2,494 matches
-
industriale sunt ilustrative. Acestea au eșuat însă în insuccese de proporții și chiar în blamări colective. Sociologic vorbind, ele au marcat sfârșitul unei epoci și începutul alteia noi. Către finele deceniului 1990, se demonstrase deja necesitatea ca fiecare să se distanțeze de acțiuni colective și să opteze pentru construcția independentă sau autonomă a propriei cariere și a propriei vieți. Societatea intrase pe calea individualizării. Odată cu aceasta, a început să se contureze dependența de instituțiile care generau riscuri și oportunități inegale: piața
Sociologie și modernitate. Tranziții spre modernitatea reflexivă by Lazăr Vlăsceanu () [Corola-publishinghouse/Science/2357_a_3682]
-
vedea telenovele sau emisiuni culturale liniștite, își explorează propria interioritate subiectivă fără altă intenție decât pentru a se prospecta, se identifică adesea cu credința religioasă sau cu cercetarea științifică etc. Cultura petrecerii timpului este bazată pe o reverie dilatată și distanțată de orice proiect al vieții alternative. Timpul pentru ei nu este o resursă, întrucât există din abundență și se umple de la sine cu orice și oricând. Retragerea se produce însă într-o societate agitată și fără răgaz, care-i face
Sociologie și modernitate. Tranziții spre modernitatea reflexivă by Lazăr Vlăsceanu () [Corola-publishinghouse/Science/2357_a_3682]
-
de viață, împreună cu etica și deontologia profesională și a cercetării sunt noi domenii ale cunoașterii și ale tehnologiei ce corespund modernității reflexive. Este desigur vorba despre acea modernitate care se transformă în propriul obiect și subiect al reflecției, care se distanțează de sine pentru a urma acel curs al construcției care facilitează și crește eficiența unui management al pericolelor și riscurilor. Așa cum se produce și reproduce în prezent, tranziția postcomunistă configurează două modernități coexistente. Una este modernitatea timpurie și organizată, tipică
Sociologie și modernitate. Tranziții spre modernitatea reflexivă by Lazăr Vlăsceanu () [Corola-publishinghouse/Science/2357_a_3682]
-
de aur. De aceea, media manifestă o atracție deosebită pentru relatarea oricărei opțiuni sau acțiuni extraordinare. Chiar și când nu există, trebuie inventată pentru a întâmpina foamea de frivol, scandal, disfuncțional și anormal a publicului. Odată cu aceasta, întrucât individualizarea se distanțează de repere colective, se ajunge să se ofere fiecăruia șansa de a construi propria morală și propriul adevăr, propria normalitate și propriul univers. Dialogul devine cu atât mai zgomotos, cu cât se duce între surzii prinși în propria individualizare. Libertatea
Sociologie și modernitate. Tranziții spre modernitatea reflexivă by Lazăr Vlăsceanu () [Corola-publishinghouse/Science/2357_a_3682]
-
l-au demonstrat pe îndelete: «Masculinitatea»și «feminitatea» sunt constructe specifice timpului istoric și locului. Ele sunt categorii care sunt permanent construite, contestate, reelaborate și reafirmate în cadrul instituțiilor și practicilor sociale și al unei varietăți de ideologii. Pentru a ne distanța de orice înțelegere esențialistă, trebuie deci să admitem că ideile despre masculinitate și feminitate sunt diferite și se schimbă în timp și în funcție de contexte și de loc geografic, vârstă sau etnie. Ceea ce încă nu s-a schimbat în mod radical
Sociologie și modernitate. Tranziții spre modernitatea reflexivă by Lazăr Vlăsceanu () [Corola-publishinghouse/Science/2357_a_3682]
-
piață și pe individualizare. Conflictele de gen, fie că privesc partenerii sau copiii, nu pot fi explicate prin invocarea opțiunilor sau deciziilor personale greșite decât cu riscul de a personaliza fenomene generate de acea modernitate care încă nu s-a distanțat de tradiția unei instituiri de tip patriarhal. Când observăm și mai ales trăim într-o lume în care independența economică, individualizarea și autonomia personală a bărbaților și femeilor urmează traiectorii convergente, în care sexualitatea sau erotismul nu mai sunt strict
Sociologie și modernitate. Tranziții spre modernitatea reflexivă by Lazăr Vlăsceanu () [Corola-publishinghouse/Science/2357_a_3682]
-
profituri pecuniare cât mai mari, fără a se îngrijora prea mult de calitatea serviciilor oferite și, deci, a diplomelor conferite. Le vom numi universități de piață. Între aceste două extreme se află universitatea tranzitorie sau reflexivă, adică cea care se distanțează încet și sigur de universitatea consacrată, aplică doar unele dintre practicile universității de piață, dar mai ales simbolizează riscurile și incertitudinile cu care se confruntă astăzi universitatea ca organizație a cunoașterii și învățării. Ceea ce ar trebui să ne preocupe sunt
Sociologie și modernitate. Tranziții spre modernitatea reflexivă by Lazăr Vlăsceanu () [Corola-publishinghouse/Science/2357_a_3682]
-
orizontul sublimului și al structurilor”, esteticianul face aluzie la ideile lui Worringer și, în primul rând, la conceptul de intropatie (Einfühlung), atât de fecund în arta și literatura secolului al XX-lea. Adoptarea unei asemenea perspective îi permite să se distanțeze de prejudecata „progresului artistic”, așa cum era acceptată în chip forțat, dogmatic de interpretările oficiale ale vremii, în relație cu „progresul tehnic și social”. Împlinind o semnificativă unitate între istoria filosofiei și comentariul privitor la arta modernă, Morfologia artei moderne (1973
MOCANU-1. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/288197_a_289526]
-
Ioan Scărarul sau Maxim Mărturisitorul până la Simeon Noul Teolog sau Grigorie Palama, arătând mai întâi caracterul tradițional al învățăturii sale dogmatice și ascetice. În ce anume se ascunde timbrul special al vocii părintelui Sofronie 1, prin care își dovedește noutatea, distanțându-se totodată de spiritul conservator și îngust al unei ortodoxii defensive? Fără îndoială, cel mai neobișnuit aspect al teologiei părintelui Sofronie îl reprezintă limbajul personalist, folosit pentru a exprima taina omului făcut „după chipul și asemănarea” lui Hristos. Noutatea o
[Corola-publishinghouse/Science/1881_a_3206]
-
eficacitatea aruncărilor la poartă în general și pentru fiecare procedeu tehnic de aruncare separat; totalul prinderilor și pasărilor de minge; pasele și prinderile greșite; intercepțiile; totalul contraatacurilor; contraatacurile nereușite; fentele preferate de jucătoare; procedeul tehnic, preferat, privind aruncarea la poartă; distanța și unghiul de aruncare la poartă; colțul porții preferat la aruncarea la poartă; vulnerabilitatea portarilor la anumite aruncări la poartă; durata medie a acțiunilor de atac și apărare; sisteme de apărare în handbalul feminin etc. Prelucrarea informațiilor stocate Totalul meciurilor
OPORTUNITĂȚI PRIVIND ANALIZA ACȚIUNILOR DE FINALIZARE, ÎN JOCUL MODERN DE HANDBAL PRIN APLICAȚII SPECIFICE INFORMATICII LA JOCURILE OLIMPICE – BEIJING 2008. In: ANUAR ŞTIINłIFIC COMPETIłIONAL în domeniul de ştiință - Educație fizică şi Sport by Elena Drăgănescu, Carmen Răchită () [Corola-publishinghouse/Science/248_a_815]
-
Fier, pe când Cioran a formulat de câteva ori scuze vagi și a inserat într-una din cărțile sale un portret colectiv admirativ al evreilor. Noica a crezut că poate suprima pur și simplu orice referință biografică, el având a se distanța de două tabere politice opuse, ba încă din interiorul uneia dintre ele. Oare ce ar fi spus Noica în libertate? și de ce nu a rămas el în Occident? Iar dacă nu a „votat cu picioarele” pentru libertate, de ce nu s-
Războaie culturale. Idei, intelectuali, spirit public by Sorin Antohi () [Corola-publishinghouse/Science/2145_a_3470]
-
o mare parte a timpului lor „liber”; au citit și discutat cărți; au polemizat amical pe toate temele culturale, ideologice și politice; John Podhoretz a scris despre Bellow că a trecut de la dreapta la stânga, ceea ce în principiu l-ar fi distanțat automat de Bloom; eu cred însă că polemicile celor doi, unele ficționalizate în Ravelstein, porneau mai curând de la faptul că amândoi erau puternice personalități inclasabile și versatile; Bellow era, pe deasupra, mai puțin snob, poate fiindcă nu credea - ca Bloom - că
Războaie culturale. Idei, intelectuali, spirit public by Sorin Antohi () [Corola-publishinghouse/Science/2145_a_3470]
-
30 m, în comunicarea personală mai îndepărtată. Această apropiere fizică nu a fost calculată conștient, ceea ce nu o împiedică să fie perfect vizibilă. Gesticulația fiind caracteristică fiecărui om, este semnătura noastră psihologică, expresia inconștientului nostru pe trup. Dar, dacă ne distanțăm puțin, este fascinant să observăm, de asemenea, că în gesticulație inconștientul individual se unește, prin mimetism, cu inconștientul colectiv. Într-adevăr, gesturile celuilalt au rezonanță în trupul nostru. Simțim ce exprimă celălalt de îndată ce trupul nostru imită atitudinile corpului lui, chiar
[Corola-publishinghouse/Science/2336_a_3661]
-
a susținut existența unei cunoașteri a priori nu numai a „naturii în genere”, ci și a unor principii pe care le-a caracterizat drept condiții care fac posibilă cunoașterea naturii corporale. Sunt principiile formulate și „demonstrate” în Pmsn. Filosoful se distanța în acest fel de un punct de vedere care s-a impus tot mai mult în conștiința științifică a epocii, punctul de vedere că legile cele mai generale ale lumii fizice sunt enunțuri care pot fi intemeiate exclusiv prin raportare
[Corola-publishinghouse/Science/2034_a_3359]
-
particulare. Din această perspectivă, o recuperare într-o formă relativizată a conceptului kantian de a priori va apărea pe deplin îndreptățită. S-a atras atenția, în acest sens, asupra faptului că un filosof empirist ca Rudolf Carnap, care s-a distanțat în mod clar de conceptul kantian al sinteticului a priori, a evidențiat, totodată, statutul distinct al structurii conceptuale fundamentale în știința teoretică a naturii prin afirmarea unei distincții nete între cadrul conceptual sau lingvistic al cercetării teoretice și investigațiile empirice
[Corola-publishinghouse/Science/2034_a_3359]
-
contribui la clarificarea și întemeierea lor, îi va fi fatală. Dimpotrivă, stabilirea unor puncte de contact cât mai numeroase și solide cu rațiunea morală comună va fi în măsură să-i confere trăinicie și putere de atracție. Kant s-a distanțat în mod clar de punctul de vedere al acelor întemeietori și propovăduitori de religie, moraliști sau filosofi care susțineau că ei sunt aceia care dezvăluie pentru prima dată oamenilor „adevărul moral”, că acesta ar trebui să fie statornicit în conștiința
[Corola-publishinghouse/Science/2034_a_3359]
-
al lui Kant prin raportare la morala creștină convențională trebuie, mai întâi, să se sublinieze că filosoful aprecia religia creștină ca fiind acea religie istorică care se apropie cel mai mult de religia rațiunii. Cu toate acestea, el s-a distanțat în mod clar de răspunsul pe care îl dă religia creștină, în prezentarea și înțelegerea ei curentă, la întrebarea „Ce putem spera?”. Este vorba de promisiunea fericirii veșnice, drept răsplată a vieții virtuoase pe acest pământ. În opoziție cu ceea ce
[Corola-publishinghouse/Science/2034_a_3359]
-
18. Sugestia care se desprinde este că ne simțim cu adevărat în filosofie doar în acel cerc de probleme care sunt destul de îndepărtate de frământările presupuse meschine ale vieții practice. Dincolo de o asemenea atitudine suspectă de mandarinism, Petrovici se raportează distanțat la ideile luminării, în particular la idealul democratic al lui Kant. Discutând ideea kantiană a păcii eterne, el opune cosmopolitismului lui Kant ideea națională. Simpatia lui se îndreaptă în mod clar spre cea din urmă19. Dincolo de orizontul fiolosofiei teoretice se
[Corola-publishinghouse/Science/2034_a_3359]
-
acest fel cîteva momente și aveți intenția de a folosi Reiki pentru a vă purifica și activa corpul energetic. 3. Apoi Îndepărtați-vă mîinile una de cealaltă și ridicați-le deasupra capului, cît de sus puteți, ținîndu-le la 20-30 cm distanță una de alta. Așteptați cîteva clipe, pînă cînd Începeți să simțiți energia Reiki crescînd Între mîinile dumneavoastră, apoi Întoarceți palmele În jos, În așa fel Încît acestea să vă fie Îndreptate către creștet. 4. Vizualizați și aveți intenția de a
Reiki pentru o viață by Penelope Quest () [Corola-publishinghouse/Science/2150_a_3475]
-
al universului și aruncând mecanic pietre colțuroase și lipsite de culoare în lacul ce pare a fi, în diminețile de noiembrie, lingura de argint uitată a zeului (Moartea zeului). De altfel, imaginea pietrei, ce rezumă în structura și răceala sa distanța, indiferența și alteritatea lumii, devine, în viziunea autorului, simbolul poeziei înseși, definită ca formă pură, abstractă și înghețată: „Poezia e o formă de-a fi singur în mijlocul celorlalți și împreună cu ei în singurătate. În același timp o evaziune și o
ABALUŢA. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/285141_a_286470]
-
materiale ale acestor „lumi” (zăbrele, ziduri, coridoare etc.) sunt dublate, la nivel simbolic, de hainele penitenciar, diferite pentru fiecare regim. Plasarea într-un regim sau altul nu are doar semnificații legate de statutul deținutului în penitenciar; mai important, ea semnifică distanța dintre acesta și lumea de dincolo de penitenciar. Această distanță este stabilită inițial în funcție de fapta comisă și de cuprinsul hotărârii judecătorești de condamnare; modificarea ei depinde de comportamentul individului în timpul detenției. În acest proces, fapta comisă de către condamnat își pierde treptat
Revista de asistență socială () [Corola-publishinghouse/Science/2154_a_3479]
-
se sustrag uneori cu totul inițiativei noastre. În acest caz, refugiul în reverie este o apărare prețioasă, cu condiția să nu se instaleze definitiv și să nu rupă totalmente relațiile persoanei cu cei apropiați. Potrivit lui Winnicott (1971/1975), cei „iremediabil distanțați de vis” nu o duc nicidecum mai bine decât cei care fug de realitate. Pentru ei, lumea nu este decât o realitate la care trebuie să se adapteze și să se ajusteze. Sunt niște pseudonormali, a căror „normalitate este o
[Corola-publishinghouse/Science/2070_a_3395]
-
umorul-apărare. Ne putem întreba, de asemenea, dacă umorul nu este cumva legat de izolare, de vreme ce blochează apariția unor afecte dureroase. În realitate, cele două apărări sunt diferite una de alta: în cazul umorului, persoana sesizează perfect neplăcutul situației, dar se distanțează în mod voluntar de el; în izolare însă, afectul nu ajunge în conștiința subiectului, dar rămâne activ, deși este deconectat, iar nocivitatea lui nu este eliminată. În schimb, umorul poate favoriza suprimarea unor sentimente sau amintiri dureroase, întrucât presupune evitarea
[Corola-publishinghouse/Science/2070_a_3395]
-
a continuat tradiția sa de partid de conversie, schimbarea identitară a fost consistentă, aducându-i În 2000 recunoșterea Internaționalei Socialiste și a grupului parlamentar socialist european. Raportul cu trecutul - o politică a uitării Încă de la constituirea sa, FSN s-a distanțat de regimul dictatorial anterior și de practicile sale totalitare. Procesele intentate lui Nicolae Ceaușescu, foștilor membri ai CPEx și ofițerilor de Securitate responsabili pentru reprimarea manifestațiilor de la Timișoara au legitimat Frontul ca adversar al dictaturii ceaușiste. Totuși, pactul Încheiat cu
ELITE COMUNISTE ÎNAINTE ȘI DUPĂ 1989 VOL II by Cosmin Budeanca, Raluca Grosescu () [Corola-publishinghouse/Science/1953_a_3278]
-
și lucrurile durabile care au fost construite În cei 45 de ani de după război, de trei generații de români”. „Două Comunisme” și „două Securități” au reprezentat conceptele-cheie ale atitudinii partidului față de trecutul dictatorial. Pe de o parte, PRM s-a distanțat de modelul stalinist din anii ’50 și de dominația sovietică asupra sistemului politic românesc. Asimilând instaurarea comunismului cu „pierderea independenței naționale”, liderii partidului denunțau atât expansionismul rus, cât și „trădarea occidentală”. Pentru PRM, principalii vinovați de importarea stalinismului erau minoritățile
ELITE COMUNISTE ÎNAINTE ȘI DUPĂ 1989 VOL II by Cosmin Budeanca, Raluca Grosescu () [Corola-publishinghouse/Science/1953_a_3278]