1,238 matches
-
comportament voluntar (nedemn de subvenții publice) nu ar trebui să aibă acces la serviciile de îngrijiri de sănătate. Accesul acestor persoane la serviciile de îngrijiri de sănătate nu poate fi, însă, justificat decât pe motive umanitare. Totuși, din perspectiva dreptății, îndreptățirea lor de a primi serviciile medicale de care au nevoie este mult mai slabă decât cea a persoanelor care se îmbolnăvesc fără voia lor. Altfel spus, dreptatea cere ca aceste persoane să nu beneficieze de un acces egal la serviciile
Dreptate distributivă şi sănătate în filosofia contemporană by Loredana Huzum () [Corola-publishinghouse/Science/1416_a_2658]
-
care ar fi putut să-l refuze. Șansa oarbă este șansa care nu rezultă ca urmare a unor jocuri sau a asumării deliberate a unor riscuri"8. Egalitarienii șansei au fost convinși să aloce responsabilității individuale rolul determinant în evaluarea îndreptățirii unui individ la redistribuție de argumentul că "este corect din punct de vedere moral să-i considerăm pe indivizi responsabili pentru consecințele previzibile ale alegerilor lor voluntare, și în mod special pentru acea porțiune a acestor consecințe care implică realizarea
Dreptate distributivă şi sănătate în filosofia contemporană by Loredana Huzum () [Corola-publishinghouse/Science/1416_a_2658]
-
asistență medicală pentru o afecțiune sunt invers proporționale cu responsabilitatea și controlul cu cât un individ are mai mult control asupra stării sale de sănătate și, ca atare, cu cât este mai responsabil pentru ea, cu atât este mai slabă îndreptățirea sa de a primi tratament medical în cadrul sistemului de îngrijire a sănătății. Convers, cu cât individul are mai puțin control și mai puțină responsabilitate pentru starea sa de sănătate, cu atât este mai puternică îndreptățirea sa la tratament"12. Mai
Dreptate distributivă şi sănătate în filosofia contemporană by Loredana Huzum () [Corola-publishinghouse/Science/1416_a_2658]
-
cu atât este mai slabă îndreptățirea sa de a primi tratament medical în cadrul sistemului de îngrijire a sănătății. Convers, cu cât individul are mai puțin control și mai puțină responsabilitate pentru starea sa de sănătate, cu atât este mai puternică îndreptățirea sa la tratament"12. Mai precis: Dacă o persoană acționează în baza unor preferințe și alegeri autonome și dacă este capabilă să știe care ar putea fi consecințele probabile ale comportamentului său, atunci ea își slăbește dreptul de a primi
Dreptate distributivă şi sănătate în filosofia contemporană by Loredana Huzum () [Corola-publishinghouse/Science/1416_a_2658]
-
care duc la stadiul final al bolii hepatice. În cazul că ei au această capacitate de control, dar nu reușesc să o exercite conform unor așteptări rezonabile, atunci ei pot fi responsabili pentru starea lor și prin urmare au o îndreptățire mai slabă pentru un nou organ (...). Slăbirea îndreptățirii lor nu este o formă de pedeapsă care le-a fost impusă din exterior, ci ceva pe care ei înșiși îl aduc asupra lor ca urmare a propriilor alegeri, preferințe și acțiuni
Dreptate distributivă şi sănătate în filosofia contemporană by Loredana Huzum () [Corola-publishinghouse/Science/1416_a_2658]
-
În cazul că ei au această capacitate de control, dar nu reușesc să o exercite conform unor așteptări rezonabile, atunci ei pot fi responsabili pentru starea lor și prin urmare au o îndreptățire mai slabă pentru un nou organ (...). Slăbirea îndreptățirii lor nu este o formă de pedeapsă care le-a fost impusă din exterior, ci ceva pe care ei înșiși îl aduc asupra lor ca urmare a propriilor alegeri, preferințe și acțiuni de-a lungul timpului"32. Este de menționat
Dreptate distributivă şi sănătate în filosofia contemporană by Loredana Huzum () [Corola-publishinghouse/Science/1416_a_2658]
-
a dreptății sociale? Reprezintă el un ideal adecvat al dreptății în distribuția serviciilor de îngrijiri de sănătate? Ideea că responsabilitatea individuală trebuie să joace un rol cardinal în cadrul unei teorii adecvate a dreptății sociale și, pe cale de consecință, a evaluării îndreptățirii indivizilor la redistribuție este una extrem de controversată. Așa se face că există foarte mulți filosofi contemporani care consideră că răspunsul corect la întrebările menționate este răspunsul negativ. În cele ce urmează, voi prezenta principalele argumente ale acestor filosofi. Unul dintre
Dreptate distributivă şi sănătate în filosofia contemporană by Loredana Huzum () [Corola-publishinghouse/Science/1416_a_2658]
-
un astfel de rol responsabilității individuale în cadrul celebrei sale teorii a dreptății. Așa cum este formulat în A Theory of Justice și în lucrările în care Rawls și-a rafinat și precizat ulterior teoria, principiul diferenței nu condiționează în niciun fel îndreptățirea la compensații a unui individ dezavantajat din cadrul societății de lipsa de vinovăție a acestuia pentru deficitul de bunuri sociale primare de care suferă. Principalul argument rawlsian în această direcție este acela că responsabilitatea unui individ pentru dezavantajul de care suferă
Dreptate distributivă şi sănătate în filosofia contemporană by Loredana Huzum () [Corola-publishinghouse/Science/1416_a_2658]
-
pe baza principiului responsabilității nu este un ideal fezabil. Or, de vreme ce principiul responsabilității individuale nu este unul implementabil, el nu poate constitui un principiu acceptabil al dreptății sociale. Drept urmare, tentativa de a acorda responsabilității individuale un rol crucial în evaluarea îndreptățirii unui individ la redistribuție ar trebui abandonată 38. Ceea ce este și mai important este, însă, că lipsa de fezabilitate a principiului responsabilității individuale nu este singurul argument care pledează împotriva ideii de a echivala cerințele dreptății distributive cu cele ale
Dreptate distributivă şi sănătate în filosofia contemporană by Loredana Huzum () [Corola-publishinghouse/Science/1416_a_2658]
-
de vedere moral. Or, de vreme ce legitimează astfel de concluzii, principiul responsabilității individuale nu poate constitui, așa cum cred egalitarienii șansei, o exigență legitimă a dreptății sociale. Una dintre acestea este tocmai cea de a patra concluzie legitimată de egalitarianismul șansei cu privire la îndreptățirea unei persoane de a primi serviciile medicale de care are nevoie: aceea că persoanele care nu posedă o asigurare medicală (și/ori s-au îmbolnăvit) "din vina lor" nu sunt îndreptățite, în numele dreptății sociale, să li se asigure aceste servicii
Dreptate distributivă şi sănătate în filosofia contemporană by Loredana Huzum () [Corola-publishinghouse/Science/1416_a_2658]
-
de un risc de rănire sau moarte la locul de muncă semnificativ mai mare decât cel mediu. Însă asumarea acestui risc reprezintă o instanță exemplară a ghinionului prin opțiune și drept urmare, în cazul apariției unui accident, nu poate genera nicio îndreptățire la îngrijirea medicală subvenționată public sau la ajutor pentru persoanele aflate în întreținerea celor accidentați"40. În sfârșit, o a patra concluzie inacceptabilă este aceea că persoanele care îngrijesc persoane dependente (copii, bolnavi, persoane cu dizabilități severe) și, ca urmare
Dreptate distributivă şi sănătate în filosofia contemporană by Loredana Huzum () [Corola-publishinghouse/Science/1416_a_2658]
-
concluzii inacceptabile pe care le legitimează principiul responsabilității sunt, concluzionează Anderson, motive suficiente pentru a respinge egalitarianismul șansei și prin urmare ideea că principiul responsabilității individuale este o exigență legitimă a dreptății sociale. În al doilea rând, ideea că evaluarea îndreptățirii unei persoane la compensații trebuie făcută pe baza unor judecăți referitoare la gradul de vinovăție al acesteia pentru dezavantajul de care suferă nu este compatibilă cu exigențele unei societăți decente, adică ale unei societăți care nu-și umilește cetățenii 42
Dreptate distributivă şi sănătate în filosofia contemporană by Loredana Huzum () [Corola-publishinghouse/Science/1416_a_2658]
-
acestora "emit judecăți intruzive și înjositoare despre capacitățile oamenilor de a-și exercita responsabilitatea, dictându-le efectiv cum trebuie să-și utilizeze în mod adecvat libertatea"44. Nu în ultimul rând, Jonathan Wolff a observat că, în condițiile în care îndreptățirea unei persoane de a beneficia de anumite compensații financiare este condiționată de lipsa ei de responsabilitate pentru dezavantajul de care suferă, indivizii care reclamă astfel de compensații ar fi puși în situația de a recunoaște câteva lucruri umilitoare despre propria
Dreptate distributivă şi sănătate în filosofia contemporană by Loredana Huzum () [Corola-publishinghouse/Science/1416_a_2658]
-
viziuni diferite asupra acelor condiții care sunt necesare pentru a duce o viață decentă. În funcție de diferențele de acest tip, pot fi deosebite versiuni diferite ale idealului suficientist al dreptății sociale. În oricare dintre versiunile sale, suficientismul susține, însă, cel puțin îndreptățirea tuturor cetățenilor de a li se garanta satisfacerea nevoilor lor fundamentale. În contrast cu egalitarianismul, suficientismul generează drepturile indivizilor fără a lua în considerare bunurile comparative ale acestora. Din perspectiva suficientismului, ceea ce ne datorăm unii altora din punctul de vedere al dreptății
Dreptate distributivă şi sănătate în filosofia contemporană by Loredana Huzum () [Corola-publishinghouse/Science/1416_a_2658]
-
în urma propriei munci asupra unor resurse care nu se aflau în proprietatea altcuiva ori averea care i-a fost transferată în mod liber de alții. Aceasta deoarece, conform libert arianismului, drepturile inițiale la proprietate sunt întemeiate în ultimă instanță în îndreptățirea la valoarea produsă prin muncă și toate drepturile la proprietate apar din aceste îndreptățiri inițiale. Însă, observă Brody, o parte a bogăției existente reprezintă, pur și simplu, valoarea inițială a resurselor naturale. Niciun libertarian nu a explicat, însă, vreodată de ce
Dreptate distributivă şi sănătate în filosofia contemporană by Loredana Huzum () [Corola-publishinghouse/Science/1416_a_2658]
-
averea care i-a fost transferată în mod liber de alții. Aceasta deoarece, conform libert arianismului, drepturile inițiale la proprietate sunt întemeiate în ultimă instanță în îndreptățirea la valoarea produsă prin muncă și toate drepturile la proprietate apar din aceste îndreptățiri inițiale. Însă, observă Brody, o parte a bogăției existente reprezintă, pur și simplu, valoarea inițială a resurselor naturale. Niciun libertarian nu a explicat, însă, vreodată de ce indivizii sunt îndreptățiți la acea bogăție. Or, crede Brody, din diferența între bogăția creată
Dreptate distributivă şi sănătate în filosofia contemporană by Loredana Huzum () [Corola-publishinghouse/Science/1416_a_2658]
-
argumente. Aceste argumente, crede Buchanan, ar trebui să îl convingă până și pe libertarianul radical, care susține că nici măcar ideea existenței unui drept la un minim decent de servicii medicale nu este una acceptabilă, de vreme ce și ea implică ideea unei îndreptățiri a indivizilor a cărei satisfacere trebuie garantată, dacă e necesar, chiar și în urma intervenției coercitive a statului. Un astfel de libertarian ar putea accepta, cel mult, că furnizarea unui minim decent de servicii medicale, inclusiv celor care nu își permit
Dreptate distributivă şi sănătate în filosofia contemporană by Loredana Huzum () [Corola-publishinghouse/Science/1416_a_2658]
-
suficientismul legitimează în numele dreptății și asigurările sau cercetările medicale private. Nu în ultimul rând, suficientismul este imun la problemele egalitarianismului șansei în distribuția serviciilor medicale, cel puțin atâta vreme cât nu își schimbă poziția avută până acum și nu încearcă să condiționeaze îndreptățirea indivizilor la servicii medicale de lipsa lor de responsabilitate pentru bolile de care suferă. Plauzibilitatea suficientismului ca ideal al dreptății în distribuția serviciilor medicale depinde, însă, de răspunsul pe care îl oferă la întrebarea " În ce constă un minim suficient
Dreptate distributivă şi sănătate în filosofia contemporană by Loredana Huzum () [Corola-publishinghouse/Science/1416_a_2658]
-
20 decizie democratică, 43, 74-75, 213, 217, 236 deliberare democratică, 61, 73 Democrit, 93 Denier, Yvonne, 30, 51, 55, 57, 59-61, 77, 81, 93, 127, 215-216 Descartes, René, 93 Dietrich, Frank, 141, 144 dreptate ca echitate, 19, 67 dreptate ca îndreptățire, 19 dreptate distributivă, 13-14, 1619, 25, 29, 34, 37, 42, 84, 127, 131-132, 238 dreptate economică, 15 dreptate procedurală, 19, 213 dreptate socială, 15, 17-19, 22, 24, 67, 132, 137, 156, 179, 187-188, 190, 192 Dworkin, Ronald, 14, 20, 28
Dreptate distributivă şi sănătate în filosofia contemporană by Loredana Huzum () [Corola-publishinghouse/Science/1416_a_2658]
-
regat spiritual" (Saint-Exupéry), dar care poate fi semnificat. La urma urmelor, totul este Ființă, iar economia oferă omului o "cale a angajării în Ființă (...) ce poartă întregul lumii spre Ființă"1. Unul din atributele Ființei este Binele. Acesta își are îndreptățirea prin sine însuși, iar slujirea sa este esențială. Economia propune un mod de slujire a Binelui, și anume munca. "La baza întregii sfere economice stă, desigur, un fapt simplu și implacabil (...), este vorba de necesitatea muncii pentru supraviețuire"2. Acest
[Corola-publishinghouse/Science/1513_a_2811]
-
Man; Social and Rational, Wiley, New York, 1957; Smith A., Enquête sur la nature et les causes de la richesse des nations, Gallimard, Paris, 1976; La théorie des sentiments moraux, Barois l'aîné, 1832; Richesses des nations, Gallimard, Paris, 1976; Soloviov V., Îndreptățirea binelui, Editura Humanitas, București, 1993.; Souzenelle Annick de, L'Egypte intérieur ou les dix plaies de l'âme. Albin Michel, Paris, 1991; Stewart I., Reasoning and Method in Economics, McGraw-Hill, London, 1979; Strange S., States and Markets, London, Pinler, 1988
[Corola-publishinghouse/Science/1513_a_2811]
-
Bd. Carol I, nr.3-5, cod 700506, tel./fax: 0232-410427 e-mail: junimeais@yahoo.com office@editurajunimea.ro PRINTED IN ROMANIA 1 Constantin Noica, Devenirea întru Ființă. Scrisori despre logica lui Hermes, Editura Humanitas, București. 1998. p. 275. 2 Vladimir Soloviov, Îndreptățirea binelui. Editura Humanitas, București, 1993, p. 378. 3 Alexandru Safran, Înțelepciunea Cabalei, Editura Hasefer, București, 1997, p. 13. 4 Michel Beaud, Gilles Dostaler, La pensée économique depuis Keynes, Seuil, Paris, 1993, p. 187. 5 K. R. Popper, Societatea deschisă și
[Corola-publishinghouse/Science/1513_a_2811]
-
pe care el însuși l-a data întregii sale vieți, numindu-l „amorul pentru patria română și spiritul liberal”. Dacă există în adevăr, epoci privilegiate în sensul că sunt purtătoare de largi semnificații istorice se poate vorbi, desigur, cu egală îndreptățire și de privilegiul unor protagoniști de a răsfrânge mai fidel acele semnificații scrie Alexandru Zub, în lucrarea, Mihail Kogălniceanu, personificate, continuă autorul, semnificațiile devin astfel mai inteligibile sporind șansa istoriografiei de a sesiza resorturile intime ale epocii. Mihail Kogălniceanu rezumă
MIHAIL KOGĂLNICEANU ŞI INDEPENDENȚA ROMÂNIEI ÎN ISTORIOGRAFIA ROMÂNEASCĂ by Mihaela Strungaru-Voloc () [Corola-publishinghouse/Science/1609_a_3012]
-
potențială a bunăvoinței, a dragostei Și a prezenței lui Dumnezeu. Suferința este aceeași experiență, dar este văzută în lumini diferite Și rezultate la fel de diferite de la persoană la persoană. Cei trei prieteni ai lui Iov cu siguranță i-au vorbit cu îndreptățire despre Dumnezeu. Dar singur Iov, cel care i s-a adresat lui Dumnezeu, chiar provocându-L, a „vorbit bine” (Iov 42, 7). El nu a vorbit despre Dumnezeu, ca cei trei prieteni ai săi, ci lui Dumnezeu. Și vorbindu-I
Suferința și creșterea spirituală. In: Mitropolia Olteniei by Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/175_a_169]
-
potențială a bunăvoinței, a dragostei Și a prezenței lui Dumnezeu. Suferința este aceeași experiență, dar este văzută în lumini diferite Și rezultate la fel de diferite de la persoană la persoană. Cei trei prieteni ai lui Iov cu siguranță i-au vorbit cu îndreptățire despre Dumnezeu. Dar singur Iov, cel care i s-a adresat lui Dumnezeu, chiar provocându-L, a „vorbit bine” (Iov 42, 7). El nu a vorbit despre Dumnezeu, ca cei trei prieteni ai săi, ci lui Dumnezeu. Și vorbindu-I
Suferința și creșterea spirituală. In: Mitropolia Olteniei by Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/175_a_170]