1,181 matches
-
recuzînd atît indiferența Statului în ceea ce privește religia, cît și galicanismul, el a cunoscut o evoluție pe care o cunoscuse anterior baronul Ferdinand d'Eckstein: acest israelit de origine daneză dar de naționalitate prusacă, convertit la luteranism apoi la catolicism, legitimist și tradiționalist, prieten cu Lamennais, apăra tezele ultramontane în revista sa Le Catholique (1826/1829), sfîrșind prin a revendica cu fermitate libertățile. Lamennais s-a raliat ideii de guvern format din reprezentanții poporului, fidel, prin aceasta, propriei sale filosofii a bunului simț
Europa democraţiei creştine by Jean-Dominique Durand () [Corola-publishinghouse/Science/1434_a_2676]
-
fiind just, iar sacrificiul a fost imens: 4.618 morți și 10.414 răniți din 32.700 de clerici mobilizați. Astfel s-a putut realiza cea de a doua raliere, aceea a anilor 1920, fără să excludem permanența unui catolicism tradiționalist și antidemocratic, prin intermediul Acțiunii Franceze care a știut să se folosească de flacăra naționalistă. Și în Italia catolicii se găseau pe poziții patriotice, iar episcopii îi îndemnau pe credincioși să suporte suferințele și sacrificiile 3. Războiul a oferit ocazia de
Europa democraţiei creştine by Jean-Dominique Durand () [Corola-publishinghouse/Science/1434_a_2676]
-
din Slovenia a Partidului Popular Creștin condus de Monseniorul Anton Korósec, mare apărător al creării Iugoslaviei, dar care nu a putut acționa prea mult asupra destinului țării. În 1929, regele Alexandru a stabilit dictatura sa regală, un regim autoritar și tradiționalist. Dacă lăsăm deoparte experiența Partidului Popular Ceh, Europa Central-Răsăriteană nu apare în mod hotărît ca un tărîm creștin-democrat. Continuarea creștinismului social revine formațiunilor clericale, care erau puțin atașate de democrația parlamentară și adesea divizate. Sinteza între intransigență și libertate nu
Europa democraţiei creştine by Jean-Dominique Durand () [Corola-publishinghouse/Science/1434_a_2676]
-
revine formațiunilor clericale, care erau puțin atașate de democrația parlamentară și adesea divizate. Sinteza între intransigență și libertate nu s-a realizat. Ba mai mult, salturile politice ce au condus la regimuri autoritare, chiar dictatoriale, sprijinindu-se pe un creștinism tradiționalist dacă nu chiar reacționar, nu au lăsat nici o șansă de dezvoltare partidelor creștin-democrate după modelul sturzian. Tentațiile autoritarismului Austria oferă un bun exemplu de atragere a catolicilor spre un sistem autoritar. Moștenirea lui von Vogelsang și a lui Karl Lueger
Europa democraţiei creştine by Jean-Dominique Durand () [Corola-publishinghouse/Science/1434_a_2676]
-
termen sau sintagme trebuie luat în considerație în lumina propriului context istoric și sistemic. Practic, Orientul nici nu a cunoscut gîndirea modernă decît tîrziu, spre secolul XX, și atunci sporadic și incomplet, dezvoltîndu-se cu destulă dificultate, date fiint puternicele amprente tradiționaliste. Răsăritul nu a avut o Reformă și nici ceva echivalent Revoluției franceze, care a înlocuit în Occident mîntuirea cu progresul. Iarăși, Orientul nu a cunoscut ideea de evoluție, neînțelegînd cum ceva nou poate fi mai bun decît ceva vechi, nici
[Corola-publishinghouse/Science/1559_a_2857]
-
evidentă existența lui Dumnezeu. Holocaustul, urmat de crearea statului Israel, este un nou și extraordinar exemplu al acestei oscilări fundamentale între un Dumnezeu care-și ascunde fața și un Dumnezeu care se revelează 12. La fel ca Berkovits, alți gânditori tradiționaliști, ca Harold Fisch și Irving Greenberg, refondează doctrina suferinței necesare fără a legitima persecuția. Cel de-al doilea folosește modele extrase din Iov și Plângeri, susținând totodată că, după Auschwitz, afirmarea religioasă centrală este crearea vieții. Și el identifică statul
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
spune Régine Robin, îl introduce în saga democrației 17. Recunoașterea memoriei criminale este o etapă indispensabilă în elaborarea identităților individuale și colective în societățile noastre din ce în ce mai secularizate. Fiind vorba de lumea evreiască, acest lucru este valabil chiar și pentru mediile tradiționaliste (nu pentru ortodoxie), unde, alături de practica religioasă, identitatea de victimă este departe de a fi absentă. Cu cât frontierele noastre se mișcă, iar mondializarea ne adâncește mai mult în necunoscut, cu atât memoriile se consolidează și tind să înlocuiască ceea ce
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
25 de ani și încă într-o manieră ireversibilă. Sigur, există remanențe, persistă sechele, iar astea țin de ritmul nostru în istorie care, așa cum aprecia și Nicolae Iorga, le dă partenerilor noștri impresia că stăm pe loc. Suntem un neam tradiționalist, care generează rădăcini puternice, dar mai puține aripi. Matei Vișniec propunea, în acest sens, un Minister al Aripilor. Cu toate acestea, circa trei milioane de români și-au luat zborul spre alte zări, e adevărat, mai mult de nevoie. Iată
[Corola-publishinghouse/Science/1563_a_2861]
-
economiilor menajurilor, la o inhibare puternică a consumului pe credit, ceea ce ar însemna practic o schimbare a modului de viață american. Fără aceste schimbări, locul dominant și rolul hegemonic al Statelor Unite în lume sunt puternic amenințate. China economisește din reflexe tradiționaliste și din precauție, confruntîndu-se ea însăși cu o degradare a sistemului său de protecție socială și de educație, cu șomaj și mari discrepanțe sociale. Cel mai bine se vede criza în dansul monedelor și ratelor de schimb pe plan internațional
[Corola-publishinghouse/Science/1490_a_2788]
-
Așa cum statul modern și-a arogat dreptul de a reexamina societatea, de a o reconstrui de la un capăt la altul, rațional și independent de orice fundament transcendent, tot astfel publicitatea s-a străduit să scoată modurile de viață din moștenirea tradiționalistă. Suveranitatea poporului, forța publicității: în ambele cazuri s-a concretizat același proces de autonomizare față de puterile normative moștenite din trecutul ancestral. Și tot așa cum, în numele puterii voinței generale, s-a înregistrat o creștere a autorității politice, a sporit și forța
Fericirea paradoxală. Eseu asupra societății de hiperconsum by GILLES LIPOVETSKY [Corola-publishinghouse/Science/1981_a_3306]
-
puțini din băieți pentru că toți băieții tineri pleacă în nord, urmând exemplul bunicilor, părinților, unchilor, fraților și verișorilor lor. Drept rezultat, femeile din această regiune încep să fie sensibil mai educate decât bărbații. La Magdalena este una dintre cele mai tradiționaliste comunități din regiunea Bajíoxe "Bajío, regiunea Mexic", cu pământuri deluroase, abrupte și stâncoase și cu grupuri mici și izolate de case în jurul Lacului Yuriria. În La Magdalena, cea mai mare parte a teritoriului este ocupată de mici proprietăți agricole. Proprietățile
Gen, globalizare şi democratizare by Rita Mae Kelly (ed.), Jane H. Bayes (ed.), Mary E. Hawkesworth (ed.), Brigitte Young (ed.) [Corola-publishinghouse/Science/1989_a_3314]
-
o femeie divorțată care nu are copii să ceară pensie alimentară. Interviurile prin telefon au clarificat și mai mult răspunsurile. Cele care se opuneau considerau că, dacă femeia nu este destul de pricepută pentru a se întreține singură, așa cum multe femei tradiționaliste nu erau în momentul divorțului, pensia alimentară trebuie plătită până când ea are un venit adecvat pe cont propriu. Respondentele au considerat și că soția ar trebui să primească o parte dintre bunurile familiei la obținerea cărora a contribuit. Orientarea subiecților
Gen, globalizare şi democratizare by Rita Mae Kelly (ed.), Jane H. Bayes (ed.), Mary E. Hawkesworth (ed.), Brigitte Young (ed.) [Corola-publishinghouse/Science/1989_a_3314]
-
netradiționale ca grup). Respondenta S, o tânără ingineră software la o companie aeriană importantă, a făcut următorul comentariu: „«Netradițional» este un termen relativ în această situație. Suntem mai tradiționale decât femeile albe, dar mai puțin tradiționale decât femeile indiene asiatice tradiționaliste din Statele Unitexe "Statele Unite", care, la rândul lor, sunt mai puțin tradiționale decât femeile din India”. Mai multe respondente, profesioniste și semiprofesioniste, au recunoscut că sunt mai puțin sigure pe ele decât colegele lor albe. În contradicție cu concluziile cercetărilor
Gen, globalizare şi democratizare by Rita Mae Kelly (ed.), Jane H. Bayes (ed.), Mary E. Hawkesworth (ed.), Brigitte Young (ed.) [Corola-publishinghouse/Science/1989_a_3314]
-
În același timp, sărăcirea regiunilor neindustrializate oferea traficanților condițiile ideale pentru a găsi femei pe care să le vândă caselor de toleranță din centrele industriale ale țării. Contraatacul proprietarilor de bordeluri și al traficanților a fost generos susținut de forțele tradiționaliste, inclusiv de Ministerul de Interne. Pentru a opune rezistență coaliției forțelor liberale și oamenilor politici care susțineau abolirea sistemului caselor de toleranță controlate de stat (din grijă pentru imaginea internațională a Japoniei), a fost creată o alianță tradiționalistă, patriarhală a
Gen, globalizare şi democratizare by Rita Mae Kelly (ed.), Jane H. Bayes (ed.), Mary E. Hawkesworth (ed.), Brigitte Young (ed.) [Corola-publishinghouse/Science/1989_a_3314]
-
de forțele tradiționaliste, inclusiv de Ministerul de Interne. Pentru a opune rezistență coaliției forțelor liberale și oamenilor politici care susțineau abolirea sistemului caselor de toleranță controlate de stat (din grijă pentru imaginea internațională a Japoniei), a fost creată o alianță tradiționalistă, patriarhală a elitelor locale, formată din politicieni naționaliști și de dreapta. Această alianță de dreapta a pus bazele unui sistem de sclavie sexuală militară, în cadrul căruia femeile din țările ocupate erau forțate să se prostitueze. „Femeile de reconfortare”tc "„Femeile
Gen, globalizare şi democratizare by Rita Mae Kelly (ed.), Jane H. Bayes (ed.), Mary E. Hawkesworth (ed.), Brigitte Young (ed.) [Corola-publishinghouse/Science/1989_a_3314]
-
negocierile, Securității nu i s-a părut suficient. Pentru a deține controlul absolut, trebuia promovat „Horia” în funcția de șef al cultului. Sesizare cu nr. 12564 29.03.1952, Prezidiul Marii Adunări Naționale trimite memoriile lui I.M. „președintele cultului creștin tradiționalist stilist”, prin care acesta solicită recunoașterea cultului: „În 1946 și 1947, Ministerul Cultelor a recunoscut provizoriu fracțiunile stiliste conduse de G.I. din T.N. și I.M. din M.P. Odată cu apariția Legii nr. 177 din 04.08.1948, toate cultele au fost
Cultele din România între prigonire și colaborare by -Carmen Chivu-Duță () [Corola-publishinghouse/Science/2229_a_3554]
-
au fost formate din elemente legionare și PNȚ-Maniu. În timpul războiului antisovietic, stiliștii au fost considerați sectanți, luându-se împotriva lor măsuri represive. După 23 august 1944, stiliștii s-au reorganizat, obținând din partea Ministerului Cultelor recunoașterea sub numele de „Cultul creștin tradiționalist”. În urma unor certuri interne pentru conducere, în 1946 stiliștii s-au împărțit în două grupări cu două conduceri diferite, dar cu aceeași doctrină. În această situație i-a găsit Legea Cultelor din 1948, în baza căreia ambele fracțiuni au înaintat
Cultele din România între prigonire și colaborare by -Carmen Chivu-Duță () [Corola-publishinghouse/Science/2229_a_3554]
-
participa activ în proces. Acolo unde nu poate fi vorba despre o slabă asumare a proiectului de către comunitate, participarea redusă a stakeholder-ilor în evaluare poate fi pusă atât pe seama lipsei de exercițiu a acestora, cât și pe consecințele unei percepții „tradiționaliste” asupra a ceea ce presupune un astfel de proces. Deși, așa cum vom vedea, comunitatea mizează adesea pe sprijinul evaluatorului în îmbunătățirea proiectului în această etapă, analiza așteptărilor stakeholder-ilor arată că aceștia pun mai degrabă accent pe dimensiunea de „control” a procesului
Practica dezvoltării comunitare by Dumitru Sandu (coord.) [Corola-publishinghouse/Science/2132_a_3457]
-
fiecare lectură este nouă și este o parte a unei „hărți a interpretării greșite” care nu se va completa niciodată. Să urmărim acest joc pe măsură ce se desfășoară. Mai Întîi tabla de joc: Cartea Genezei, alcătuită din versiuni diferite de către Învățați tradiționaliști, care nu s-au gîndit nici un moment la mileniile de raționalism ce aveau să urmeze după ei. În cursul unor lecții pe care le-am ținut În anul 1987 la Universitatea din Chicago, am ajuns, Împreună cu studenții, la concluzia că
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
oferă cadre de intervenție sau de rezistență activă a femeii în contextele ciberneticii. Totuși, spre deosebire de modelul cyborgic postgender promovat de Donna Haraway, tiparul „țesătoarei” subînțeles de la Sadie Plant are un grad mai mare de utilitate în existența actuală (în ciuda conotației tradiționaliste, occidentale a termenuluiă. Discursul celei din urmă nu se dorește a fi unul revoluționar, de ruptură de modernitatea tehnoculturală, precum este discursul celei dintâi. Dimpotrivă, Sadie Plant caută să „țease” o continuitate și să creze un păienjeniș, o „rețea” din
Corpul în imaginarul virtual by Lucia Simona Dinescu () [Corola-publishinghouse/Science/1913_a_3238]
-
produse și cele care nu ar trebui produse. Concurența poate fi de monopol (un singur furnizor), duopol (doi furnizori), concurență monopolistă (numeroși furnizori, produs diferențiat), concurență perfectă (numeroși furnizori, produs identic) și monopson (un singur cumpărător, numeroși furnizori). În concepția tradiționalistă a achizițiilor, monopolul era considerat nefavorabil iar concurența favorabilă. Cei care conduc au responsabilitatea de a avea grijă atunci când vine vorba de prețul la care achiziționează bunuri și servicii. Dacă facem referire la instituțiile publice, conceptul de responsabilitate capătă accente
Managementul achiziţiilor publice by Elvira NICA () [Corola-publishinghouse/Science/199_a_192]
-
reușit să transfigureze concretul, evenimentul. Simțim un "impresionism fără consistență", și fotografia realității înregistrează mișcarea printr-o defalcare a elementelor componente tocmai pentru a evidenția "dinamica". Ca în toată lumea, perioada 1944-1950 și apoi 1950-1960 însumează revolta; poeți de după război devin tradiționaliști; ei scriu poeme de circumstanță cu mijloacele prozodiei clasice. Treptat revin la versul liber, la versul alb, la formula poeziei de notație, consemnând ritmica impresiei, deschizând câmp noii poeziei cu tonalități interioare, chiar dacă la o analiză mai atentă simțim diluarea
[Corola-publishinghouse/Science/1533_a_2831]
-
istoria noastră literară din această perioadă prin gestul liric care a impulsionat evenimentul, aclamând ponderat sau euforic momentul istoric. Preocuparea pentru arta poetică, în ciuda inflației de versuri, există ("Mărul de lângă drum", "Strugurele roșu"). De asemenea reînvie motivele cunoscute în poezia tradiționalistă a perioadei interbelice: comoara, șarpele, dorul, pământul, stelele, cultul strămoșilor, dinamica socială a revoluției: Iar când pe caii iuți prin pustă/ câmpia le părea că-i prea îngustă,/ de faima lor meleagul era plin/ Din munții Apuseni la Seghedin". Începând
[Corola-publishinghouse/Science/1533_a_2831]
-
Virgil Teodorescu 4, Constantin Nisipeanu 5; avangardiști afirmați ca atare în timpul războiului și în primii ani postbelici (Geo Dumitrescu, Ion Caraion 6, Constant Tonegaru), reapar pe firmament după ani de eclipsă. Tot așa, Virgil Carianopol 7, avangardist la debut, apoi tradiționalist, Dragoș Vrânceanu 8, tradiționalist cu note moderniste. Constant Tonegaru, Geo Dumitrescu aduc ipostaze interesante în perceperea lumii generând sateliți în contextul perioadei 1960-1975. Geo Dumitrescu publică în 1941 placheta "Aritmetică", situându-se sub semnul inconformismului. În 1946, publicând "Libertatea de-
[Corola-publishinghouse/Science/1533_a_2831]
-
perioadă: orientarea spre tradiție și descoperirea registrului liric specific secolului XX, prin asimilarea experimentelor moderne, ce solicită un maximum de cultură și rafinament. Pe coordonatele spațiului și timpului românesc Ne propunem să urmărim în acest capitol poezia care reactualizează latura "tradiționalistă", cu trimiteri la poezia cuprinsă în universul "Gândirii", elementul balcanic și tot ce ține de folclor și poezia satului. "Poeții pământului"1 nu stau numai sub semnul poeziei lui Lucian Blaga, ci și al lui Ion Pillat, V. Voiculescu, Aron
[Corola-publishinghouse/Science/1533_a_2831]