1,350 matches
-
gândire radicală eventualul caracter depresiv, lipsa de responsabilitate, nihilismul și disperarea care s-ar putea citi în subtextul acestei sintagme. Mai curând, acesta vrea să aducă în prim plan un mod de a regândi relația dintre teorie și realitate. Teoria Iluminismului a luat sfârșit și, o dată cu ea, și pretenția teoriei de a fi o reflectare a realului. Statutul teoriei se circumscrie unei sfidări a realului, așa cum realul nu este decât o provocare adusă teoriei. Dacă încă mai putem găsi o teorie
Discursul filosofic postmodern: cazul Baudrillard by Camelia Grădinaru () [Corola-publishinghouse/Science/1408_a_2650]
-
Maria Marinescu-Himu. În descrierea relațiilor politice, economice și culturale dintre Grecia și România, autorul acordă o atenție aparte domniilor fanariote, subliniind contribuția celor două Academii Domnești de la București și Iași la dezvoltarea învățământului și a activității editoriale românești din perioada Iluminismului. Un loc însemnat ocupă, de asemenea, istoria Bisericii Române, capitol semnat de elenistul Ilias Fratseas. Bogata materie cuprinsă în cele 254 de pagini ale cărții Românii. Istorie și cultură este organizată în cinci capitole (1. Din Antichitate până în sec. VIII
Studii istorice by Claudiu Sfirschi-Lăudat () [Corola-journal/Imaginative/8750_a_10075]
-
modernității au fost numite de istoricul E. Hobsbawm (n.1917, membru al Partidului Comunist Britanic din 1936 și colaborator la Marxism Today până în 1991): timpurie (1453-1789); clasică (1789- 1900) și târzie (de la 1900 până în prezent). Contribuțiile bune și rele ale iluminismului secolelor al XVIII-lea până la începutul celui de al XIX-lea au fost intens analizate. Multele sale merite au fost umbrite de unele exagerări raționalist-tehnologice, în dauna tradițiilor mitologico-religioase, a imanenței umane față de transcendența divină, dependentă mai mult de cuvânt
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
de cărți și au ridicat astfel nivelul cultural al românilor din Țara Românească, respectiv din Moldova. Fenomenele de acest fel s-au amplificat în secolul al XIX-lea până în secolul trecut, când analfabetismul a fost eradicat, pentru ca să revină astăzi, când iluminismul nu mai este la modă. După 1989 s-a trecut brusc la post- și hiper- modernitate, mai mult imitate decât autocreate. Procedeul "arderea etapelor" s-a blocat prin "arderea" marilor întreprinderi industriale începând cu Capitala și încheind cu micile târguri
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
vreun combinat "comunist". În locul lor au apărut edificii religioase ori monumente dedicate eroilor morți și vii (!), cum se precizează pe unul dintre ele. Dacă ar fi știut legendarul Homer de eroii vii, mai scria o Iliada! Privit în perspectivă politică, iluminismul a fost ideologia pregătitoare a revoluțiilor americană (1775-1783) și franceză (1789-1799), care au dat contururile lumii moderne pe cele două coaste ale Atlanticului, intrate în sincronizări succesive. Acele revoluții au impus ca formă de guvernare republica și au deschis drumurile
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
idei majore" și "analize sectoriale", cum am propus noi. O modalitate apreciată nu numai în Franța și alte țări apusene, dar și la noi, rămâne aceea urmată de P. Hazard (1878-1944): criza conștiinței europene, apărută odată cu trecerea de la clasicism la iluminism, redată într-o carte (11) pe care o prezentăm în continuare. Autorul suținea evoluțiile stilistico-literare, artistice și sociale cu inspirate reconstrucții de atmosferă istorico-culturală și prin evocare de evenimente și multe personalități culturale influente, care au determinat schimbări ale mentalităților
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
din Renaștere până la ultima victorie din 1685 a Contrareformei. Conceptele și datele empirice despre transformările intelectuale și mutațiile culturale, Hazard le-a concentrat pe construirea unei "paradigme istorice", situată între consumarea clasicismului, către sfârșitul secolului al XVII-lea, și debutul iluminismului, devenit dominant în secolul al XVIII-lea, până în primele decenii ale secolului al XIX-lea. Treptat, în diverse țări apusene, doctrinele iluministe au făcut loc mișcărilor romantice și realist-critice de la mijlocul secolului al XIX-lea până către începutul secolului al
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
America și difuzată rapid în celelalte țări capitaliste și dependente de ele. Urmând tradiția istorică, Hazard găsea sursele acestui fenomen în modernitatea inaugurată prin evenimentele Renașterii și Reformei Contrareformei. Aceasta din urmă s-a încheiat odată cu trecerea de la clasicism la iluminism și de la absolutism monarhic la monarhie constituțională, respectiv republică, prin cele trei revoluții burgheze: engleză în secolul al XVII-lea, americană și franceză în secolul al XVIII-lea. Tot atunci au început și alte procese de amploare pentru depășirea organizărilor
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
sindicatele pentru creșteri salariale și alte condiții îmbunătățite de viață. Fiind subiecte de mare amplitudine, pentru a le face accesibile, autorul trece la incursiuni tematice variate: unele de ordin istoric, prin întoarceri de la prezent la antichitate și de aici la iluminism, filosofie modernă și contemporană. Altele, de ordin metodologic, îmbină evocarea literaturii, combinată cu date (prelucrate cu pricepere) din filosofia, sociologia și psihologia familiei, a artei și a politicii în mod constant. Această "multidisciplinaritate" solicită, dar și antrenează pe cititorul interesat
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
nu a rămas fascinat doar de filosofia antică clasică. El sublinia că " Oricât de contrarie ar fi înțelepciunii istorice contemporane, firul conducător care străbate toate accidentele istoriei moderne este doctrina filosofică a Epocii Luminilor". (12, pp. 348-349) Iar protestele adresate iluminismului de către marele satiric englez (de origine irlandeză) Jonathan Swift (1667-1745), pentru că "învățătorii" aceia au încurajat prea mult dezvoltarea matematicii, fizicii și astronomiei în defavoarea științei despre om, dezvăluie o altă coordonată a crizei spirituale actuale, și anume faptul că "Știința s-
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
reprezentanți rămân F. Schleiermacher, W. Dilthey, M. Heidegger. J. Habermas a atins subiectul în a sa "critică a ideologiei". Controversa dintre vederile iluministe și cele romantice pe temele tradiției nu a fost sterilă, ci a îmbogățit înțelegerea și valorificarea lor. Iluminismul considera că prejudecata se manifestă sub forma precipitării într-o judecată prea rapidă, a prevenției realizată prin acceptarea cutumei și autorității în materie de cultură. Or, spuneau iluminiștii, pentru a începe să gândești trebuie anihilate atât precipitarea, cât și măsurile
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
sub forma precipitării într-o judecată prea rapidă, a prevenției realizată prin acceptarea cutumei și autorității în materie de cultură. Or, spuneau iluminiștii, pentru a începe să gândești trebuie anihilate atât precipitarea, cât și măsurile preventive. Prejudecata trebuie înlăturată, susținea iluminismul, fiindcă ea este o judecată nefondată, falsă, deoarece renunță la o ambivalență de genul că, atunci când judecăm, plecăm de la presupoziții și de la o filosofie critică, o filosofie a judecății, care face din obiectivitatea de tip științific însăși măsura cunoașterii. Filosofia
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
măcinat de grija morții și eșuarea definitivă a omului. Gadamer credea că între prejudecată și rațiune nu sunt opoziții ireconciliabile, deoarece prejudecata este prezentă în fenomenele de înțelegere. La fel s-ar corela și autoritatea cu rațiunea, ceea ce a respins iluminismul. După cum se știe, revoluția franceză din 1789-1794 a fost precedată de multe alte mișcări protestatare și răscoale. Printre ele, în Est a fost răscoala condusă de cei trei țărani transilvăneni, Horia, Cloșca și Crișan, împotriva habsburgilor. Dacă ar fi să
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
ale sale despre importanța reluării temei virtuților în etica occidentală postbelică. (28) Am trecut peste alte analize și stări de spirit incitante, cum sunt îngrijorările enunțate de filosof față de criza morală și politică în care lumea occidentală se află de la iluminism încoace. Dacă expunerea mea despre condiția morală în care ne aflăm este corectă, ar trebui să tragem concluzia că și noi am ajuns de câtva timp la un moment de cotitură. În acest stadiu e important să construim forme locale
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
separă de "s-ar cuveni", iar explicația, ca și evaluarea, își schimbă caracterul ca rezultat al acestui divorț între "este" și "s-ar cuveni". (28, pp. 106-107) MacIntyre preia din scrierea lui K. Marx, Teze despre Feuerbach, aprecierea acestuia că iluminismul mecanicist a apărat două idei: previzibilitatea comportamentului uman și posibilitatea de manipulare a comportamentului de către agenții pe care i-a produs statul modern sub forma funcționarilor săi. Rolul principal al funcționarilor este că, "în timp ce diverșii lor stăpâni politici vin și
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
anvergură au fost adesea însoțite de forme de violență producătoare de distrugeri și suferințe omenești. Cele care se derulează din anii 1990 vin să confirme această regulă. De altfel, ultimele două secole care au trecut de la inaugurarea modernității culturii prin iluminism, revoluții politice și sociale în secolul al XVIII-lea european și american, pe de o parte, au deschis omenirii inedite orizonturi, iar pe de altă parte au părăsit prea abrupt valori și instituții viabile. Revoluțiile burgheze de atunci au înlăturat
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
colonizată de la sfârșitul secolului al XV-lea încă trei sute de ani. Pentru scurt timp, occidentalii au devenit mai prudenți cu Estul după invazia mongolă a Europei în secolul al XIII-lea. Ulterior descoperirii Lumii Noi, s-a desfășurat misionarismul și iluminismul secolului al XVIII-lea. În Est, ca și în Vest, umanismele au echilibrat preferințele profane pentru acțiuni bancar- comerciale și industriale. Cu toate acestea, satisfacerea nevoilor de lână pentru industria textilă din Anglia secolelor XVIII-XIX a dus la alungarea țăranilor
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
postcapitalistă și postcomunistă ori postmodernă tolerate, analizate și promovate cel puțin ca ipoteze, în Vest. Prin contagiuni intelectuale și mai rar prin construcții proprii, în Est s-au depășit anevoios tendințele ortodoxiste ale secolului al XIX-lea de gândire hegeliano-marxistă, iluminism, antropologie feuerbachiană împletită cu darwinism și alte "naturalisme". Crizele repetate ale capitalismului nu au oprit comerțul și alte schimburi bine controlate dintre țările celor două sisteme. Din aceste schimburi au câștigat tot cei dintâi, deoarece ei nu vindeau produsul nou
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
Iar după descoperirea Americii în 1492, expansiunea creștinismului a fost paralelă cu expansiunea colonială, menținută până la mijlocul secolului al XX-lea. Noile state medievale apărute pe ruinele vechiului imperiu, Reforma și Contrareforma religioasă de la începutul secolului al XVI-lea, Renașterea, Iluminismul și Revoluțiile burgheze din secolele al XVIII-lea și al XIX-lea au dus la crearea puterilor politice și militare moderne care s-au angajat în lupte pentru hegemonia lumii. Avem în vedere mai ales Spania, Franța și Germania. Prin
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
198, 223, 231, 233, 236, 242-243, 260, 267, 282, 284, 287, 307, 322, 338, 341, 344, 347, 355 ideologie / 42, 61, 72, 155-160, 178, 181, 217, 247, 250, 268, 295, 301, 349 Iliescu I. / 20, 128 Illich Ivan / 29, 47 iluminism / 50, 102-103, 111, 114, 121, 155-156, 180, 184, 214, 274, 300, 318 imam / 136-139 imigranți / 47-48, 217, 227, 234, 251-252, 264 Imperiu Austro-Ungar/ 56, 147 Chinez / 56, 224 Habsburgic / 128, 164, 224, 307, 322 Macedonean / 79 Otoman / 30, 164, 273
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
în "canonul cultural" (un alt termen contestat), ci își caută un loc în afara lui22. * Și atunci, ce este cultura populară? Care sunt formele ei cele mai vechi? Se pot regăsi în istoria clasică, sau apar mai recent ca efect al Iluminismului (secolul al XVIII-lea) ori ca urmare a revoluției industriale (secolul al XIX-lea)? Să ne limităm la sintagma de "industrie culturală" introdusă de Adorno și Horkheimer, sau să luăm în considerare și alte opinii privind existența unor forme mai
Efectul de bumerang: eseuri despre cultura populară americană a secolul XX by Adina Ciugureanu [Corola-publishinghouse/Science/1423_a_2665]
-
spre credință, excesul raționalist provoacă insensibilitatea care conduce la romantism sau cînd contra-miturile se transformă în mituri, precum Rațiunea sau Știința. El conține de asemenea momente dialogice cruciale evidențiate de opozițiile exemplare Pascal / Montaigne, Hobbes / Locke, Newton / Descartes, Rousseau / Voltaire, Iluminism / Romantism, Hegel / Kierkegaard. El comportă în sfîrșit crize ce afectează fiecare dintre termenii dialecticii, însă nici unul dintre aceștia nu sucombă vreodată, ci profită chiar de criza sa pentru a se reînsufleți și reînnoi. Așa s-au petrecut și se petrec
Gîndind Europa by Edgar Morin () [Corola-publishinghouse/Science/1421_a_2663]
-
și-o închipuiseră a se afla la Moscova sau la Beijing. Cultura europeană este cea care, în mod efectiv și în însăși singularitatea sa, constituie sursa universalității; ea este cea care poate extrage din sine experiența complexă a dialogicii între Iluminism și Romantism, Idee și Existență; ea este cea care deține posibilitatea autocritică și auto-corectivă pe care pretindea să o monopolizeze Ortodoxul Aparat. Descoperim acum că nu putem deveni cu adevărat credincioși Universului decît abandonînd falsul Universal al Soarelui roșu în favoarea
Gîndind Europa by Edgar Morin () [Corola-publishinghouse/Science/1421_a_2663]
-
republicană se bazează pe o "amoralitate" superioară: pe un acord de a nu fi de acord în probleme de conștiință. Rorty apreciază acest tip de pragmatism jeffersonian din două rațiuni foarte apropiate. Rorty insistă că teoria adevărului susținută de reprezentanții iluminismului modern timpuriu a fost discreditată. Afirmația raționalistă conform căreia religia, mitul, tradiția și alte prejudecăți ar putea fi înlăturate de cunoașterea a ceva etern și chintesențial uman s-a dovedit a fi, în cele din urmă, o aroganță nejustificată. "Antropologii
Societatea civilă by John Keane [Corola-publishinghouse/Science/1061_a_2569]
-
populare moderne. Tradiția violenței în spectacolele de divertisment își are începuturile în filme ca Night of the Living Dead și Psycho și include povestirile cu strigoi din reviste, melodramele înspăimîntătoare, ziarele de senzație, literatura "gotică", precum și poeții "cimitirelor" din perioada Iluminismului. Există, trebuie să recunoaștem, puține studii referitoare la istoria acestor reprezentări publice ale violenței, dar este clar că, în timpurile moderne, scandalurile generate de violență sînt mai vechi decît procesele lui O.J. Simpson și al spintecătorului din Yorkshire. Spînzurătoarea
Societatea civilă by John Keane [Corola-publishinghouse/Science/1061_a_2569]