Ea echivalează cu șansa eliberării totale, fiindcă închipuie o nouă naștere, ca ființă spirituală care transcende propria materie. Eroul poate astfel atinge visata libertate (un afară adevărat
Şi tu poţi lua 10 la BAC! Ghid complet pentru probele de limbă, comunicare şi literatură română by Mioriţa Baciu Got, Rodica Lungu, Ioana Dăneţiu () [Corola-publishinghouse/Science/1365_a_2894]
-
economică și culturală abia după ce a renunțat la veleitățile imperiale. Asemenea, Germania a ajuns prosperă abia după ce a trecut prin puterea catharsis-ului din 1945, purificându-se moral de spiritul războinic. La fel, după căderea comunismului, Rusia trebuia să condamne, ritualic, imperialismul sovietic și toate crimele și cuceririle armate. Referindu-se la Basarabia, Soljenițân considera că e dreptul ei să se unească cu România, dacă dorește. Asta o spunea înainte de războiul transnistrean din 1992. Dar nu revenea atunci Rusia la vechile
[Corola-publishinghouse/Science/1562_a_2860]
-
Unu. Dar de ce a fost nevoie de o îndepărtare atît de mare și de îndelungată de noi înșine, de o alienare practic, pentru a ne întoarce în non-locul de unde am plecat rătăciți, în Sinele redescoperit? Poate că e un drum ritualic. Cum spune Andrei Pleșu, "Aproapele" se valorifică numai după o laborioasă experiență a "departelui" (Parabolele lui Iisus. Adevărul ca poveste, Humanitas, București, 2013, p. 15). 1.9. FIINȚĂ FĂRĂ TIMP Tot ce este numit reacționează la numele primit, se însuflețește
[Corola-publishinghouse/Science/1559_a_2857]
-
mai ești tu, nici nu devii celălat, ești un eu-tu, un terț inclus care vibrează altfel decît realitatea din jur. Imprecisă, mîngîierea alunecă, căutînd ceva parcă, dar negăsind, atin gînd fără să atingă și fără să se oprească, dansînd ritualic în necunoscut. Levinas susține că "mîngîierea transcende sensibilul", oricum nu este o chestiune de fiziologie, dar nici una artistică, ci mult mai mult. E ca o mîngîiere pe suflet, pe care atît de puțini știm să o primim și mai puțini
[Corola-publishinghouse/Science/1559_a_2857]
-
și că după principiul lui Unu funcționează adevărata realitate. Toți marii profeți, întemeietori de religii ne vorbesc despre acest lucru, dar nu toți avem urechi de auzit. Veni-va, însă, și timpul eternității. Toate religiile au cîte o componentă exoterică, ritualică, specifică și una ezoterică, plină de profunzimi, taine, simboluri și inițieri întru adevăr. Ei bine, această componentă ezoterică, în esență, e cam aceeași la toate religiile autentice. Mă gîndeam că, preluînd-o, am putea trăi, practic, ca o nouă religie, cu
[Corola-publishinghouse/Science/1559_a_2857]
-
amintirea calamităților naturale ori a persecuțiilor din care, la un anumit moment al istoriei lor, au scăpat "miraculos". Aceste Purim-uri locale își aveau propriul lor "sul"aaa, carte narând episodul comemorat, așa cum Purim-ul biblic are "sulul" Esterei, citit ritualic. Purim-ul, sărbătoare așa-zis "minoră" și care nu este instituită de Pentateuh, trimite la un eveniment târziu al istoriei biblice. Chiar dacă Dumnezeu se află în spatele "minunii", numele lui nu este evocat în Cartea Esterei. Oamenii sunt aduși în prim-
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
în fața Hezbollah-ului), vorbea și acționa ca o victimă, ca și cum ar fi fost mereu în defensivă. Abia Yitzhak Rabin, alt prim-ministru, născut, spre deosebire de predecesorii săi, în Israel, a reușit să reorienteze această lecție spre compromis. Un pasaj din Hagada, text ritualic citit în căminele evreiești la masa de Paști, amintește că "la fiecare generație, se ridică împotriva noastră ca să ne nimicească". Orice situație de pericol grav, sau perceput ca atare, este de natură să trezească temeri ancestrale. Situația periculoasă în care
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
a adaptat în final la exigențele datoriei de memorie, metamorfozând muzeele care-i erau consacrate în cvasi-temple, în noi locuri de cult ale unei religii civile. Memorialul Shoah-ului din 2005, cu zidul său de nume, aceleași nume care sunt citite ritualic la comemorări, ilustrează perfect această evoluție. În mod ciudat, în Franța, țară care-și clamează sus și tare laicitatea, un loc de cult ca acesta nu face notă discordantă în peisaj. Dimpotrivă, el permite indirect unei țări care are dificultăți
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
24 Bialik, Hayim Nahman, 148 Białistok, 136 Biblia, 21, 23, 30, 33, 38, 88, 94-95, 97, 113-114, 139, 171, 185, 189, 204, 305 Biblioteca Bodleiană, 133 Biserică, 40, 44, 62, 65, 70, 76, 78-80, 145, 195 Blois, calomnia de omor ritualic de la, 58, 88 Booz, 24-25 Bousquet, René, 243 Brandt, Willy, 276 Breslau, 143 Buber, Martin, 176 București, 187 Cabala, 102-103, 119 Cagli, Corrado, 195 Capsali, Eliyahu, 101, 113-114 Cartea lacrimilor (de Shimon Bernfeld), 137 Cartea Tradiției (de Abraham Ibn Daud
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
ființa strămoșilor noștri încât biserica nu a putut să le șteargă urma cu totul, fiind integrate în patrimoniul creștin. Poate că unicitatea și unitatea spațiului românesc, din punct de vedere cultural, sunt reflectate cel mai fidel de Călușari. Acest dans ritualic, moștenit de la complexul daco neolitic, este specific doar locurilor noastre și se joacă în toate provinciile istorice. Din salcia plângătoare, la trunchiul căreia se așezau pentru a hodini, strămoșii noștri au rupt o ramură. Cu un cuțit, au curățat-o
[Corola-publishinghouse/Science/1509_a_2807]
-
primejdia și teama. Oare spectatorul, aidoma corului, nu e înspăimântat de destinul eroului mascat, tot așa cum credinciosul trăiește, în fața măștii de cult, sentimentul terorii sacre inspirate de puterile supranaturale? „Ca figurare a forțelor supranaturale, spune Françoise Frontisi-Ducroux, masca de cult, ritualică, aparține zonelor primejdioase ale reprezentărilor umane”1, lucru adevărat atât pentru masca lui Dionysos, cât și pentru cea a lui Gorgo. În universul reprezentărilor religioase, continuă autoarea, masca lui Dionysos corespunde „unuia dintre polii extremei alterități, acela al contemplării chipului
Fantoma sau îndoiala teatrului by Monique Borie () [Corola-publishinghouse/Science/1979_a_3304]
-
ceasuri; ia priviți Cum se deschide iarăși floarea vieții!1 Thaisa se mișcă, deschide ochii, dă semne că și-a revenit. „Trăiește și spune-ne povestea ta” - acest îndemn al lui Cerimon, omul cu puteri magice, are rezonanța unei formule ritualice adresate celui întors printre cei vii, pentru a-l face să-și istorisească nu numai viața, ci și moartea. Shakespeare plasează întregul episod sub semnul unui vocabular al straniului, al miraculosului: strange, wonder. Când se trezește, Thaisa este complet derutată
Fantoma sau îndoiala teatrului by Monique Borie () [Corola-publishinghouse/Science/1979_a_3304]