1,847 matches
-
a folosit În lucrările sale cuvîntul hypostasis, ca și platonicienii perioadei de mijloc, Filon a făcut un pas Înainte În comentarea ipostazelor platoniciene. Evreu din Alexandria, bun cunoscător al Septuagintei grecești (există Îndoieli cu privire la cunoașterea de către el a limbii ebraice), Filon a trebuit să-l concilieze pe Platon cu Pentateucul și dialogul Timaios cu Cartea Genezei. Evident, cea dintîi problemă era că zeul-demiurg al lui Platon, cel care creează lumea cu ochii ațintiți la lumea Ideilor eterne și imuabile, nu prea
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
Cartea Genezei. Evident, cea dintîi problemă era că zeul-demiurg al lui Platon, cel care creează lumea cu ochii ațintiți la lumea Ideilor eterne și imuabile, nu prea corespundea cu descrierea Dumnezeului biblic, primordial și suveran, care creează totul ex nihilo. Filon l-a pus pe Dumnezeu să creeze Ideile, În loc să se lase generat de ele. În consecință, calificarea de ontos on (ceea ce este cu adevărat), pe care Platon 215 o conferă Ideilor, e utilizată de Filon pentru a-l caracteriza pe
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
care creează totul ex nihilo. Filon l-a pus pe Dumnezeu să creeze Ideile, În loc să se lase generat de ele. În consecință, calificarea de ontos on (ceea ce este cu adevărat), pe care Platon 215 o conferă Ideilor, e utilizată de Filon pentru a-l caracteriza pe Dumnezeu 216. Dumnezeu este Ființă (on), Intelect (nous), Tată (pater), Săditor (phytourgos), Părinte (gennetes), Cauză (aitios), Izvor (pege), Lumină (phos), Dătător de lumină (phosphoros), Soare inteligibil, Stăpîn al Puterilor (kyrios ton dynameon), Împărat al Slavei
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
pege), Lumină (phos), Dătător de lumină (phosphoros), Soare inteligibil, Stăpîn al Puterilor (kyrios ton dynameon), Împărat al Slavei ș.a. Atunci cînd Dumnezeu a dorit să creeze lumea, a creat mai Întîi „Lumea inteligibilă” (kosmos noetos). Această expresie, născocită chiar de Filon, desemnează lumea platonică a ideilor nepieritoare, imateriale și paradigmatice, În conformitate cu care lumea Însăși a fost creată, prima fiind deci mai veche (presbyteros) decît lumea, care este, la rîndul ei, mai tînără (neoteros). După cum observă H.A. Wolfson, lumea este gîndită (noeton
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
veche (presbyteros) decît lumea, care este, la rîndul ei, mai tînără (neoteros). După cum observă H.A. Wolfson, lumea este gîndită (noeton) de Dumnezeu, este produsul gîndirii sale (noesis), ceea ce este numai În putința cuiva care posedă nous, intelect, pentru a gîndi. Filon numește Intelectul lui Dumnezeu Logos, de acord cu Platon 217 și cu referire la Septuaginta, unde se vorbește despre Logosul Cuvînt (ha-dabar) al lui Dumnezeu. Cu toate acestea, Filon nu este consecvent În terminologia sa și va ajunge să numească
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
numai În putința cuiva care posedă nous, intelect, pentru a gîndi. Filon numește Intelectul lui Dumnezeu Logos, de acord cu Platon 217 și cu referire la Septuaginta, unde se vorbește despre Logosul Cuvînt (ha-dabar) al lui Dumnezeu. Cu toate acestea, Filon nu este consecvent În terminologia sa și va ajunge să numească Logos - Lumea Inteligibilă, adică prototipul ideal al Lumii, care a fost creat În afara Minții Înseși a lui Dumnezeu. Logosul lui Filon este o ipostază deplină, fiind numit cel mai
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
Cuvînt (ha-dabar) al lui Dumnezeu. Cu toate acestea, Filon nu este consecvent În terminologia sa și va ajunge să numească Logos - Lumea Inteligibilă, adică prototipul ideal al Lumii, care a fost creat În afara Minții Înseși a lui Dumnezeu. Logosul lui Filon este o ipostază deplină, fiind numit cel mai vîrstnic dintre toate lucrurile, mai vechi decît toate lucrurile create, Primul-născut al lui Dumnezeu, Omul lui Dumnezeu, Chipul lui Dumnezeu, Al doilea Dumnezeu, Cel care stă după Dumnezeu. Filon mai face, de
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
Dumnezeu. Logosul lui Filon este o ipostază deplină, fiind numit cel mai vîrstnic dintre toate lucrurile, mai vechi decît toate lucrurile create, Primul-născut al lui Dumnezeu, Omul lui Dumnezeu, Chipul lui Dumnezeu, Al doilea Dumnezeu, Cel care stă după Dumnezeu. Filon mai face, de asemenea, observația că cei care posedă o cunoaștere imperfectă a adevăratului Dumnezeu vor numi Logosul Dumnezeu 218. Diferențele Între Dumnezeu și Logos sînt cele dintre etern, nenăscut și incoruptibil, pe de o parte, și doar „fără de moarte
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
absolut generic (genikon), fiind genus pentru toate; Logosul este cel mai generic (genikon) dintre toate lucrurile create, iar Ideile sînt generice În măsura În care ele sînt genera pentru toate; o idee include În ea inumerabile actualizări. Termenul Logos mai este utilizat de Filon și cu Înțelesul de Înțelepciune (Sophia), În cazul acesta Hokmah din Vechiul Testament. Însă, ca de obicei, Filon nu se dovedește consecvent În terminologie și face, În cîteva rînduri, o distincție Între Logos și Sophia. Logosul mai este numit și „instrument
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
iar Ideile sînt generice În măsura În care ele sînt genera pentru toate; o idee include În ea inumerabile actualizări. Termenul Logos mai este utilizat de Filon și cu Înțelesul de Înțelepciune (Sophia), În cazul acesta Hokmah din Vechiul Testament. Însă, ca de obicei, Filon nu se dovedește consecvent În terminologie și face, În cîteva rînduri, o distincție Între Logos și Sophia. Logosul mai este numit și „instrument”: ceea ce oglindește obișnuința terminologiei aristotelice 219. În Metafizica lui Aristotel (V:2), instrumente (organa) sînt cele două
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
lui Aristotel (V:2), instrumente (organa) sînt cele două cauze intermediare (cea formală și cea materială) dintre cauza eficientă și cea finală. Cauza materială este „instrumentul” cauzei finale, iar cauza formală este „instrumentul” cauzei eficiente. Pluralul logoi este utilizat de Filon pentru a desemna Ideile platonice individuale, numite și ideai, archetypoi ideai, typoi, metra, sphragides, logoi spermatikoi, spermata kai rhizai dynameis, asomatoi dynameis, doryphoroi dynameis, angeloi, charites. Toate se identifică uneori Între ele, alteori sînt distincte. În ciuda faptului că Ideile sînt
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
identificați cu cei doi heruvimi care păzesc porțile Paradisului 221 și cu cei doi Îngeri care au intrat În Sodoma. Fiind atribute ale lui Dumnezeu, cele două Puteri nu există separat de acesta 222. S-a făcut deseori observația că Filon utilizează nediferențiat cuvintele Logos și Sophia În aceleași contexte. C. Bigg a recomandat să se recurgă la explicația alegorică dată chiar de Filon acestui fapt (În De Profugis, 9). În Gen. 24:15, tatăl Rebeccăi este numit Bethu’el, nume
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
lui Dumnezeu, cele două Puteri nu există separat de acesta 222. S-a făcut deseori observația că Filon utilizează nediferențiat cuvintele Logos și Sophia În aceleași contexte. C. Bigg a recomandat să se recurgă la explicația alegorică dată chiar de Filon acestui fapt (În De Profugis, 9). În Gen. 24:15, tatăl Rebeccăi este numit Bethu’el, nume care Înseamnă „Fiica lui Dumnezeu”. Filon interpretează acest cuvînt drept Sophia (Hokmah), putînd fi despărțită ulterior Într-o ipostază feminină și una masculină
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
Sophia În aceleași contexte. C. Bigg a recomandat să se recurgă la explicația alegorică dată chiar de Filon acestui fapt (În De Profugis, 9). În Gen. 24:15, tatăl Rebeccăi este numit Bethu’el, nume care Înseamnă „Fiica lui Dumnezeu”. Filon interpretează acest cuvînt drept Sophia (Hokmah), putînd fi despărțită ulterior Într-o ipostază feminină și una masculină: În raport cu Dumnezeu, ea (Sophia) este feminină, În raport cu noi, el (Logosul) este masculin. Prin urmare, este posibil să se afirme că Sophia, Fiica lui
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
fi despărțită ulterior Într-o ipostază feminină și una masculină: În raport cu Dumnezeu, ea (Sophia) este feminină, În raport cu noi, el (Logosul) este masculin. Prin urmare, este posibil să se afirme că Sophia, Fiica lui Dumnezeu, este bărbat și tată. Influența lui Filon asupra primelor teorii creștine ale Logosului a fost covîrșitoare 223. A exercitat el oare o influență și asupra mitologiei gnostice? Din perspectiva noastră, chestiunea formulată astfel nu este relevantă. Ceea ce ar trebui subliniat este că exegeza lui Filon constituie o
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
Influența lui Filon asupra primelor teorii creștine ale Logosului a fost covîrșitoare 223. A exercitat el oare o influență și asupra mitologiei gnostice? Din perspectiva noastră, chestiunea formulată astfel nu este relevantă. Ceea ce ar trebui subliniat este că exegeza lui Filon constituie o transformare a mitului Genezei În conformitate cu un set de reguli care derivă din platonism. Evident, aceste reguli nu sînt singurele posibile și nici exegeza filonică nu este singura exegeză posibilă a Scripturii sacre evreiești după aceste reguli, sau după
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
de reguli derivate din platonism. Se poate Însă adăuga: chiar dacă este posibil ca toate regulile să derive Într-adevăr din platonism, platonicienii n-ar subscrie la toate. Această distincție este fundamentală. Am făcut anterior observația că exegeza biblică a lui Filon se dovedește pe alocuri mai preocupată de iudaism decît de platonism. Dumnezeul biblic al lui Filon este identificat cu lumea Ideilor și nu cu demiurgul (inferior) platonic. Ce s-ar Întîmpla Însă dacă un alt interpret l-ar identifica pe
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
derive Într-adevăr din platonism, platonicienii n-ar subscrie la toate. Această distincție este fundamentală. Am făcut anterior observația că exegeza biblică a lui Filon se dovedește pe alocuri mai preocupată de iudaism decît de platonism. Dumnezeul biblic al lui Filon este identificat cu lumea Ideilor și nu cu demiurgul (inferior) platonic. Ce s-ar Întîmpla Însă dacă un alt interpret l-ar identifica pe Dumnezeul creator al Genezei cu demiurgul platonic? Ar rezulta o transformare a lui Filon, prin care
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
al lui Filon este identificat cu lumea Ideilor și nu cu demiurgul (inferior) platonic. Ce s-ar Întîmpla Însă dacă un alt interpret l-ar identifica pe Dumnezeul creator al Genezei cu demiurgul platonic? Ar rezulta o transformare a lui Filon, prin care Logosul filonic ar deveni Dumnezeul din Tanakh. Consecința imediată a unei asemenea operații simple ar fi un Dumnezeu superior divinității din Vechiul Testament. Un platonician care ar aborda această linie de transformări s-ar Împiedica de o problemă pe
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
care Logosul filonic ar deveni Dumnezeul din Tanakh. Consecința imediată a unei asemenea operații simple ar fi un Dumnezeu superior divinității din Vechiul Testament. Un platonician care ar aborda această linie de transformări s-ar Împiedica de o problemă pe care Filon n-a avut-o de Înfruntat: repetatele declarații ale Dumnezeului din Tanakh că el este singurul Dumnezeu. Acest fapt ar fi justificabil Într-un context În care alte divinități ar ridica pretenții similare, dar s-ar dovedi, cu siguranță, mai
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
au implicat atît de profund În studiul Bibliei, dacă erau platonicieni? Răspunsul este evident: n-ar fi făcut asta dacă n-ar fi fost evrei - În care caz ar fi produs mai curînd o exegeză de tipul celei a lui Filon, exceptînd posibilitatea ca ei să se răzvrătească Împotriva propriei lor tradiții - ori de n-ar fi aparținut altui grup de utilizatori curenți ai Bibliei. O soluție lesnicioasă ar fi să-i considerăm samariteni, Însă nu există nici o rațiune ca aceștia
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
crucii, altele Îi atribuie lui Cristos mai multe trupuri distincte, iar o a treia serie evaluează pozitiv moartea pe cruce 259. Este, În acest fel, introdus În sistem un nou element: crucea. Mulți dualiști tind să se distingă de creștinii filonului central prin refuzul de a venera un instrument de tortură prin care Demiurgul sau Diavolul au vrut să-l pedepsească și să-l ucidă pe MÎntuitor. Însă creștinii majoritari Înfăptuiau o operație simbolică bine cunoscută antropologilor, care constă din transformarea
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
alți creștini din alte părți. Atît Basilide, cît și Valentin au fost locuitori ai Alexandriei; la fel și gnosticul creștin Clement și marele platonician Origen din secolul următor, care mai numea Încă Logosul - Sophia, cum făcea cu două secole Înainte Filon din Alexandria. CÎt despre existența unei „gnoze vulgare”, să lăsăm pe seama Învățăturii vulgare dovedirea sau infirmarea ei. Gnoza de care putem lua cunoștință, chiar deformată grav de ereziologi vulgari sau, lucru poate și mai grav, de traducători egipteni, este, În
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
Harry Austryn Wolfson, Philo: Foundations of Religious Philosophy in Judaism, Christianity and Islam, Harvard Univ. Press, Cambridge, MA, 1947, vol. 1, p. 210. 217. Timaios 38c, Sof. 265c. 218. De Legum Allegoria III 73, În seria de opere ale lui Filon În 10 vol. (trad. engleză de F.H. Colson și G.H. Whitaker), Heinemann and Putnam, London and New York, 1929; vol. 1, p. 207. 219. Organon; De cherubim et flammeo gladio 35, pp. 125-127. 220. De profugis, 18. 221. De cherubim, 9
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
1, p. 207. 219. Organon; De cherubim et flammeo gladio 35, pp. 125-127. 220. De profugis, 18. 221. De cherubim, 9. 222. Charles Bigg, The Cristian Platonists of Alexandria, Clarendon Press, Oxford, 1886, pp. 12-16. 223. Pentru reafirmarea rolului lui Filon În platonismul mediu, vezi acum John M. Dillon, The Middle Platonists, Cornell Univ. Press, Ithaca and London, 1977; de asemenea Robert Berchman, From Philo to Origen, Scholars Press, Chico, CA, 1984. 224. VII. 1.29. 225. Iren. I.31.1
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]