926 matches
-
reforma gregoriană: în consecință, în vremea aceea mișună ereticii. Erezia *catară sau a albigenzilor, venită dinspre Orient prin Italia de nord, se răspîndește în secolul al XII-lea în toată Franța de sud. Negustori, meșteșugari și burghezi; leproși, evrei și eretici: fiecare, în felul său, marchează limitele societății feudale. DOCUMENT 1 Jurăminte de credință față de Wilhelm Cliton, conte de Flandra în 1127 "În a șaptea din idele lui aprilie, într-o joi [joi, 7 aprilie], au fost din nou făcute jurăminte
Istoria Franței by Jean Carpentier, É. Carpentier, J.-M. Mayeur, A. TranoyJean Carpentier, François Lebrun, [Corola-publishinghouse/Science/965_a_2473]
-
Parisul, dar trebuie să ridice asediul, la apropierea lui Mayenne și a întăririlor spaniole comandate de Alexandro Farnese (aprilie-septembrie 1590). Totuși, în capitală, nu întîrzie să apară disensiuni între partizanii Ligii. Dacă toți sînt de acord să refuze un rege eretic, unii, puțin numeroși, sînt gata să accepte un prinț străin (infanta Isabella, fiica lui Filip al II-lea și nepoata lui Henric al II-lea, sau ducele de Savoia), în timp ce alții doresc un prinț francez (cardinalul de Bourbon, unchiul lui
Istoria Franței by Jean Carpentier, É. Carpentier, J.-M. Mayeur, A. TranoyJean Carpentier, François Lebrun, [Corola-publishinghouse/Science/965_a_2473]
-
păcat, fiind prilej de înfrânare și umilință, poate fi și bun. În acest chip binecredincioșii părinți călugări bucurau lumea pentru fapta Vasilisei [s.n.]." (pp. 104-105) Departe de a demonstra "sfințenia" gestului Irinei, raționamentul colectiv al monahilor indică, de fapt, "filozofia" eretică ce străbate câmpului referențial DOGMA (confirmată de metafora conceptuală subiacentă PĂCATUL E BUN). Ipoteza că Fecioara Maria ar fi putut proceda vreodată asemenea Irinei e, în esență, o eroare provenită din proiecția "legilor" lumești asupra ordinii divine. Cu alte cuvinte
Textemele românești. O abordare din perspectiva lingvisticii integrale by Simina-Maria Terian () [Corola-publishinghouse/Science/84995_a_85780]
-
toate aspectele acestor călătorii. Sunt multe dintre acestea ce aparțin tradiției bisericii și care au fost reactivate și interpretate în respectiva perioadă. De aceea universul fantastic al perioadei începe să se dezvolte și sub impactul tradițiilor populare sau a teologiilor eretice. În aceeași perioadă se realizează transferul de la un tărâm "de dincolo" care ar fi aparținut doar lumi ideatice și a cărei realitate nu era fizică, în sensul mecanicist al cuvântului, la o existență în lumea concretă. Totuși atunci când se ridică
Anul 1600: cenzura imaginarului științific la începutul modernității by Dan Gabriel Sîmbotin () [Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
maxim. Același lucru se întâmplă și cu mesajul creștin, care se dezvoltă în direcții foarte complexe. În primul rând interpretările cu privire la mesajul lui Isus au fost atât de diversificate încât s-au constituit un număr foarte mare de direcții numite eretice. Ca o contrapondere a acestor evoluții s-a realizat o raționalizare și implicit o direcționare a credinței. Sinoadele ecumenice realizează acest lucru pentru prima parte a bisericii pentru că identificarea dreptei credințe se face printr-un efort de raționalizare și implicit
Anul 1600: cenzura imaginarului științific la începutul modernității by Dan Gabriel Sîmbotin () [Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
care nu-i urmărea pe ereticii de pe domeniile lui și de a nu-i preda Inchiziției era vinovat de erezie. (...) A intra într-o casă, în care locuia un eretic era dovadă de erezie. A da de pomană unui cerșetor eretic era o crimă de erezie"55. Efectul acestor comportamente este dublu. În primul rând a fost exacerbat numărul ereticilor astfel încât numărul celor condamnați de erezie a fost mult mai mare decât cel al adevăraților eretici. În cazul luptei împotriva catarilor
Anul 1600: cenzura imaginarului științific la începutul modernității by Dan Gabriel Sîmbotin () [Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
erezie. (...) A intra într-o casă, în care locuia un eretic era dovadă de erezie. A da de pomană unui cerșetor eretic era o crimă de erezie"55. Efectul acestor comportamente este dublu. În primul rând a fost exacerbat numărul ereticilor astfel încât numărul celor condamnați de erezie a fost mult mai mare decât cel al adevăraților eretici. În cazul luptei împotriva catarilor s-a ajuns la un asemenea măcel încât erau pe rug laolaltă și credincioși loiali și eretici. În acest
Anul 1600: cenzura imaginarului științific la începutul modernității by Dan Gabriel Sîmbotin () [Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
exacerbat numărul ereticilor astfel încât numărul celor condamnați de erezie a fost mult mai mare decât cel al adevăraților eretici. În cazul luptei împotriva catarilor s-a ajuns la un asemenea măcel încât erau pe rug laolaltă și credincioși loiali și eretici. În acest context, la întrebarea cum or să fie deosebiți cei buni de cei răi, abatele Arnold de Citeaux a răspuns: "Ucideți-i pe toți, căci Dumnezeu îi va alege pe ai săi!"56. Numărul celor care au fost acuzați
Anul 1600: cenzura imaginarului științific la începutul modernității by Dan Gabriel Sîmbotin () [Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
au fost acuzați de erezie a fost foarte mare, iar această tradiție ca oricare idee diferită de cea a bisericii să fie acuzată și pedepsită a rămas o perioadă mare de timp. În această stare de inerțialitate a luptei împotriva ereticilor a fost acuzat Roger Bacon de vrăjitorie, Giordano Bruno a fost ars pe rug, iar Galileo Galilei obligat să retracteze declarațiile cu privire la teoria heliocentrică. Cel de-al doilea comportament a fost cel de opoziție și de încercare a subminării autorității
Anul 1600: cenzura imaginarului științific la începutul modernității by Dan Gabriel Sîmbotin () [Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
primul rând vis-à-vis de corupția și excesele bisericii, dublate de o altă viziune asupra lumii. Această viziune a fost mai apropiată de popor și implicit s-a dezvoltat într-o lume a basmelor și legendelor specifice omului simplu. Evoluția curentelor eretice a dus la o deschidere a imaginarului și implicit la o reorganizare a acestuia. Imagini inedite asupra lumii s-au dezvoltat ca urmare a noilor teologii introduse în spațiul european, imagini care s-au potrivit într-o mare privință și
Anul 1600: cenzura imaginarului științific la începutul modernității by Dan Gabriel Sîmbotin () [Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
în oraș ci din trib în trib, conducătorul tribului fiind cel care hotăra credința întregii populații. Dar la începutul mileniului doi ca urmare a faptului că întreaga Europă era creștinată apostolatul scăzuse ca intensitate. În principal preoții care reprezentau credințe eretice își propagau credința prin predici susținute în diferite localități din sudul Franței sau nordul Italiei. Existau predicatori bogomili în Europa Occidentală în primele secole ale mileniului al II-lea. Aceștia au influențat un număr mare de credincioși determinând evoluția ereziei
Anul 1600: cenzura imaginarului științific la începutul modernității by Dan Gabriel Sîmbotin () [Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
Franța, Anglia, Germania și chiar în zona Transilvaniei. Inițial ordinul a fost doar unul predicator, dar ulterior au adoptat și regula sărăciei după apariția franciscanilor. Datorită eficienței lor în 1233 ordinul a primit sub jurisdicția sa zonele bănuite ca fiind eretice și astfel dominicanii devin unul dintre cele mai influente ordine în lupta împotriva ereziei. Prin statutul lor prin faptul că în prima parte a existenței lor ordinul dominican a jucat un rol foarte important în transmitere imaginii specifice bisericii catolice
Anul 1600: cenzura imaginarului științific la începutul modernității by Dan Gabriel Sîmbotin () [Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
bine structurate și aveau capacități foarte mari de acțiune. Orice element care părea la un moment dat neconform cu tradițiile ortodoxe ale Bisericii Catolice, putea fi considerat vrăjitorie sau erezie. Cu toate acestea mediul popular amestecă tradițiile păgâne, cu concepțiile eretice și componente ale creștinismului și astfel s-a ajuns la o imagine complexă asupra realității plină de personaje și imagini fantastice. Dincolo de acestea, perspectivele magice a căror origine se află în concepțiile aristotelice și interpretările adiacente acestora, la care s-
Anul 1600: cenzura imaginarului științific la începutul modernității by Dan Gabriel Sîmbotin () [Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
partea occidentală a Europei este strâns legată de două elemente: ereziile și Inchiziția ca instrument de cenzură a acestora. Inchiziția a apărut ca o formă de menținere a ortodoxiei Bisericii în partea sa occidentală și de slăbire a influenței imaginilor eretice. Construcția sa începe spre sfârșitul secolului al XII-lea. În cadrul Conciliului de la Verona (1183)2 s-a hotărât înființarea unei instituții care să lupte împotriva ereziilor. Această instituție era necesară nu doar pentru că direcțiile eretice aveau un avânt deosebit, ci
Anul 1600: cenzura imaginarului științific la începutul modernității by Dan Gabriel Sîmbotin () [Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
de slăbire a influenței imaginilor eretice. Construcția sa începe spre sfârșitul secolului al XII-lea. În cadrul Conciliului de la Verona (1183)2 s-a hotărât înființarea unei instituții care să lupte împotriva ereziilor. Această instituție era necesară nu doar pentru că direcțiile eretice aveau un avânt deosebit, ci și pentru că Biserica era coruptă în interiorul său și, în condițiile date, nu putea face față acestor manifestări. Aducerea pe calea cea bună a ereticilor trebuia să se realizeze prin predică și rugăciune, aceasta fiind considerată
Anul 1600: cenzura imaginarului științific la începutul modernității by Dan Gabriel Sîmbotin () [Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
dure de acțiune, dar chiar în cazul condamnărilor la moarte Biserica nu era explicit implicată, nu ea era cea care dădea condamnarea ci tribunalul civil. Acțiunea ei era doar de a nu-l mai proteja pe cel dovedit a fi eretic. La ineficiența acțiunilor "cu duhul blândeții" în cazul ereziilor s-a mai adăugat și corupția din interiorul bisericii care a determinat identificarea unor mecanisme de supracontrol chiar a clericilor. La deschiderea celui de-la patrulea Conciliul de la Lateran, din 11
Anul 1600: cenzura imaginarului științific la începutul modernității by Dan Gabriel Sîmbotin () [Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
de acolo. Au fost cazuri în care cei acuzați au scăpat, dar acestea au fost rare și pur întâmplătoare. Puterea Inchiziției era asigurată nu doar de autoritatea sa, ci și de ambiguitatea acuzațiilor specifice. Era foarte ușor să fii considerat eretic și era suficient ca cineva să te reclame astfel încât să fii acuzat. Se poate spune că oricine putea să intre, în cazuri de multe ori bizare, în atenția Inchiziției și să fie acuzat de erezie 7. Inchiziția nu juca doar
Anul 1600: cenzura imaginarului științific la începutul modernității by Dan Gabriel Sîmbotin () [Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
de a se instituționaliza și după ce a eliminat-o, se concentrează asupra oricărui discurs ce avea tendințe de dezvoltare a unui imaginar neortodox. Acțiunea sa de cenzură, cu toate că nu mai avea impactul inițial, acționa asupra celor ce puteau fi considerați eretici. Dar contextul este, de această dată, diferit de cel din secolul al XII-lea. Imaginarul s-a dezvoltat, readucând în interiorul său un număr mare de tradiții filosofice, îndepărtându-se de direcția tomistă a bisericii. Au apărut în această perioadă lucrări
Anul 1600: cenzura imaginarului științific la începutul modernității by Dan Gabriel Sîmbotin () [Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
operele, iar acuzațiile sunt argumentate cu citate din lucrările sale. Această a treia parte a procesului s-a dovedit a fi cea definitorie pentru întregul proces. S-a ajuns la concluzii prin care o mare parte a lucrărilor sale erau eretice. Se sintetizează trei grupe de abateri: abaterile de la regulile de conduită impuse clerului cum ar fi atitudini fără respect față de icoane, ostilitate față de cler, indiferent de rang etc. Cel dea-l doilea grup se referă la contestarea dogmei catolice privind
Anul 1600: cenzura imaginarului științific la începutul modernității by Dan Gabriel Sîmbotin () [Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
contestarea dogmei catolice privind "Sfânta Treime", divinitatea lui Iisus Cristos, "imaculata concepție" etc. Cel de-al treilea grup de abateri se referă la concepția cosmologică a lui Bruno. Lucrările sale abundă de astfel de idei care ar putea fi considerate eretice. În primul rând ideea privind infinitatea universului. Concepția lui Cusanus a stârnit controverse din momentul enunțării sale, dar autorul său nu a fost acuzat pentru că a prezentat-o ca teorie și ca o reprezentare posibilă a realității. Aceeași subtilitate o
Anul 1600: cenzura imaginarului științific la începutul modernității by Dan Gabriel Sîmbotin () [Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
a stârnit controverse din momentul enunțării sale, dar autorul său nu a fost acuzat pentru că a prezentat-o ca teorie și ca o reprezentare posibilă a realității. Aceeași subtilitate o încearcă și Bruno când se apără vizavi de ideile considerate eretice, dar fără efect pentru că se consideră că lucrările sale descriu realitatea așa cum a văzut-o autorul. La aceasta s-a adăugat ideea infinității numerice a lumilor care contravine ideii de lume unică și finită promovată de biserică. În acest context
Anul 1600: cenzura imaginarului științific la începutul modernității by Dan Gabriel Sîmbotin () [Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
promovată de Copernic. Dincolo de acestea s-a dezvoltat și idee animistă care a fost considerată de inspirație averroistă prin faptul că este promovată ideea unui "suflet a lumii" în care ne întoarcem după ce murim. Pentru că această idee fusese clasificată ca eretică încă din secolul al XIV-lea, filosoful nuanțează în fața tribunalului ideea, spunând că sufletul omului își păstrează independența și după moarte, în timp ce după moartea unui animal sufletului acestuia se include în sufletul lumii. Aceste grupuri de abateri erau susținute prin
Anul 1600: cenzura imaginarului științific la începutul modernității by Dan Gabriel Sîmbotin () [Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
s-a considerat ca acesta are capacitatea de ocoli interogatoriul și s-a apelat la una dintre cele mai speculative și ascuțite dintre mințile care făceau parte din Instituția Inchiziței cardinalul Roberto Bellarmino. Acesta sintetizează un număr de opt aserțiuni eretice pe care filosoful să le abjure. Bruno acceptă să fie considerat vinovat de erori condamnate de Biserică. Dar tribunalul sesizează încercarea de a se sustrage acuzațiilor de erezie și de aceea îi cere să abjure pentru că ideile sale erau eretice
Anul 1600: cenzura imaginarului științific la începutul modernității by Dan Gabriel Sîmbotin () [Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
eretice pe care filosoful să le abjure. Bruno acceptă să fie considerat vinovat de erori condamnate de Biserică. Dar tribunalul sesizează încercarea de a se sustrage acuzațiilor de erezie și de aceea îi cere să abjure pentru că ideile sale erau eretice. În data de 9 septembrie 1599 tribunalul, prezidat de papa Clement al VIII-lea, se întrunește pentru a se decide asupra vinovăției inculpatului și hotărăște în unanimitate că învinuirile nu sunt dovedite cu probe legale, propunându-se aplicarea torturii. Până la
Anul 1600: cenzura imaginarului științific la începutul modernității by Dan Gabriel Sîmbotin () [Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
îndărătnic și să fie abandonat brațului secular, lucru echivalent cu arderea pe rug. I se aduc treizeci de acuze. "Gaspare Scipio își amintește nu mai puțin de patrusprezece dintre aceste învinuiri: tăgăduirea transsubstanțierii, contestare virginității sfintei Maria, șederea în țări eretice, scrierea lucrării antipapale Alungarea bestiei triumfătoare, teza despre eternitatea universului și pluralitate lumilor, adeziunea la metempsihoză, acceptarea magiei, identificarea Sfântului Duh cu sufletul lumi, susținerea că Moise a simulat minunile și a născocit tabelele legii, afirmația că Sfânta Scriptură este
Anul 1600: cenzura imaginarului științific la începutul modernității by Dan Gabriel Sîmbotin () [Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]