1,069 matches
-
frați”. Este de-ajuns Însă să fim frați ca să fim fraterni, este de-ajuns ca membrii unei confrerii să se numească astfel Între ei? ν Cuvântul În sine, singur, nu conține foarte mult sens. Atunci când se evocă, de pildă, o fraternitate de arme, al doilea termen este cel care determină sau Întărește inteligibilitatea primului, printr-un soi de efect recurent. Un gramatician ar spune aici că desinența primează asupra radicalului. În schimb, dincolo de utilizarea convenită a expresiilor, chiar și a celor
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
ce figurează În registrul relațiilor directe și privilegiate Între persoane, cel al relațiilor dintre Eu și Tu. Cum ar putea oare să desemneze un concept politic sau un principiu de drept? Deși În zilele noastre nu se mai contestă locul fraternității În deviza franceză, rolul ei În elaborarea unei cetățenii viitoare este Încă problematic, poate chiar mai mult ca niciodată, În fața evoluțiilor accelerate ale societăților moderne, marcate de un cult tot mai puternic al independenței individuale, dar și de diversificarea mijloacelor
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
problematic, poate chiar mai mult ca niciodată, În fața evoluțiilor accelerate ale societăților moderne, marcate de un cult tot mai puternic al independenței individuale, dar și de diversificarea mijloacelor menite să-i apropie pe oameni. O deviză controversată Libertatea, egalitatea și fraternitatea sunt, din punct de vedere istoric, indisociabile, și totuși alăturarea celor trei cuvinte a făcut succesiv obiectul reticențelor, al polemicilor și al Întârzierilor În conceperea, elaborarea și instituirea devizei Încă din vremea Revoluției franceze, apoi În cursul secolului al XIX
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
să se graveze deviza pe frontonul edificiilor publice ale capitalei, exemplul său fiind urmat de autoritățile departamentale, care Îi invită pe locuitori să-și picteze sloganul (În care ghicim o umbră de amenințare) „Unitate și indivizibilitate pentru Republică; Libertate, Egalitate, Fraternitate sau moarte” pe zidurile caselor. Trei decenii mai târziu, În timpul Monarhiei din Iulie, se Încearcă scoaterea devizei din tăcerea În care fusese aruncată sub Imperiu, Însă de data aceasta este rândul libertății și egalității să fie considerate suspecte, pentru că amintesc
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
se Încearcă scoaterea devizei din tăcerea În care fusese aruncată sub Imperiu, Însă de data aceasta este rândul libertății și egalității să fie considerate suspecte, pentru că amintesc de o epocă rușinoasă. În schimb, cu puțină vreme Înainte de 1848, ideea de fraternitate este găsită potrivită de socialismul În curs de apariție. Iisus Hristos este figura emblematică, deoarece Întrupează, pentru teoreticieni cum sunt Cabet, Louis Blanc sau Saint-Simon, o nouă fraternitate, cea a săracilor și a oprimaților. Acesta este spiritul În care, Într-
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
o epocă rușinoasă. În schimb, cu puțină vreme Înainte de 1848, ideea de fraternitate este găsită potrivită de socialismul În curs de apariție. Iisus Hristos este figura emblematică, deoarece Întrupează, pentru teoreticieni cum sunt Cabet, Louis Blanc sau Saint-Simon, o nouă fraternitate, cea a săracilor și a oprimaților. Acesta este spiritul În care, Într-o scrisoare din 1862, Victor Hugo Îi prezintă Mizerabilii lui Lamartine: „O carte care are drept bază fraternitatea, iar drept culme progresul”. În perioada celei de-a Doua
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
teoreticieni cum sunt Cabet, Louis Blanc sau Saint-Simon, o nouă fraternitate, cea a săracilor și a oprimaților. Acesta este spiritul În care, Într-o scrisoare din 1862, Victor Hugo Îi prezintă Mizerabilii lui Lamartine: „O carte care are drept bază fraternitatea, iar drept culme progresul”. În perioada celei de-a Doua Republici, discordiile implică și locul acordat fraternității În cadrul devizei: unde ar fi cel mai bine să fie situată? La Începutul, În centrul sau la sfârșitul acesteia? Încă o dată, sub cel
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
Acesta este spiritul În care, Într-o scrisoare din 1862, Victor Hugo Îi prezintă Mizerabilii lui Lamartine: „O carte care are drept bază fraternitatea, iar drept culme progresul”. În perioada celei de-a Doua Republici, discordiile implică și locul acordat fraternității În cadrul devizei: unde ar fi cel mai bine să fie situată? La Începutul, În centrul sau la sfârșitul acesteia? Încă o dată, sub cel de-al Doilea Imperiu, deviza dispare. Însăși ideea ei este contestată: În vreme ce Marx ironizează fraternitatea care maschează
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
locul acordat fraternității În cadrul devizei: unde ar fi cel mai bine să fie situată? La Începutul, În centrul sau la sfârșitul acesteia? Încă o dată, sub cel de-al Doilea Imperiu, deviza dispare. Însăși ideea ei este contestată: În vreme ce Marx ironizează fraternitatea care maschează realitatea „claselor antagonice dintre care una o exploatează pe cealaltă” (Lupta claselor În Franța, 1850), Etienne Vacherot nu vede În ea decât „expresia unui sentiment, dar nu și a unui drept” (La Démocratie, 1860). Chiar și În perioada
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
ea decât „expresia unui sentiment, dar nu și a unui drept” (La Démocratie, 1860). Chiar și În perioada (1880) În care deviza este definitiv consacrată de cea de-a Treia Republică În ordinea cunoscută, există autori care propun ca termenul „fraternitate” să fie Înlocuit cu „solidaritate”. Unul dintre acești autori a fost radicalul Léon Bourgeois (Solidarité, 1896), iar altul elenistul Alfred Croiset (prefața la Essai d’une philosophie de la solidarité, 1902). Aceste avataruri relevă o dificultate care depășește anecdota. Fraternitatea nu
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
termenul „fraternitate” să fie Înlocuit cu „solidaritate”. Unul dintre acești autori a fost radicalul Léon Bourgeois (Solidarité, 1896), iar altul elenistul Alfred Croiset (prefața la Essai d’une philosophie de la solidarité, 1902). Aceste avataruri relevă o dificultate care depășește anecdota. Fraternitatea nu este o idee suficient de distinctă. Concept sau metaforă? Valoare morală sau principiu politic? Iluzie sau realitate? La prima vedere, termenul inspiră mai curând confuzie decât claritate. Nu exprimă oare nostalgia după alte vremuri? Sau, dimpotrivă, speranța Într-o
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
Într-o lume mai bună? De fapt, nu este cumva o noțiune cât se poate de comună? O idee ambiguă Considerată rând pe rând punctul slab al devizei sau, dimpotrivă, o valoare care le Înalță pe celelalte două, ideea de fraternitate este evident ambivalentă, ca să nu spunem de-a dreptul contradictorie. În egală măsură dogmă evanghelică și principiu laic, ea se referă În același timp la o situație și la o relație, la o stare și la un comportament. Desemnează un
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
susține Hegel, „are drept sarcină să exprime sub formă de noțiune ceea ce există ca reprezentare” (Hegel, 1959, p. 245). Bergson Însă o exaltă: „Democrația teoretică proclamă libertatea, reclamă egalitatea și le reconciliază pe cele două surori inamice, așezând deasupra amândurora fraternitatea” (Bergson, 1963, p. 1215). Mai aproape de zilele noastre, Emmanuel Lévinas o situează În centrul relațiilor cu semenii: „Adevărata fraternitate este fraternitatea exprimată prin faptul că celălalt mă implică și pe mine” (Lévinas, 1987, p. 129). Astfel, fraternitatea, mai des sublimată
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
Bergson Însă o exaltă: „Democrația teoretică proclamă libertatea, reclamă egalitatea și le reconciliază pe cele două surori inamice, așezând deasupra amândurora fraternitatea” (Bergson, 1963, p. 1215). Mai aproape de zilele noastre, Emmanuel Lévinas o situează În centrul relațiilor cu semenii: „Adevărata fraternitate este fraternitatea exprimată prin faptul că celălalt mă implică și pe mine” (Lévinas, 1987, p. 129). Astfel, fraternitatea, mai des sublimată decât definită, pare greu de conceput, adică lipsită de un sens clar și distinct În sine, a fortiori față de
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
o exaltă: „Democrația teoretică proclamă libertatea, reclamă egalitatea și le reconciliază pe cele două surori inamice, așezând deasupra amândurora fraternitatea” (Bergson, 1963, p. 1215). Mai aproape de zilele noastre, Emmanuel Lévinas o situează În centrul relațiilor cu semenii: „Adevărata fraternitate este fraternitatea exprimată prin faptul că celălalt mă implică și pe mine” (Lévinas, 1987, p. 129). Astfel, fraternitatea, mai des sublimată decât definită, pare greu de conceput, adică lipsită de un sens clar și distinct În sine, a fortiori față de ceilalți doi
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
așezând deasupra amândurora fraternitatea” (Bergson, 1963, p. 1215). Mai aproape de zilele noastre, Emmanuel Lévinas o situează În centrul relațiilor cu semenii: „Adevărata fraternitate este fraternitatea exprimată prin faptul că celălalt mă implică și pe mine” (Lévinas, 1987, p. 129). Astfel, fraternitatea, mai des sublimată decât definită, pare greu de conceput, adică lipsită de un sens clar și distinct În sine, a fortiori față de ceilalți doi termeni ai devizei franceze. Într-adevăr, prin comparație, libertatea și egalitatea intră mai ușor Într-un
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
deschise contestării, dezbaterii În contradictoriu, negocierii, din care se naște dreptul. Și una, și cealaltă, gândite În perspectivă, induc o distanță cerută de obiectivitatea rece a raționalului. În plus, cele două se Înscriu Într-o logică individuală a drepturilor, În vreme ce fraternitatea face parte dintr-o logică relațională a Îndatoririlor. Fără Îndoială că egalitatea presupune un raport Între termeni, dar este vorba despre un raport de simetrie, de paritate sau de echivalență, care rezultă din principiul identității. Libertatea naturală este și ea
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
termeni, dar este vorba despre un raport de simetrie, de paritate sau de echivalență, care rezultă din principiul identității. Libertatea naturală este și ea relațională, măsurându-se În funcție de exercitarea puterii și Întâlnindu-și limita În confruntarea cu o putere adversă. Fraternitatea, dimpotrivă, are nevoie de deschidere Înspre celălalt, de o trecere În planul secund a propriei persoane, proces În care, spre deosebire de ceea ce se Întâmplă În cazul solidarității, nici reciprocitatea, nici calculul nu-și au locul. În sfârșit, egalitatea și libertatea, Înțelese
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
nici reciprocitatea, nici calculul nu-și au locul. În sfârșit, egalitatea și libertatea, Înțelese ca principii fondatoare ale unei societăți democratice, sunt ancorate În Istorie. Ele sunt instituite la un moment dat, iar realitatea lor trebuie permanent redefinită sau apărată. Fraternitatea, În schimb, rămâne atemporală și chiar utopică. De altfel, dacă astăzi nu se mai vorbește despre libertate și despre egalitate, ci despre libertăți și egalități, acest lucru se Întâmplă pentru că societățile au devenit mai complexe, compuse din elemente dificil de
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
dacă astăzi nu se mai vorbește despre libertate și despre egalitate, ci despre libertăți și egalități, acest lucru se Întâmplă pentru că societățile au devenit mai complexe, compuse din elemente dificil de integrat Într-un model unic de organizare. Și totuși, fraternitatea rămâne Întotdeauna la singular, ca un ideal absolut. Mai curând ideal decât concept. Și aceasta pentru că trimite la modelul familiei și definește un tip de legătură care precedă demersul reflexiv. Paradigma familială Ideea de fraternitate o conține În sine pe
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
unic de organizare. Și totuși, fraternitatea rămâne Întotdeauna la singular, ca un ideal absolut. Mai curând ideal decât concept. Și aceasta pentru că trimite la modelul familiei și definește un tip de legătură care precedă demersul reflexiv. Paradigma familială Ideea de fraternitate o conține În sine pe aceea de situație sau, mai precis, de apartenență. Aparținem mai Întâi unei familii. Copiii Îi dau acesteia semnificație deplină. O familie fără descendenți pare neterminată. Calitatea de frate sau de soră este o stare pe
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
casă”, cu toții aparținem, Încă de la naștere, unei familii. Filiația este astfel, din necesitate naturală, Încărcată cu un trecut a cărui imagine se reflectă la nesfârșit. Tatăl este cauza progeniturii sale și se prelungește În mod substanțial În aceasta. Legătura de fraternitate este așadar oarecum predeterminată de legătura filială. Verticalitatea lanțului generațiilor domină orizontalitatea raporturilor fraterne. Sunt fiu Înainte de a fi frate, fiică Înainte de a fi soră. Așa m-am născut, nu am devenit astfel. Conformându-se acestui model familial, multe societăți
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
Maestrului. Încorporarea fiecărui „frate” se sărbătorește printr-un ritual În cadrul căruia practica terorizantă a jurământului Îi pecetluiește solidaritatea cu grupul și, În același timp, Îl distinge de cei care nu sunt membri. Însă aici avem de-a face cu o fraternitate nominală, cu o notație comodă. Este adevărat că societățile masonice au contribuit la depășirea apartenenței propriu-zise În favoarea regulilor de acțiune orientate Înspre exterior, cum este regula care Îți cere să acționezi pentru binele celuilalt. Oricum, nu este de ajuns să
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
au contribuit la depășirea apartenenței propriu-zise În favoarea regulilor de acțiune orientate Înspre exterior, cum este regula care Îți cere să acționezi pentru binele celuilalt. Oricum, nu este de ajuns să te numești frate ca să fii fratern, mai ales atunci când această fraternitate se limitează la domeniul Închis al unui grup determinat. Confraternitatea nu e totuna cu fraternitatea. Modelul familial prevalează și atunci când este vorba despre Întreaga umanitate. Sub dubla influență a mitului religios al unui tată creator și a alegoriei filosofice a
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
regula care Îți cere să acționezi pentru binele celuilalt. Oricum, nu este de ajuns să te numești frate ca să fii fratern, mai ales atunci când această fraternitate se limitează la domeniul Închis al unui grup determinat. Confraternitatea nu e totuna cu fraternitatea. Modelul familial prevalează și atunci când este vorba despre Întreaga umanitate. Sub dubla influență a mitului religios al unui tată creator și a alegoriei filosofice a mamei natură, oamenii formează un fel de „mare familie”. De la stoicul Epictet, care susținea: „Dintre
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]