1,274 matches
-
băieții În voga) au schimbat dansul În două direcții. În primul rând au schimbat așa numita „Polka rhythm” În „Habanere rhythm” și l-au denumit Tango deoarece numele de Milonga amintea prea mult de „Barria de Las Ranas” unul din ghetourile Buenos Aires-ului. Din 1900 mai mulți amatori din comunitatea argentiniană au Încercat fără succes să introducă Tangoul (36 de măsuri pe minut) În Paris. Profesorul parizian Robert a facut eforturi uriașe pentru a face Tangoul popular și totuși drumul lui
Expresie corporală, dans şi euritmie by Tatiana Dobrescu () [Corola-publishinghouse/Science/92301_a_91694]
-
deloc. Specialista în Montaigne și Kant are, probabil, simpatii monarhiste, este, oricum, un spirit democrat și judecățile ei politice și sociale sunt juste. Detestă demagogia politicianistă, mișcările xenofobe, simpatizează cu evreii persecutați („Să fie oare cu putință să se facă ghetouri? Am înnebunit cu toții! Deportările sunt de o cruzime ca și executările. De ce suntem fiare sistematizate?”), nu îi plac „legionarii lui Cristos” și nici nemții care au optat pentru dictatură și, întrucât extremiștii fac caz de religie, roaba lui Dumnezeu Alice
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/290630_a_291959]
-
au încercat să îi disperseze pe deținuții musulmani; altele susțin că această metodă nu face decât să extindă pericolul. În orice caz, spațiul închisorilor este limitat. O altă problemă este găsirea unui mijloc de a împiedica transformarea cartierelor etnice în ghetouri. Acestea din urmă adăpostesc oameni cu posibilități financiare reduse, neadaptați din punct de vedere social, care, cu un secol în urmă, ar fi fost probabil atrași de promisiunea utopică a marxismului. Odată ajunși într-o țară pe care o consideră
by Madeleine Albright [Corola-publishinghouse/Science/1028_a_2536]
-
aceste rânduri, situația minorilor crescuți în casele familiale nu este alta, chiar dacă au un intelect normal.) Situația cea mai tragică era în căminele spital, un fel de depozite de carne vie. Era limpede că instituțiile mamut formau un soi de ghetouri în interiorul societății, că lipsa cadrelor de specializate făcea din acele instituții refugii pentru veșnicii suplinitori, că școala specială nu era decât o formă de învățământ cu programă redusă. Totuși, toate acele structuri cu bune, cu rele funcționau. Așa cum am mai
Fundamentele psihologiei speciale, Ediţia a II-a by GHEORGHE SCHWARTZ [Corola-publishinghouse/Science/1447_a_2689]
-
frustrare, ceea ce poate conduce cu ușurință la antagonisme. În raporturile de imparitate economică, atât grupul favorizat, cât și cel defavorizat pot avea starea subiectivă a deprivării, chiar dacă amândouă și-au ridicat calitatea vieții. Se pot aduce ca exemplu revoltele din ghetourile din SUA anilor ’60 când, deși atât albii, cât și negrii și-au îmbunătățit condiția economică, aceștia din urmă au considerat că primii s-au ridicat mai mult decât ei, de unde violența contra albilor (Sears și McConahay, 1973). S-a
[Corola-publishinghouse/Science/2283_a_3608]
-
și ispitirea unor tineri de a comite acte și delicte penale. "În majoritatea orașelor mari ale țării segregarea socio-economică a generat areale urbane clar delimitate spațial și care se dosebesc net de restul orașului - zone bogate și zone foarte sărace - ghetouri în care converg două forme sociale de segregare: socio-economică și etnică (întrucât populația majoritară este de etnie rromă) cu grave probleme în ceea ce privește utilitățile publice" (Mionel, V., 2011). Caracteristic acestor spații este procesul de polarizare socială. Crește proporția proprietarilor slab calificați
[Corola-publishinghouse/Science/84967_a_85752]
-
pe care doar ei le cunoșteau în spirit și pe care erau capabili să le recreeze printr-o continuă regenerare a codului, fără a-l încălca. Viața lor se desfășura în cadrul acestor culturi care, dintr-o optică burgheză, erau niște ghetouri enorme (burghezul rău găsea acest lucru firesc, iar cel bun se întrista). În realitate, cine trăia în aceste „rezervații” era sărac, dar absolut liber. Ceea ce îl condiționa era sărăcia sa, mai precis ceva care sălășluia în interiorul său, care făcea parte
[Corola-publishinghouse/Science/2224_a_3549]
-
fenomenul copiilor-soldați, larg răspândit ulterior în Africa. EVREI Gestionarea politică a „chestiunii evreiești” de către bolșevici* este marcată la origine de o „incertitudine teoretică”. Lenin* neagă existența unei „naționalități evreiești” care „contrazice interesele proletariatului evreu” și generează „starea de spirit a «ghetoului». Absolut inconsistentă din punct de vedere științific, ideea unui popor evreu special este, prin încărcătura sa politică, reacționară”, scrie el în 1903, în cursul unei polemici cu Bundul - partidul social-democrat muncitoresc evreiesc. în 1913, Stalin* continuă această argumentație în Marxismul
[Corola-publishinghouse/Science/1933_a_3258]
-
conduce la o catastrofă. Un nou Churban (termen biblic desemnînd distrugerea, în două rînduri, a Templului) amenință Israelul, pentru că pacea exterioară nu poate fi obținută fără cea interioară. Armata rămîne, deocamdată, singurul liant, singura garanție a Statului. Reveniți din diferitele ghetouri răspîndite pe tot globul, evreii au dificultăți în relația cu Celălalt, cu Aproapele. Subzistă o manie a persecuției. Se poate vorbi și de o criză de adaptare la fenomenul complex al mondializării. Evreii au fost întotdeauna un popor solitar, evreul
[Corola-publishinghouse/Science/1553_a_2851]
-
organizarea devine cel acuzat. În martie 1954, lui Auguste Lecoeur i se reproșează opțiunile sau lipsa lor. Comitetul central îl înlătură pe Lecoeur din funcția de conducere a partidului. Între 1953 și 1954, partidul comunist iese încetul cu încetul din ghetoul său și joacă din nou un rol pe scena politică națională. Ocaziile nu lipsesc de altfel: Franța se împotmolește în războiul din Indochina, știrile din Algeria sînt alarmante și neîncetatele schimbări ale echipelor ministeriale sporesc această strîmtorare. Pentru prima oară
Europa comuniştilor by José Gotovitch, Pascal Delwit, Jean-Michel De Waele [Corola-publishinghouse/Science/1433_a_2675]
-
fabula, transformă personajul. Transformarea lui constă în a vedea indivizi în loc de birocrația numerelor care distruge și dezumanizează. Momentul revelației lui Schindler are loc cum ni se spune cînd el este martor, de pe vîrful unui deal și de pe cal, la distrugerea ghetoului. Scena subliniază vizionarea de sus în jos, care reprezintă de obicei în discursul vizual al culturii occidentale o privire autoritară, colonizatoare. Ulterior, printr-o altă intervenție a naratorului, această privire o regăsim în ochii fratelui geamăn al lui Schindler, crudul
by MIEKE BAL [Corola-publishinghouse/Science/1018_a_2526]
-
modurile de a călători și în modalitățile de petrecere a vacanțelor, cu mereu aceeași grijă pentru intimitate [Elias, 1985, p. 29]. În Anglia, stațiunile termale, în secolul XVIII și apoi, în epoca victoriană, stațiunile balneare au fost concepute după logica ghetourilor din Gotha. Brighton, și astăzi, cu jetelele sale și arhitectura opulentă, ne lasă să ne imaginăm viața elegantă a mondenilor de altădată [Cannadine, 1979]. În Franța, sub al Doilea Imperiu înalta societate și-a construit pentru folosul propriu și pentru
by Michel Pinçon, Monique Pinçon-Charlot [Corola-publishinghouse/Science/1066_a_2574]
-
secret a fost interceptat de ÎRA și a fost publicat la 21 februarie 1978 în ziarul sud-irlandez The Irish Times. În acest raport, Glover constată cu surprindere că marea majoritate a voluntarilor ÎRA provenea din mediile muncitorești catolice concentrate în ghetourile muncitorești din orașele nord-irlandeze, o elită care avea însemnate abilități tehnice, financiare și organizatorice demne de luat în seamă, un grup de tineri în jurul vîrstei de 20 de ani. "ÎRA este simbolul unei rezistente implacabile, o elită profesională decisă, convinsă
Studii irlandeze by Codruţ Constantinescu [Corola-publishinghouse/Science/909_a_2417]
-
la cele mai înjositoare și grele munci: construcția de terasamente feroviare, lucrări de drenaj, galerii de mine etc. Marea majoritate a emigranților irlandezi se înghesuiau în porturile unde debarcaseră, care de cele mai multe ori erau și mari centre industriale, constituind veritabile ghetouri, precum Liverpool, Glasgow 186 sau Manchester, descris de către Engels în lucrarea să Condiția clasei muncitoare în Marea Britanie. Debarcarea masivă în orașele Imperiului Britanic sau ale Statelor Unite a unor cohorte întregi de țărani irlandezi analfabeți, epuizați din punct de vedere fizic
Studii irlandeze by Codruţ Constantinescu [Corola-publishinghouse/Science/909_a_2417]
-
studia în universități combatanților americani, astfel încît mulți irlandezi care serviseră în armată unchiului Șam au putut să acceadă către un statut social superior (de neconceput pentru bunicii și străbunicii lor). În anii '50, irlandezii au început să-și părăsească ghetourile tradiționale stabilindu-se în suburbiile decente, sic ale clasei de mijloc americane. Acest proces a contribuit din plin la deznaționalizarea lor, fapt ce a fost deplîns de unii istorici (Lawrence J. McCaffrey). Irlandezii s-au implicat puternic în societatea americană
Studii irlandeze by Codruţ Constantinescu [Corola-publishinghouse/Science/909_a_2417]
-
mai mare parte a fugarilor ajunge prin nordul Africii (unii rămân în Egipt) în Spania și, de aici, în mai toate țările occidentului. Rabinii încearcă să adapteze viața comunităților la noile condiții istorice, locale. Se constituie în comunități separate, numite ghetouri, de obicei la marginea orașelor (cetăților) unde, sub autoritatea și ascultarea rabinică, sunt împiedicați să se asimileze. (Este minciună rabinică că în evul mediu, au fost internați în ghetouri. Pe acestea le-au făcut ei.) Procesul de separare le dă
Imn pentru crucea purtată – abecedar duhovnicesc pentru un frate de cruce by Virgil Maxim () [Corola-publishinghouse/Memoirs/863_a_1818]
-
la noile condiții istorice, locale. Se constituie în comunități separate, numite ghetouri, de obicei la marginea orașelor (cetăților) unde, sub autoritatea și ascultarea rabinică, sunt împiedicați să se asimileze. (Este minciună rabinică că în evul mediu, au fost internați în ghetouri. Pe acestea le-au făcut ei.) Procesul de separare le dă posibilitatea rabinilor să imprime în conștiința populației ideea că în calitate de neam ales sunt persecutați și urâți de neamurile creștine. Ideea aceasta, cultivată și întreținută de-a lungul generațiilor, dă
Imn pentru crucea purtată – abecedar duhovnicesc pentru un frate de cruce by Virgil Maxim () [Corola-publishinghouse/Memoirs/863_a_1818]
-
el, trebuie să beneficieze de un larg sprijin din partea societății civile, să nu fie fondat în exclusivitate pe apartenența etno-culturală. O autonomie greșit înțeleasă, preciza G. Csurgai, ar conduce mai degrabă la separarea și învrăjbirea diferitelor grupuri ale populației, la ghetouri etnice, ceea ce nu este de dorit 2. Potrivit lui Th. Benedikter, conceptele actuale de autonomie sunt extrem de ambigue și de problematice. În Dreptul internațional, nu există o definiție a autonomiei, iar diferitele tentative de definire a acesteia, care circulă în prezent, nu
[Corola-publishinghouse/Administrative/1540_a_2838]
-
casa și a pierdut tot ce avea, ajunsese să trăiască pe străzi. Nu l-a ajutat nimeni, absolut nimeni. Noaptea cânta pe te mai miri unde pe niște amărâți de bani, iar ziua dormea pe străzi, ascuns printre ruine, prin ghetouri, ca un câine, cu toată familia. Poate trecem să -i aprindem o lumânare într-o zi, să-l ierte Dumnezeu și odihnească-se în pace ! Cu cât punea mai multe întrebări, cu atât se îngrozea și mai tare de felul
Zaraza by Andrei Ruse () [Corola-publishinghouse/Science/864_a_1839]
-
un aspect care completează această imagine. Portretul fizic 1. Nas coroiat, buze groase „Chip de Silen” În primăvara anului 1993, pentru filmul său Lista lui Schindler, regi- zorul american Steven Spielberg a filmat În Cracovia episoadele cu deportarea evreilor din ghetoul orașului (desfășurată În martie 1943). Pentru a angaja figurația adecvată, s-au pus afișe care anunțau că se caută „figuranți având un chip cu profil evreiesc” (Le Monde, 11 mai 1993 ; <endnote id="cf. 406, p. 265"/>). Ne putem Întreba
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
reglementări religioase ale evreilor (Leviticul 24, 15-16). În literatură și politică Clișeu al literaturii populare, „evreul roșu” a fost preluat și În literatura cultă. La Gogol (Taras Bulba, 1835), de exemplu, printre „jidănușii murdari și zdrențăroși, cu părul creț” din ghetoul varșovian („Ulița jidovească”) apare „un ovrei roșcovan, cu obrazul atât de pistruiat Încât semăna cu un ou de vrabie” <endnote id="(660, p. 172)"/>. Și Liviu Rebreanu și-a „colorat” protagonistul nuvelei Ițic Ștrul, dezertor (scrisă În 1919) cu tușe
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
3, p. 20)"/>. Soluției „rasiste” i s-a opus alta, așa-zis „realistă”. Au fost savanți, inclusiv evrei, care au susținut teoria conform căreia viața de mizerie dusă de majoritatea populației evreiești În ultimele secole, precum și condițiile igienice precare din ghetourile și târgurile (stetl-urile) Europei Centrale și de Est ar fi condus la o stare accentuată de murdărie a evreilor și, implicit, la un miros neplăcut degajat de aceștia. „Este greșit să consideri că putoarea ar fi la evrei naturală și
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
ar fi condus la o stare accentuată de murdărie a evreilor și, implicit, la un miros neplăcut degajat de aceștia. „Este greșit să consideri că putoarea ar fi la evrei naturală și endemică - scria medicul Ramazzini În 1700 despre «maladiile ghetourilor» din Italia - ; mirosul, pe care Îl răspândește lumea măruntă din rândurile lor, se datorează Înghesuielii din casele lor și sărăciei” <endnote id="(455, II, p. 284)"/>. Evident, În epoca premodernă, murdăria nu era nici pe departe „un vițiu propriu al
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
endnote id="(753, p. 37)"/>. În fine, la scriitorii englezi contemporani cu Shakespeare, motivul foetor iudaicus se Întâlnește din abundență <endnote id="(688, pp. 36-37)"/>. Este foarte probabil că sărăcia și mizeria care domneau În unele comunități evreiești est-europene, supraaglomerarea ghetourilor, condițiile igienice precare În stetl-uri, consumarea din belșug a usturoiului și a cepei În dieta tradițională evreiască, folosirea la gătit a seului de vacă sau a grăsimii de gâscă, și nu a unturii de porc <endnote id="(739)"/>, au Întărit
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
usturoiului și a cepei În dieta tradițională evreiască, folosirea la gătit a seului de vacă sau a grăsimii de gâscă, și nu a unturii de porc <endnote id="(739)"/>, au Întărit clișeul deja existent al „jidanului murdar și Împuțit”. „Întrucât ghetoul nu putea crește ca proporții - observă justificat Arthur Koestler -, locuințele erau Înalte și Înghesuite, iar suprapopularea permanentă ducea la condiții igienice deplorabile. Era nevoie de o mare vigoare spirituală a oamenilor care trăiau În asemenea Împrejurări pentru a-și păstra
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]