8,293 matches
-
doar de o lungime de {i} în engleză de vapoare), rămâne să încerc a căuta o noimă recurenței înotului ca depășire de sine (până la proiecția mistică din primul pasaj). Schematizând, am doar două opțiuni: * Cea simbolică în ordinea freudo-lacaniană73 în speță narcisismul; soluția poate stârni mulțumirea celor vizați de vorbele grele ale lui Elpi timp de un sfert de veac (de singurătate) întrucât poate pune sub semnul îndoielii veracitatea rostirilor autorului scrierilor "incriminate"; nimic mai greșit, după cum vei vedea, stimate Cititor
[Corola-publishinghouse/Science/1502_a_2800]
-
rețetă culinară găsită într-o revistă, folosind materia primă aflată la dispoziție). Faptul este în sine anodin: o persoană (desemnată printr-o literă, nu aflăm nimic despre vârstă, sex, calificare, relațiile cu autorul notei) îi "exhibă" un produs scriptural în speță o scrisoare primit de la adolescentul Luca P. cu două decenii mai devreme. Examinează rece obiectul, îl descrie mai întâi ca suport pentru scris, apoi din perspectiva conținutului și a "modului de scripțiune" pentru ca în cele din urmă să-l distrugă
[Corola-publishinghouse/Science/1502_a_2800]
-
274. Autorul aduce la numitor comun reflecțiile Mariei Bonaparte (nepoată de împărat și psihanalistă din școala lui Freud) și reflexele asociative ale unui fost poștaș, fondator al "psihanalizei" pentru uzul celor care se feresc de ancrajul sexual al disciplinei (în speță studentele de la Litere) și de complicațiile lacaniene. 110 Am urmărit progresia motivului în versiunea editată de Librairie Générale Française pentru seria "Lettres gothiques" (Livre de poche), text paralel tradusă, prezentată și adnotată de Armand Strubel. Vezi pp. 122-127. 111 Numite
[Corola-publishinghouse/Science/1502_a_2800]
-
adică de 136 de ani fără întrerupere, urmași ai lui L. Ademollo au dat teatrului românesc fie actori - Nora Marinescu, Achile Popescu, Jules, Caefoglu, fie regizori ca Sorana Coroamă totodată director de teatru, fie cercetători de istorie a teatrului în speță fiul meu Jean de la Institutul de Istoria Artei - Secția Istoria Teatrului. Asta în ce privește genealogia. II. - Cursul superior la fostul gimnaziu „Alecu Donici” nu s-a înființat în 1923 ci în 1921, când eu am terminat cl. IV și m-am
CORESPONDENȚĂ FĂLTICENEANĂ by EUGEN DIMITRIU () [Corola-publishinghouse/Memoirs/699_a_1142]
-
adevăr, energii negative sunt proiectate în profunzimea celui corupt și definite ulterior ca aparținând dintotdeauna firescului uman. Astfel, negativitatea, în particular răutatea, este aparent justificată drept o realitate umană ce trebuie acceptată și susținută deplin. Pentru mistic, eul corupt, în speță cel pătruns de răutate, ratează introspecția tocmai prin actul înțelegerii a ceea ce este demonic drept uman. Acest eu nu sesizează, așadar, dincolo de sinele său negativ, prezența transcendentă ce l-a răpit deja spre vârtejuri infernale lăsându-l totodată în mijlocul lumii
by Marius Cucu [Corola-publishinghouse/Science/1085_a_2593]
-
căruia defilăm zilnic mi se pare nedrept. Este imoral să lauzi virtuțile atemporale ale unei tradiții creștine bimilenare, uitând să te mai întrebi dacă vom rezista, in corpore, până la jumătatea unui secol frenetic. Să faci teologie, de oricât de ilustră speță, dar fără să numești metehnele ogrăzii noastre, înseamnă să nu-ți pese câtuși de puțin de pastorație. Nu poți lăuda virtuțile veșnice ale ortodoxiei uitând să vorbești despre degringolada prezentului. E ca și cum ți-ai invita prietenii la un festin copios
[Corola-publishinghouse/Science/1881_a_3206]
-
cei hărăziți cu talanți și mai ales grațiați de istorie au datoria de a scrie istoria acestor oameni fără timp și, deci, lipsiți de libertate. Cei care trăiesc în universul prosperității, aparținând probabil celei mai bine hrănite, spălate și îngrijite spețe din istoria umanității, moștenesc în triumful lor o anumită parte de nedreptate. În această „taină a fărădelegii” se ascunde sensul ortodox al pocăinței individuale și comunitare, psihologice și ontologice. Travaliul memoriei este o formă de răscumpărare a unui impresionant capital
[Corola-publishinghouse/Science/1881_a_3206]
-
filozofii moniste pentru care libertatea - atât la nivel divin, cât și la nivel uman - rămâne fictivă. În constrast, Schelling (Philosophie der Offenbarung, 1856-1858) caută o altă dinamică a revelației, pentru care „logica” tensiunii diferitelor „vârste ale lumii” (die Weltalter, în speță: epoca mitologiei vs epoca revelației) să apară mai limpede. Schelling neagă autotransparența reflexivă a subiectului hegelian și identifică în Absolutul divin principiul natural al autorevelației (Selbtsoffenbarung). Prin fire, Dumnezeu Se descoperă, dar modul liber în care o face este cel
[Corola-publishinghouse/Science/1881_a_3206]
-
unei idile adolescentine, contrariate, dar terminîndu-se în mod fericit: Aucassin și Nicolette, prima producție a unui gen reprodus fără încetare pînă în zilele noastre. Fără îndoială, însă, e că marea capodoperă literară a Evului Mediu, scrisă în limba vulgară în speță italiana -, rămîne puternic marcată de spiritul religios. Este vorba de Divina Comedie a florentinului Dante Alighieri (1265-1321). Odată cu Dante, Italia dă secolului al XIII-lea european și umanității întregi una dintre gloriile sale universale cele mai strălucite. Dante provine dintr-
by Serge Berstein, Pierre Milza [Corola-publishinghouse/Science/962_a_2470]
-
care zeii înșiși coboară din cer să o slăvească, cuprinși de admirație și de uimire". Trebuie să precizăm aici că, fără nici o îndoială, cele spuse de C. Formichi referitor la budism se potrivesc, în liniile esențiale, însăși doctrinei brahmanice în speță, vedăntice -, care afirmase identitatea dintre spiritul individual și cel universal. De aici, se poate trage concluzia că, în linii mari, aceeași concepție fundamentală, sprijinită de aceeași practică de comuniune (yogă), se întrevede, așa cum am sugerat la început, din timpurile imediat
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
-
și om: dialogul și reconcilierea. Deși inițial ar părea distincte, aceste elemente denotă că se contopesc în împlinirea dorinței de comuniune și iubire dintre Dumnezeu și om. Aceasta nu se întâmplă oricum și oriunde, ci structurat într-un proces, în speță, sacramental, fapt pentru care am apelat, în formularea temei noastre, la două sintagme elocvente: „proces dialogic” și „sacrament al reconcilierii”. Ele conduc spre indicarea unui scop precis și spre delimitarea unei zone concrete de aprofundare, determinând și denumirea cercetării noastre
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
relație unul cu celălalt. Fiind convinși de trăsătura amândurora de a dialoga, susținem că relația nu este oarecare, ci dialogică și caracterizată de o derulare în timp, fapt pentru care raportul omului cu Dumnezeu preia ulterior denumirea de proces, în speță, de proces dialogic. Omul, ființă dialogică Omul poate fi privit și înțeles din puncte de vedere diferite. El este o ființă amplă și complexă, atunci când e analizat din punctul de vedere științific, însă devine simplu și frumos când e privit
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
își distruge viața primită la botez, îl elimină pe Duhul Sfânt din sufletul său și se privează de harul sfințitor. Alături de acestea, păcatul are o repercusiune și asupra vieții sociale. Atât binele cât și păcatul influențează calitatea vieții sociale, în speță a membrilor comunității creștine. Ruptura produsă prin păcat devine dublă: nu numai de Dumnezeu, ci și de aproapele. Se inhibă raportul creștinului cu Dumnezeu și se ajunge la o formă de nedreptate față de sine și față de celălalt. Omul poate constata
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
Creator al său, punându-se în contradicție cu Ființa cea mai desăvârșită, dar și cu propria sa identitate. În această rătăcire, pe care omul o trăiește și astăzi, sacramentul reconcilierii își justifică eficacitatea, pentru că este pentru toți oamenii și, în speță, pentru toți creștinii, o veste bună și un semn al fidelității lui Dumnezeu față de om, căruia vrea să îi dea darul adevăratei vieți, oferindu-i în mod sacramental iertarea. Numele sacramentului - reconciliere și penitență - indică un dialog la nivel atitudinal
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
se exprime și prin mijlocirea Bisericii, fapt pentru care i-a încredințat custodia sacramentului reconcilierii. Isus Cristos a întemeiat acest sacrament, numindu-i pe apostoli și, implicit, pe urmașii lor „administratori” ai reconcilierii (cf. In 20,22-23). Prin ei, în speță, prin confesori, Dumnezeu dorește să inaugureze un dialog solemn cu penitentul. Deși procesul dialogic între om și Dumnezeu păstrează caracterul personal și dinamic, el se materializează și prin persoana confesorului, care acționează „in persona Christi”. Rolul său este de a
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
și de alte informații din sfera științelor socio-umane. El are nevoie și de anumite calități umane indispensabile, ca de exemplu: „prudență, discreție, discernământ, fermitate temperată de blândețe și bunătate, etc.” Acestea ar întregi capacitatea sa de înțelegere a omului, în speță a penitentului, și l-ar ajuta în îndeplinirea rolului care îi este atribuit. Confesorul trebuie să caute să lumineze viața penitentului și zonele obscure ale conștiinței sale cu ajutorul cuvântului lui Dumnezeu. El știe că acest cuvânt al lui Dumnezeu revelează
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
penitentului intră într-un proces dialogic cu mesajul lui Dumnezeu, care i se adresează în mod personal, în acel moment și loc precis. El se așază în fața unei judecăți din partea lui Dumnezeu, pe care Dumnezeu o exprimă prin intermediul Bisericii, în speță, a confesorului care celebrează sacramentul reconcilierii. Textele propuse au un caracter particular, pentru că folosesc în general imagini biblice neotestamentare în legătură cu persoana sau cu învățătura lui Isus Cristos, care a pătimit și a înviat pentru ca toți creștinii să primească gratuit iertarea
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
confesorul exagerează în a cere penitentului respectarea strictă a regulilor, așezându-se în defavoarea adevăratei realizări și a mântuirii aceluiași penitent. Dialogul dintre confesor și penitent are, în schimb, un caracter escatologic. El îi inspiră penitentului speranță în realitățile viitoare, în speță, în realitatea mântuirii. Credința că Împărăția lui Dumnezeu se poate realiza încă de pe acest pământ, nefiind ceva departe de posibilitățile omului, poate face parte din mesajul pe care confesorul îl adresează penitentului. El își aduce contribuția pentru ca să aibă loc „întruparea
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
presupune în mod necesar o viziune de credință asupra întregii realități antropologic-axiologice. În acest sens, confesorul va încerca să schimbe perspectiva prin care penitentul privește lucrurile, ajutându-l să facă trecerea de la un plan pur profan, la unul teologic, în speță, de la o vină nereală la una reală. Unii autori afirmă că preotul-confesor poate urmări anumite obiective în dialogul său cu penitentul, astfel: vinovăția religioasă ca factor de creștere, recunoașterea păcatului în lumina cuvântului lui Dumnezeu, formarea unei sănătoase stime de
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
morții. O asemenea stare mistică este recunoscută de unii autori și în momentul botezului, ca și în cadrul celebrărilor euharistice sau al altor acte penitențiale. Mistica este rodul unei experiențe de credință trăite și realizate în mod deplin în sacramente; în speță, ea este prezentă și în sacramentul reconcilierii, moment în care Duhul Sfânt revarsă asupra penitentului iertat un influx bogat de daruri specifice. De aceea, se afirmă că „nu există mistică creștină care să nu se înrădăcineze în misterele sacramentale, care
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
sa. Tocmai de aceea, spre a-i veni în ajutor, încă de la crearea omului, Dumnezeu a pus în sufletul său o chemare și o atracție față de divinitate. Al doilea factor implicat în recunoașterea autocomunicării lui Dumnezeu este dispoziția omului, în speță, în cadrul sacramentului reconcilierii, a penitentului. În acest sens, rolul confesorului devine semnificativ, pentru că, prin procesul dialogic la care îl invită pe penitent, îl poate ajuta să fie martorul autocomunicării lui Dumnezeu. El vrea să orienteze penitentul spre a privi cu
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
reverse milostivirea sa asupra poporului său și asupra fiecărui om în parte și în lumea contemporană. O face prin diferite modalități, dar într-un mod special, prin dăruirea harului sacramental al reconcilierii. Așa cum se observă, din păcate, astăzi, omenirea, în speță creștinii, apreciază parcă din ce în ce mai puțin acest sacrament, fapt care devine îngrijorător. Numărul scăzut de spovezi, remarcat din ce în ce mai mult de către cei implicați în activitatea pastorală, confirmă criza cu privire la frecvența cu care este solicitat. Pe de altă parte, încă mai există creștini
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
o pregătire indirectă și eficientă în vederea celebrării sacramentului reconcilierii. Biserica dorește ca slujitorii săi, preoții și persoanele consacrate, să vegheze și să se implice în menținerea unei atmosfere de credință în sânul comunității creștine, care să favorizeze viața sacramentală, în speță, practica sacramentului reconcilierii. La acest lucru, contribuie și întreaga comunitate parohială cu toate manifestările religioase care se petrec în sânul său. Diferitele celebrări sau întâlniri, omilii, programe caritative, reuniuni, toate conduc copilul spre a-și forma o imagine despre Dumnezeu
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
mod sistematic, pedagogic, adaptat culturii și vârstei, apelând la un limbaj corespunzător. Organizarea și logica specifice ambientului școlar conferă claritate. Copilul reușește să își structureze în mod sistematic un mod de gândire, de memorare și de reprezentare a cunoștințelor, în speță, a celor cu caracter moral și religios. Este educată capacitatea sa de a se debarasa de superficialitate, de modele de conștiință eronată, mai ales atunci când este motivat să asimileze aceste cunoștințe cel puțin în vederea unei evaluări finale. Prin programul educațional
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
printre colegii săi ca un discipol al lui Cristos”, etc. Prin acțiunile sale pastorale, Biserica va căuta chiar o reinterpretare a credinței, pentru a fi mai ușor înțeleasă de tineri, precum și o reactualizare și o reaccentuare a vieții sacramentale, în speță, a reconcilierii sacramentale, pentru ca tinerii de azi să o poată practica cu încredere în viața lor zilnică. De aceea, „dacă astăzi în Biserică este o problemă teologică pastorală fundamentală, aceasta este aceea de a reinventa o nouă «mărturisire a credinței
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]