69,355 matches
-
obținute din oase și dinți de animale, În siturile europene, și din coji de ouă de struț, gravate cu semne, În Africa de Sud. La sfârșitul acestei epoci, În Europa a Început să se exerseze prelucrarea osului (vârfuri, „perle” tubulare etc.) și introducerea În coliere a caninilor atrofiați de cerb, care, În culturile târzii din Întreaga lume, sunt considerați simboluri sexuale masculine. Musterienii observau și adunau tot felul de ciudățenii: pietre bizare de râu, grămăjoare de pirită, dinți, fosile. Pe un numulit au
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
economia, Roma, Bari. Pettinato, G., S.M., Chiodi și G., Del Monte (1992), La saga di Gilgamesh, Milano. tc "" RELIGIILE ANATOLIENETC "RELIGIILE ANATOLIENE" Franca Pecchioli Daddi și Anna Maria Polvani*tc "Franca Pecchioli Daddi și Anna Maria Polvani*" 1. INTRODUCERETC "1. INTRODUCERE" Peninsula anatoliană, care până la colonizarea greacă a constituit punctul esențial de legătură Între lumea mesopotamiană și cea egee, a cunoscut, Începând cu epoca neolitică, Înflorirea unor culturi diverse care au lăsat mărturii despre propriile lor credințe religioase. Atestarea arheologică și
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
ați făcut voi, zeilor? Ați lăsat șsă intreț molima și țara lui ¾atti a murit și nimeni nu vă mai pregătește libații de pâine și vin! (KUB XXIV 3 + II 3’-6’) Ascultarea cererii, obiect al rugăciunii, este favorizată de introducerea acesteia În ritualurile de ofrande și invocări ale divinității: ...zeu al furtunii din Nerikxe "Nerik", vino din cer, din pământ; zeu al furtunii din Nerik, vino de la răsărit, de la apus; zeu al furtunii din Nerik, din cer, dacă ești Împreună
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
pământului” etc.), fie de anotimpuri. Cele mai importante erau sărbătorile de primăvară și de toamnă, care erau celebrate pentru fiecare divinitate din templu În parte, pentru că se legau de fazele principalele ale ciclului agricol. Această legătură era subliniată simbolic de introducerea În sărbătoarea primăverii și În cea a toamnei a ceremoniei deschiderii și Închiderii a acelor pithoi, care conțineau grâul, cu care se pregătea pâinea pentru divinitățile sărbătorite. Exista probabil și o a treia sărbătoare legată de anotimpuri, celebrată iarna, cu
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
Wegner, I. și Salvini, M. (1991), „Die hethitisch-hurritischen Ritualtafeln des (h)isuwa-Festes”, În ChS, nr. 1/4, Roma. Wilhelm, G. (1989), The Hurrians, Warminster. tc "" RELIGIILE SIRIEI ȘI PALESTINEITC "RELIGIILE SIRIEI șI PALESTINEI" Paolo Xellatc "Paolo Xella" 1. INTRODUCERETC "1. INTRODUCERE" Aria avută În vedere aici nu corespunde realității politice moderne (este inclus, de exemplu, Libanul de astăzi), ci este luată Într-un sens geografic și cultural mai larg. Granițele occidentale ale regiuni siro-palestiniene sunt delimitate de Mareaxe "Marea" Mediterană, În timp ce
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
special cele puse În legătură cu sfera magică, precum Besxe "Bes", Bastetxe "Bastet", Horusxe "Horus", Isisxe "Isis", Osirisxe "Osiris", mai ales la Biblos, dar și În restul lumii punice. Chiar și unele divinități grecești au intrat oficial În mediul religiei punice odată cu introducerea la Cartagina a cultului Demetrei și Corei (396 Î.Hr.): un fenomen care, asemenea celui al răspândirii cultelor tămăduitoare, răspunde la noile nevoi ale credincioșilor, pe care credința În divinitățile tradiționale nu mai reușește să-i satisfacă. În rest, divinitățile
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
Respingerii tuturor ereziilor (V, 8, 40) a crezut că dezvăluie secretul care Înconjura lucrul pe care Îl arăta hierofantul: un spic tăiat. Chiar dacă acesta este sau nu „adevăratul” secret de la Eleusis, el exprimă legătura misteriilor cu fertilitatea pământului și cu introducerea culturii cerealelor; o legătură care și-ar putea avea rădăcinile În străvechi rituri de fertilitate din epoca neolitică. În orice caz, datorită strânsului raport cauză-efect Între introducerea culturii de cereale și Începutul civilizației omenești așa cum era el recunoscut de greci
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
adevăratul” secret de la Eleusis, el exprimă legătura misteriilor cu fertilitatea pământului și cu introducerea culturii cerealelor; o legătură care și-ar putea avea rădăcinile În străvechi rituri de fertilitate din epoca neolitică. În orice caz, datorită strânsului raport cauză-efect Între introducerea culturii de cereale și Începutul civilizației omenești așa cum era el recunoscut de greci, misteriile acționau sub semnul unui proces global de transformare culturală petrecută În timpul mitului și ratificată de rit În prezent. În această perspectivă, sub controlul politic atenian, ele
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
Roussel, 1915-1916, no 50, pp. 111 sq.). În această pereche divină, evocată În termeni tipic elenistici, trebuie să o recunoaștem pe cea a zeilor titulari ai templului, tocmai Serapisxe "Serapis" și Isisxe "Isis", a căror putere cosmică universală este proslăvită. Introducerea la Delos a cultului lui Serapisxe "Serapis" și a celorlalți zei din mediul egiptean, Isisxe "Isis", Osirisxe "Osiris", Anubisxe "Anubis" și Horusxe "Horus"/Harpocratexe "Harpocrate" are valoare de exemplu pentru ceea ce putem considera obiceiul cel mai curent În răspândirea cultelor
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
succes extraordinar În toată lumea elenistico-romană. Cultul eroului-medic, fiu al lui Apolloxe "Apollo", Înălțat de curând la rang divin, din locul originar de la Tricca, În Tesalia, este implantat, Încă de la sfârșitul secolului al V-lea Î.Hr., la Epidaur și, după introducerea lui oficială la Atenaxe "Atena", În 420-419 Î.Hr., Începând din secolul al IV-lea Î.Hr. este prins Într-o mișcare de expansiune extraordinară, cu crearea unor „sucursale” În tot bazinul Mediteranei (Edelstein, 1945; Ruttimann, 1983). Acceptat oficial la
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
Bisutun (I, 35-71), referirea la o confruntare de fond, mai mult decât politică și socială, mai degrabă religioasă. Existența acestui conflict, În care rolurile asumate de Darius și Ga¿mata nu sunt deloc clare, ar putea fi un element În favoarea introducerii relativ târzii a zoroastrismului În Persia (spre jumătatea secolului al VI-lea) și, drept urmare, o datare mai puțin arhaică a mesajului lui Zoroastruxe "Zoroastru" (Între a doua jumătate a secolului al VII-lea și Începutul secolului al VI-lea Î
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
497,498,502,503,504,507,515,516,517,519,528,536,537,551,566,567,596 Zrvan 446,518 Zuarasici 571 Zukki 203 Zurwa>n 442,501,518,524,525 Zurwa>n ș akana>rag 501 tc "" CUPRINSTC "CUPRINS" Introducere. Religie și religii (Giovanni Filoramo) 5 1. Paradoxul religiei 5 2. Categoria religiei 6 3. Religie și modernitate 7 4. Religie și religii 9 5. Identitate și tradiție 10 6. Planul lucării 11 PREISTORIA Religiile din preistorie (Francesco Fedele) 17
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
Apendice: mențiuni despre religia elamiților, a hurriților și a amorieilor 168 1. Religia elamiților 168 2. Mențiuni despre religia hurriților 169 3. Mențiuni despre religia amoreilor 169 Bibliografie 170 Religiile anatoliene (Franca Pecchioli Daddi și Anna Maria Polvani) 173 1. Introducere 173 2. Dezvoltarea istorică 177 3. Panteonul 185 4. Panteonul de la ¾attușa și panteonurile locale 190 5. Cultul 192 1. Raportul om-zeu 192 2. Sărbători și ritualuri 196 6. Mitul 203 Abrevieri 206 Bibliografie 207 Religiile Siriei și Palestinei (Paolo
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
istorică 177 3. Panteonul 185 4. Panteonul de la ¾attușa și panteonurile locale 190 5. Cultul 192 1. Raportul om-zeu 192 2. Sărbători și ritualuri 196 6. Mitul 203 Abrevieri 206 Bibliografie 207 Religiile Siriei și Palestinei (Paolo Xella) 211 1. Introducere 211 2. Epoca bronzului 214 1. Ebla 214 2. Mari și amoriții 217 3. Emar 219 4. Ugarit 220 3. Epoca fierului 227 1. Fenicienii și cartaginezii 227 2. Arameii 233 4. Statele naționale: amoniți, moabiți, edomiți, filisteni 242 1
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
Prefață Acest mini-volum dorește să pună la dispoziția publicului larg conferințele și discuțiile a două seminarii ținute în aprilie 1999, unul la Roma și altul la Genova. Conferințele urmate de dezbateri aveau menirea de a face o introducere în interpretarea simplă a Bibliei. Una dintre temele tratate a fost legătura dintre „istoriile” Bibliei și „istoria” definită de lumea modernă, adică evenimentele a căror „istoricitate” poate fi constatată pe baza unor documente și mărturii credibile. Chestiunea abordată era delicată
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
o lume totalitară și imperialistă precum cea a Mesopotamiei. Un astfel de „vis” al unității care se dorește a fi realizat în dauna diferențelor culturale este destinat falimentului. Capitolul 3 Abraham și patriarhii, actori ai istoriei sau figuri legendare? I. Introducere: relatările patriarhale și începutul „istoriei lui Israel” Mulți autori consideră, pe bună dreptate, că povestirile din Gn 1-11, adică relatările despre creația lumii, Cain și Abel, potopul și turnul din Babel, aparțin nu atât istoriei, cât unei perioade care e
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
Beduinii de astăzi în deșert trăiesc mai mult sau mai puțin ca patriarhii biblici. Nu este așadar posibil să individualizăm cu certitudine epoca patriarhală doar pe baza unor obiceiuri sau a unui anumit stil de viață. 5. Patriarhii și Egiptul Introducerile în Biblie sau manualele reproduc uneori pic-turi găsite într-un vechi mormânt egiptean, la Beni-Hasan, care reprezintă un grup de semiți asiatici la sosirea lor în Egipt. Animalele de povară sunt măgarii. Acești semiți aduc drept ofrandă capre din turmele
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
fii ai lui Manase. Acest nume, Asriel, foarte asemănător cu numele Israel, ar fi, poate, denumirea care, în urma unor evenimente despre care nu știm mare lucru, a fost adoptată de toate populațiile regiunii. 6. Hapiru și evreii Deseori, manualele și introducerile la Vechiul Testament, ca și prezentatorii populari ai Bibliei, fac referință la o teorie urmată mult în anii trecuți. Documentele găsite la Tel el-Amarna în Egipt, capitala faimosului Akenaton sau Amenofis al IV-lea (1374-1347 î.C.), menționează frecvent grupuri cunoscute
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
București, 1971, 267-283; Adrian Rogoz, Cimiliturile și rădăcinile invariantelor grafematice, în Semiotica folclorului, îngr. Solomon Marcus, București, 1975, 181-232; Mihai Pop, Pavel Ruxăndoiu, Folclor literar românesc, București, 1976, 44-248; Ovidiu Bârlea, Folclorul românesc, II, București, 1983, 345-382; Sergiu G. Moraru, Introducere la Ghicitori, Chișinău, 1980, 5-31; Ion Taloș, Corpusul folclorului românesc. Cimilitura, București, 1980, 49-65. I.H.C.
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/287258_a_288587]
-
1.1. Celule PV cu benzi intermediare Luque și Martin au arătat teoretic că introducerea unui nivel energetic intermediar între banda de valență (VB) și banda de conducție (CB) a unui semiconductor poate mări eficiența conversiei până la aproximativ 63%. Spre deosebire de VB și CB al treilea nivel de energie - banda intermediară (IB) - nu este conectată electric
SIMPOZIONUL NAȚIONAL. CREATIVITATE ȘI MODERNITATE ÎN ȘCOALA ROMÂNEASCĂ by Stoica Viorica-Alina () [Corola-publishinghouse/Science/91750_a_92822]
-
artă în general. De aici au rezultat contribuții fundamentale în domeniul stilisticii: după o serie de studii și articole, publică trei opere de sinteză, consacrate stilisticii franceze, italiene și romane (Précis de stylistique française, 1967, Introduzione alla stilistica italiană, 1971, Introducere în stilistica literară a limbii române, 1976). Comparatist, G. a cercetat influențele culturale și contactele literare care determină circulația formelor metrice. În acest sens, este inițiatorul unei metode comparative în cercetarea versificației, metoda evidențiata într-o serie de lucrări, că
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/287134_a_288463]
-
de particularități ale prozodiei avute în atenție: originalitatea, factura elaborată, armonia. După o serie de studii privind originea italo-greacă a versificației românești, problemele generale ale prozodiei din zona dunăreana, periodizarea istoriei versului românesc, G. își sintetizează cercetările într-o amplă Introducere în istoria versului românesc (1971). Potrivit unei concepții proprii, autorul examinează versificația românească în contextul culturii europene, stăruind asupra realizării unei istorii comparate a versificației. Lucrarea debutează cu un capitol despre poezia populară și se încheie cu un capitol despre
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/287134_a_288463]
-
1947; Ismerjük meg a versformákat [Să cunoaștem formele de versificație], Budapesta, 1961; Esquisse d’une histoire de la versification roumaine, Budapesta, 1964; Stilul poetic al lui Eminescu, București, 1964; Précis de stylistique française, Budapesta, 1967; Elemenți di stilistica italiană, Budapesta, 1968; Introducere în istoria versului românesc, București, 1971; Introduzione alla stilistica italiană, Bologna, 1971; Introducere în stilistica literară a limbii române, postfața Florica Dimitrescu, București, 1976; Contributions à l’histoire de la versification roumaine. La prosodie de Lucian Blaga, Budapesta, 1972. Traduceri: Műfordítások
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/287134_a_288463]
-
d’une histoire de la versification roumaine, Budapesta, 1964; Stilul poetic al lui Eminescu, București, 1964; Précis de stylistique française, Budapesta, 1967; Elemenți di stilistica italiană, Budapesta, 1968; Introducere în istoria versului românesc, București, 1971; Introduzione alla stilistica italiană, Bologna, 1971; Introducere în stilistica literară a limbii române, postfața Florica Dimitrescu, București, 1976; Contributions à l’histoire de la versification roumaine. La prosodie de Lucian Blaga, Budapesta, 1972. Traduceri: Műfordítások, Arad, 1928; Liviu Rebreanu, Lázadás [Răscoală], Budapesta, 1945; Ionel Teodoreanu, Ködös határ [Hotarul
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/287134_a_288463]
-
Adevărata stilistica, CNT, 1965, 3; Sanda Golopenția-Eretescu, „Esquisse d’une histoire de la versification roumaine”, REF, 1965, 4; Floră Șuteu, „Stilul poetic al lui Eminescu”, LR, 1966, 2; Ștefan Munteanu, Între lexicografie, limba literară și stilistica, SCL, 1970, 1; Valentin Tașcu, „Introducere în istoria versului românesc”, NYRK, 1972, 2; Beke, Fără interpret, 229-235; Piru, Varia, ÎI, 305-308; Barta János, Gáldi László, „Irodalomtörténeti közlemények”, 1974, 2; Szabó Zoltán, Gáldi László életműve, UTK, 1974, 11; Balotă, Scriitori maghiari, 463-470; Rom magy. ir. lex., ÎI
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/287134_a_288463]