1,021 matches
-
muncitoresc, printre dărâmăturile caselor vechi și schelele construcțiilor muncitorești ale epocii de aur profilate pe cer ! Era de fapt ceva foarte familiar În aceste barăci construite de guvernul canadian pentru inuiți : drama dezrădĂcinării, care vorbește aceeași limbă peste tot - confuzie, Șaman 217 tristețe și disperare mocnită. Nu bănuisem nici o clipă atunci când văzusem pozele lui manu de la Serbările ZĂpezii că o să mă reîntâlnesc aici cu vechile răni ale copilăriei. Pe de altă parte, dacă aș fi continuat cu grupul, ar fi fost
Şaman by Adina Dabija () [Corola-publishinghouse/Imaginative/858_a_1756]
-
Îmi lipsise din educație, cea de disciplină și de rezistență. Dar Îmi era din ce În ce mai clar că asta ar fi Însemnat să-mi iau adio de la angalok. Nu, categoric, căutarea angalok-ului, pentru care venisem, de fapt, nu era compatibilă cu incantațiile șamanilor de ocazie care se sting În excitația jocului de bingo - anunțate pe programul aventurii polare distribuit de organizatori. mă Îndreptam agale spre hotel, În grup, gândindu-mă la aceste lucruri, mai dezorientată ca oricând, când ivan mă prinse deodată de
Şaman by Adina Dabija () [Corola-publishinghouse/Imaginative/858_a_1756]
-
-ți spun... eu l-am găsit pe angalok-ul meu. Cum ar fi putut această mică creatură, ca să nu-i spun pocitanie, să găsească vreun angalok ? Nu avea aerul cuiva care știe. Nu avea aerul cuiva liniștit. VĂzând privirea mea neîncrezătoare, Șaman 219 ivan izbucni În râs. Abia aici și-a scos sticla de vodcă, pe care o purta, cum bănuisem, Într-unul dintre buzunarele interioare ale canadienei. — Vrei ? m-a Îmbiat el cu sticla. Am clătinat din cap. — iartă-mă, dar
Şaman by Adina Dabija () [Corola-publishinghouse/Imaginative/858_a_1756]
-
altfel, la ora aceasta este interzisă conversația aici, În hol, ca să nu deranjăm liniștea celorlalți oaspeți. — Dacă-i așa, putem să mergem la mine, se Întoarse ivan spre mine. — Nu, mai bine mergem În camera mea, i-am propus eu. Șaman 221 În afară de noi și de el nu mai era nimeni În holul hotelu- lui. FĂră Îndoială toți ceilalți dormeau deja. m-am Întrebat din nou, cu strângere de inimă, care ar fi putut fi cel mai bun plan pentru a
Şaman by Adina Dabija () [Corola-publishinghouse/Imaginative/858_a_1756]
-
el m-a apucat de mână. Nu chema pe nimeni, o să mă liniștesc, sunt bine... Îmi pare rău pentru iadul prin care treci. Dacă mi-ar sta cu ceva În putință să-ți ușurez suferința, crede-mă, nu aș ezita. Șaman 223 — Tocmai asta trebuie să Înțelegi : ajutându-mă pe mine, te ajuți În același timp pe tine. Eu sunt șansa ta În aceeași măsură În care tu ești șansa mea. Se uita la mine rânjind În timp ce mâinile sale se mișcau
Şaman by Adina Dabija () [Corola-publishinghouse/Imaginative/858_a_1756]
-
am Încercat să stau cât mai liniștită, ca să nu-i atrag din nou atenția asupra mea. „Se vor trezi, vor vedea că lipsesc și vor Începe imediat să mă caute. Probabil că deja mă caută. Probabil au văzut că ivan Șaman 225 lipsește, poate că imbecilul de la recepție, care trebuie să fi dormit dus când a trecut ivan cu sacul În spate pe sub nasul lui, o să se trezească și o să vadă pe camera video ce s-a petrecut. Poate că au
Şaman by Adina Dabija () [Corola-publishinghouse/Imaginative/858_a_1756]
-
și neîmplinirile sale. o pată de lumină, o bătaie de aripi sau roua pe flori Într-o dimineață caldă de vară. m-am ridicat În picioare și l-am mân- gâiat pe obraz, peste rănile de la Împunsăturile de fus, peste Șaman 227 orbita goală a ochiului, În care se ascunsese acum un fluture colorat ce pâlpâia din aripi. — iubitul meu frate ! Dragul meu ! Tu nu ești rău ! Cine ți-a spus că ești rău ? mi-a luat ani În șir să
Şaman by Adina Dabija () [Corola-publishinghouse/Imaginative/858_a_1756]
-
seamănul meu, fratele meu, partea rătĂcită a sufletului meu - a prefăcut pe loc ghețarul În abur. m-am trezit În camera mea de hotel cu puțin Înainte ca recepționerul să mă anunțe că e timpul să cobor la micul dejun. Șaman 229 Pe hol se auzea deja târâitul roților de bagaje și chicotitul lui Billy. Am sărit din așternut și m- am Îndreptat spre chiuvetă, dar un sunet metalic m-a oprit după un pas. Un obiect argintiu și lunguieț legat
Şaman by Adina Dabija () [Corola-publishinghouse/Imaginative/858_a_1756]
-
aurora boreală. Cuprins 1. Adunarea și desfacerea norilor .................................................. 7 2. măgina .................................................. ..................................... 23 3. Poezia .................................................. ...................................... 41 4. lumea .................................................. ...................................... 61 5. iubirea .................................................. ...................................... 97 6. igalaq, fereastră de iglu .................................................. ........ 123 7. Ceva Înfricoșător, cu miros de migdale ................................. 131 8. Tinctura Soarelui .................................................. ................... 175 9. Șamanul .................................................. ................................. 191 au mai apărut: Tatiana Niculescu Bran - Nopțile Patriarhului Doina ruști - Patru bărbați plus Aurelius Bogdan o. Popescu - Viață de aruncat și alte povestiri ioana Baetica morpurgo - Imigranții Alex. leo Șerban - Litera din scrisoarea misterioasă Tudor CĂlin Zarojanu - Mass Media
Şaman by Adina Dabija () [Corola-publishinghouse/Imaginative/858_a_1756]
-
Spovedanie la Tanacu Andrei ruse - Soni Daniela Zeca - Omar cel orb Florin irimia - O fereastră Întunecată Simona Sora - Hotel Universal Corina Sabău - Dragostea, chiar ea o. Nimigean - Mortido Doina ruști - MĂmica la două albăstrele Dan miron - Pata violetă Adina Dabija - Șaman În pregătire: Tatiana Niculescu Bran - Cartea Judecătorilor www.polirom.ro redactor: Adrian Botez Coperta: Carmen Parii Tehnoredactor: irina lăcĂtușu Bun de tipar: aprilie 2013. Apărut: 2013 Editura Polirom, B-dul Carol i nr. 4 • P.o. BoX 266 700506, iași, Tel
Şaman by Adina Dabija () [Corola-publishinghouse/Imaginative/858_a_1756]
-
fost subliniată de către Eliade. Durand traduce durohana prin "urcuș anevoios", reprezentare axiomatica a verticalizării, practica ascensionala, și amintește în acest context și de climax, scara inițiatica a cultului lui Mithra, de scară ceremonială a tracilor, de scară de mesteacăn a șamanului siberian, si de scară ce îngăduie "să dai ochii cu zeii" din Egiptul antic (despre care se vorbește în Cartea morților). Toate aceste simboluri rituale sînt mijloace de a atinge cerul 106. Schemă ascensionala are deci funcție soteriologica, fiindcă a
by William Blake [Corola-publishinghouse/Science/1122_a_2630]
-
la cele două corpuri “abandonabile”. Putem adăuga că șamanismul consideră că “oasele sunt receptacole în care Spiritele rătăcitoare se vor grăbi să locuiască”, cu mențiunea că, așa cum se arată în §II.6, e mai probabilă “locuirea” de către propriul spirit al șamanului. Totodată, la §II.5 sunt prezentate detalii de natură să fundamenteze afirmația lui. În mod inconștient, în toată lumea modernă se aplică aceeași concepție sub forma cultului sfinților, eroilor, strămoșilor, personalităților (moaște, monumente, comemorări). Putem considera că aici acționează un arhetip
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
a slăbirii legăturii, deci “umbririi”, cu corpul fizic.</footnote> , (citând pe Yog Ramacharaka), stare în care poate trece prin orice obiect sau obstacol material, întrucât are o altă natură decât cea fizică. Un exemplu tipic de detașare (dedublare) este transa șamanilor; în cursul acestei experiențe, corpul lor fizic (grosier + eteric) rămâne fără cunoștință, rigid ca și mort, timp în care ansamblul corpurilor subtile (astral + intelectual + sufletesc) se “deplasează” în lumea transcendentă . Această deplasare e practic instantanee ; dar nuanțează această afirmație, arătând
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
se realizează un transfer energetic spre corpurile posesoare ale lor și apoi spre corpul grosier, este un fapt demonstrat de fenomenul inedia, exacerbarea la extrem a acestui transfer; deși extrem de rar la omul mediu, dar curent la cei antrenați, precum șamanii , acest fenomen conduce la reducerea necesarului de hrană, uneori completă , pentru perioade de timp incredibil de lungi. Sursa citată menționează două cazuri de prezență a acestui fenomen pentru 40, respectiv 20 de ani. Fenomenul, reflectându-se asupra corpului grosier, pune
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
meu fizic. Trebuie să acționez foarte repede, dacă nu vreau să suport grave leziuni corporale (s.n.) și psihice (s.n.)”. Și, în altă parte: “dacă corpul meu astral e atras în torent (viziune astrală, n.n.) corpul meu fizic (în timpul în care șamanul experimentează planele subtile, corpul său fizic se află în letargie, n.n.) va suferi un accident din care nu-și va mai reveni ”. Eternitatea relativă a corpului cauzal, ca și capacitatea sa de a memoriza, face să fie păstrată o amintire
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
footnote>. Cele arătate în discuția privind Bardo-Thödol se regăsesc până la identitate în șamanism. Asta ține cont de formele−gânduri, abia amintite, pe care le reprezintă ca entități spirituale purtătoare de gânduri colective nefaste , dar și, după părerea noastră, faste. Un șaman finic face o declarație surprinzătoare unui novice: “O să fii singur în așteptarea viziunilor. Dacă acestea întârzie, nu te impacienta, au să vină. Ceea ce ai să vezi și-ai să auzi o să te înspăimânte, căci în fața ta au să se înalțe
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
cităm: “Încă de acum cinci, șase mii de ani era știut și demonstrat că tot ce are viață și se supune evoluției se transformă; preoții învățau că viața, evoluția începea o dată cu mineralele pentru a se termina, deocamdată, cu omul” . Pentru șamani constituie o certitudine existența unui suflet nemuritor, dar și a unora a animalelor, plantelor, stâncilor, lacurilor, manifestărilor atmosferice, anumitor locuri ; într’un cuvânt, tot atâtea corpuri cauzale de diferite ordine (v. §II.4.3). În acest sens, M. Mercier vizualizează
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
sub numele generic de zâne sau spirite ale naturii. Zânele, ondinele, sylfidele, gnomii și alte astfel de entități sunt de natură eterică și astrală , dar și de natură mentală precum devas , fiind receptate de persoane sensibile la aceste niveluri, precum șamanii . Aceste entități pot fi percepute de cei sensibili la aură (adică la corpul acestora, nonsubstanțial) în locuri izolate, nelocuite sau mai bine-zis neantropizate, precum pădurile, adică acolo unde ele nu sunt “umbrite” de fluidele subtile rezultate din prezența aglomerărilor umane
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
care înseamnă întruparea unei idei; de fapt, procesul materie ⇔ informație trebuie să fie într’o oarecare măsură reversibil. Iar (citat de ) admite acțiunea informației asupra materiei. Un exemplu îl constituie unele practici șamanice, în cursul cărora, prin procedurile sale mentale, șamanul produce entități transcendente ce vor rezolva problema terestră pentru care a fost solicitat. Date experimentale arată că un practicant religios revine de la templu cu biocâmpul mai sărac decât îl avea, mai mult, sărăcirea e cu atât mai mare cu cât
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
și cu puterea acesteia, acte magice ”. O formă a cultului statuii (imaginii) zeului este ongonul șamanic, obiecte mai mult sau mai puțin asemenea unei păpuși, ce funcționează ca “încorporator” și fixator de spirite de naturi diferite, ale morților ori ale șamanilor temuți cărora li se dedică un cult . În același scop se folosesc și alte felurite obiecte, precum costumul și toba care, în acest caz conține în interior o imagine a spiritului solicitat . Ca o prelungire a celor arătate, semiții, de la
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
prin predispoziția sau antrenamentul subiectului (șamanismul, oriunde în lume, adoptă aceeași poziție ). Și, pentru ei, sufletul supraviețuiește morții fizice intrând într’un fel de rezervor de “substanță” psihică de unde este luată cantitatea necesară în cursul ontogenezei unui alt om . Pentru șamani și, implicit, populațiile corespunzătoare, există o Putere veșnică (infinită, n.n.) neinteresată câtuși de puțin de oameni. Zeii ce o subpun sunt la fel de neinteresați. Abia zeii minori (de ordinul 1, ori semizei, n.n.) sunt cooperanți, iar aceștia sunt forme spirituale, legate
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
n.n.) neinteresată câtuși de puțin de oameni. Zeii ce o subpun sunt la fel de neinteresați. Abia zeii minori (de ordinul 1, ori semizei, n.n.) sunt cooperanți, iar aceștia sunt forme spirituale, legate de nivelul de evoluție (s.n.) la care au ajuns . Șamanii au acces la ei doar prin dedublare sau mental, adică atunci când se realizează o compatibilizare cu zeul, fie prin utilizarea de către șaman doar a corpurilor astral (intelectual în primul caz), respectiv a corpului intelectual (al doilea caz) ca “vehicul exterior
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
n.n.) sunt cooperanți, iar aceștia sunt forme spirituale, legate de nivelul de evoluție (s.n.) la care au ajuns . Șamanii au acces la ei doar prin dedublare sau mental, adică atunci când se realizează o compatibilizare cu zeul, fie prin utilizarea de către șaman doar a corpurilor astral (intelectual în primul caz), respectiv a corpului intelectual (al doilea caz) ca “vehicul exterior”. Într’o legendă a zeiței Iștar, babiloneenii vorbesc, simbolic, în fapt despre încarnarea corpului cauzal, anume despre atașarea succesivă de “vehicule exterioare
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
ci prin așa-numita "transmitere cognitivă", care nu e chiar transmisie culturală, dar ar reprezenta "cel mai flexibil model de difuziune". Culianu analizează tot felul de extaze mistice, unele provocate, altele întîmplătoare, la dorința omului sau la dorința divinității,la șamani la Mahomed și Dante. Autorul clasifică riguros trei tipuri distincte : Experiențe în Afara Corpului (EAC), Experiențe la Limita Morții (ELM) și Stări Modificate ale Conștiinței (SMC). Apoi trece la analiza diferitelor experiențe, după relatări și texte de primă mînă, aparținînd mai
[Corola-publishinghouse/Science/1559_a_2857]
-
didactică se obține totuși numai prin forța exemplului și, ca atare, histrionismul rămîne o componentă fundamentală a profesoratului. Doxa sugerează, concomi tent, sofisticare și enigmă. Explicitarea ei descrie, prin urmare, un proces inițiatic, unde maestrul are porniri și abilități de șaman. Indubitabil, profesorul reușește prin aceste coordonate subiacente efortului didactic să supună și să mesmerizeze. Unicitatea lui reprezintă, în fond, premisa predării, acea legitimitate absolută, din unghiul căreia maestrul devine cel ce învață (pe alții) și nu cel ce trebuie să
[Corola-publishinghouse/Science/1479_a_2777]