1,547 matches
-
ideologii. Bineînțeles că substituția e imposibilă, creierul o respinge cu fermitate. Proprietatea îi este smulsă, casa luată, lucrurile confiscate, cărțile asemenea. Este pensionată brutal și neașteptat. Legătura cu fiica abia de mai poate fi păstrată prin curier secret. Devine un Iov resemnat, împăcat, conștient, gata săși ducă o teribilă cruce a unei atroce pătimiri. Nu e revoltată, nu-și pierde mințile, ci dimpotrivă, e irigată de o iubire ardentă și permanentă pentru fiica ei de departe. 1. CAZUL KAZANTZAKIS - Kazantzakis și
Responsabilitatea de a fi intelectual by Valeria Roşca () [Corola-publishinghouse/Science/91718_a_93229]
-
hulitor, și vrea să se lepede. Ba mai mult, recurge și la un blestem asupră-și: „Îmi voi blestema gândul dacă se va îndrepta din nou spre tine, și-mi voi sfârteca buzele dacă vor mai rosti vreodată numele tău!”. Iov îndură toate încercările fără să crâcnească, în timp ce din exterior primește invitația de a-L blestema pe Dumnezeu și a muri. Aici, intelectualul, deși nu primește nici un îndemn din afară să-L blesteme pe Dumnezeu, el o face. E o ființă
Responsabilitatea de a fi intelectual by Valeria Roşca () [Corola-publishinghouse/Science/91718_a_93229]
-
devin zăvorâți fără ca ei să aleagă asta. Sunt siliți de istorie să exerseze o chenoză care-i obligă la noi redimensionări spirituale. Vine peste ei o suferință atât de cumplită și atât de totală, încât sunt aduși la condiția lui Iov: „Te rog nu fii îngrijorată: de acum înainte, are să conteze numai sănătatea. Precum vezi, am renunțat destul de ușor la tot. Aștept. Am să te țin la curent (...) Să n-ai nici o remușcare pentru ceea ce mi se întâmplă. Totul era, încă
Responsabilitatea de a fi intelectual by Valeria Roşca () [Corola-publishinghouse/Science/91718_a_93229]
-
particulare ale persoanei umane, fapt care lărgește cadrul strict medical și descoperă aspectele umane, profunde ale acestora. Vom analiza În continuare două cazuri exemplare care ilustrează reacțiile persoanei În raport cu situațiile vieții trăite, din punct de vedere psihologic și moral. Cazul Iov Istoria lui Iov, pe care ne-o relatează Biblia, este semnificativă, prezentând trecerea persoanei de la bine și fericire, la rău și suferință, sau de la o situație deschisă de bine, la o situație Închisă de rău. Ea este istoria sufletească și
[Corola-publishinghouse/Science/2265_a_3590]
-
umane, fapt care lărgește cadrul strict medical și descoperă aspectele umane, profunde ale acestora. Vom analiza În continuare două cazuri exemplare care ilustrează reacțiile persoanei În raport cu situațiile vieții trăite, din punct de vedere psihologic și moral. Cazul Iov Istoria lui Iov, pe care ne-o relatează Biblia, este semnificativă, prezentând trecerea persoanei de la bine și fericire, la rău și suferință, sau de la o situație deschisă de bine, la o situație Închisă de rău. Ea este istoria sufletească și morală a căderii
[Corola-publishinghouse/Science/2265_a_3590]
-
istoria sufletească și morală a căderii și ridicării individului, a suferinței și mântuirii. Ca să putem Înțelege acest caz exemplar Îl vom separa În scenariile succesive care-l compun și care arată evoluția personajului de referință. Acestea sunt următoarele: aă Inițial, Iov este bogat și fericit, nu-i lipsește nimic, nici lui, nici familiei sale și duce o viață Îndestulată. bă Brusc, Iov este aruncat În nenorocire. El Își pierde averea și copiii, rămâne singur. că În această situație Iov are o
[Corola-publishinghouse/Science/2265_a_3590]
-
separa În scenariile succesive care-l compun și care arată evoluția personajului de referință. Acestea sunt următoarele: aă Inițial, Iov este bogat și fericit, nu-i lipsește nimic, nici lui, nici familiei sale și duce o viață Îndestulată. bă Brusc, Iov este aruncat În nenorocire. El Își pierde averea și copiii, rămâne singur. că În această situație Iov are o reacție emoțional-afectivă față de nenorocirea În care a căzut (situație Închisăă. Își rupe hainele de pe el și Își pune cenușă În cap
[Corola-publishinghouse/Science/2265_a_3590]
-
aă Inițial, Iov este bogat și fericit, nu-i lipsește nimic, nici lui, nici familiei sale și duce o viață Îndestulată. bă Brusc, Iov este aruncat În nenorocire. El Își pierde averea și copiii, rămâne singur. că În această situație Iov are o reacție emoțional-afectivă față de nenorocirea În care a căzut (situație Închisăă. Își rupe hainele de pe el și Își pune cenușă În cap (simbol al suferinței, al durerii și al deznădejdeiă. dă Ca o reacție somatică la starea de disperare
[Corola-publishinghouse/Science/2265_a_3590]
-
emoțional-afectivă față de nenorocirea În care a căzut (situație Închisăă. Își rupe hainele de pe el și Își pune cenușă În cap (simbol al suferinței, al durerii și al deznădejdeiă. dă Ca o reacție somatică la starea de disperare, de depresie psihică, Iov este atins de ulcerații ale corpului, care adaugă suferințelor sale psihice și morale și suferințe fizice. eă În această stare, Iov se așază pe o grămadă de cenușă, cufundat În durere și suferință, fără Însă a-l blestema pe Dumnezeu
[Corola-publishinghouse/Science/2265_a_3590]
-
al suferinței, al durerii și al deznădejdeiă. dă Ca o reacție somatică la starea de disperare, de depresie psihică, Iov este atins de ulcerații ale corpului, care adaugă suferințelor sale psihice și morale și suferințe fizice. eă În această stare, Iov se așază pe o grămadă de cenușă, cufundat În durere și suferință, fără Însă a-l blestema pe Dumnezeu, de la care vin toate. El totuși nu poate Înțelege de ce un om drept a putut fi lovit de către Dumnezeu cu nenoriciri
[Corola-publishinghouse/Science/2265_a_3590]
-
așază pe o grămadă de cenușă, cufundat În durere și suferință, fără Însă a-l blestema pe Dumnezeu, de la care vin toate. El totuși nu poate Înțelege de ce un om drept a putut fi lovit de către Dumnezeu cu nenoriciri. fă Iov este vizitat pe rând de trei prieteni apropiați (Eliphaz, Bildar, Tsofară, care vin să-l consoleze. Ei se așează În tăcere alături de el, ca semn al compătimirii și consolării, timp de șapte zile și șapte nopți, ca să stabilească un contact
[Corola-publishinghouse/Science/2265_a_3590]
-
de trei prieteni apropiați (Eliphaz, Bildar, Tsofară, care vin să-l consoleze. Ei se așează În tăcere alături de el, ca semn al compătimirii și consolării, timp de șapte zile și șapte nopți, ca să stabilească un contact afectiv. Apoi discută cu Iov sensul nenorocirilor sale, Încercând să-l consoleze. gă Cei trei prieteni nu au nici un succes. Este vizitat și de un al patrulea prieten, Elihi, dar tot fără nici un efect. hă În acest moment intervine Însă Dumnezeu (instanța morală supremă, divinitatea
[Corola-publishinghouse/Science/2265_a_3590]
-
prieteni nu au nici un succes. Este vizitat și de un al patrulea prieten, Elihi, dar tot fără nici un efect. hă În acest moment intervine Însă Dumnezeu (instanța morală supremă, divinitatea, modelul arhetipal al tatăluiă, care-i vorbește și În fața căruia Iov se Închină, acceptându-și necondiționat destinul. iă În urma acestei vizite, Iov este vindecat sufletește și trupește, revenind la starea inițială și aducând sacrificii lui Dumnezeu. Care este semnificația acestui exemplu? Istoria cazului Iov este Însăși istoria durerii și a suferinței
[Corola-publishinghouse/Science/2265_a_3590]
-
patrulea prieten, Elihi, dar tot fără nici un efect. hă În acest moment intervine Însă Dumnezeu (instanța morală supremă, divinitatea, modelul arhetipal al tatăluiă, care-i vorbește și În fața căruia Iov se Închină, acceptându-și necondiționat destinul. iă În urma acestei vizite, Iov este vindecat sufletește și trupește, revenind la starea inițială și aducând sacrificii lui Dumnezeu. Care este semnificația acestui exemplu? Istoria cazului Iov este Însăși istoria durerii și a suferinței umane. Este istoria căderii și ridicării morale a acestuia. Această experiență
[Corola-publishinghouse/Science/2265_a_3590]
-
tatăluiă, care-i vorbește și În fața căruia Iov se Închină, acceptându-și necondiționat destinul. iă În urma acestei vizite, Iov este vindecat sufletește și trupește, revenind la starea inițială și aducând sacrificii lui Dumnezeu. Care este semnificația acestui exemplu? Istoria cazului Iov este Însăși istoria durerii și a suferinței umane. Este istoria căderii și ridicării morale a acestuia. Această experiență a durerii și a suferinței are o dublă semnificație: sentiment și trăire psihologică, dar și punere În valoare morală a Eului. În
[Corola-publishinghouse/Science/2265_a_3590]
-
durerii și a suferinței are o dublă semnificație: sentiment și trăire psihologică, dar și punere În valoare morală a Eului. În durere și suferință omul se descoperă pe sine, afirmă K. Jaspers. El realizează ceea ce reprezintă o „situație-limită” (K. Jaspersă. Iov este plasat Într-o situație-limită, caracterizată prin suferință și care Îi Închide existența. Dar sursa acestei suferințe, ca și cea a fericirii lui, este una singură - Dumnezeu, de care omul este inseparabil. În suferința sa, Iov este asistat de prietenii
[Corola-publishinghouse/Science/2265_a_3590]
-
o „situație-limită” (K. Jaspersă. Iov este plasat Într-o situație-limită, caracterizată prin suferință și care Îi Închide existența. Dar sursa acestei suferințe, ca și cea a fericirii lui, este una singură - Dumnezeu, de care omul este inseparabil. În suferința sa, Iov este asistat de prietenii săi cei mai apropiați, care vin ca să Împartă cu el durerea și să-l consoleze. Este un gest sufletesc și moral care exprimă mila, iubirea pentru aproapele său. Suferința și durerea, nenorocirea altuia, ne mișcă. Ea
[Corola-publishinghouse/Science/2265_a_3590]
-
pe care le-am prezentat mai sus. Suferința și durerea reprezintă Încercări sufletești și morale. Ele au un aspect exterior (imaginea suferinței și a mizeriei umaneă și un aspect interior (sfâșierea morală, disperarea, singurătatea, ireversibilulă. Deși suferă trupește și sufletește, Iov găsește forța morală de a suporta durerea fără să acuze pe cineva. Cazul Iov este proba suferinței, o Încercare fizică, sufletească, morală și spirituală la care este supusă ființa umană. Ea are și un caracter inițiatic, nu numai de Încercare
[Corola-publishinghouse/Science/2265_a_3590]
-
morale. Ele au un aspect exterior (imaginea suferinței și a mizeriei umaneă și un aspect interior (sfâșierea morală, disperarea, singurătatea, ireversibilulă. Deși suferă trupește și sufletește, Iov găsește forța morală de a suporta durerea fără să acuze pe cineva. Cazul Iov este proba suferinței, o Încercare fizică, sufletească, morală și spirituală la care este supusă ființa umană. Ea are și un caracter inițiatic, nu numai de Încercare probatorie. Suferința este situația-limită prin care persoana este supusă unor Încercări. K. Jaspers afirmă
[Corola-publishinghouse/Science/2265_a_3590]
-
numai de Încercare probatorie. Suferința este situația-limită prin care persoana este supusă unor Încercări. K. Jaspers afirmă că natura persoanei se descoperă după modalitatea acesteia de a se comporta În condițiile impuse de situațiile-limită. Atitudinea morală și sufletească a lui Iov este de acceptare a suferinței, ca o Încercare și ca act inițiatic, ca o altă experiență de viață. Dar cum viața este dată omului de către Dumnezeu, el știe și Înțelege că toate sunt raportate la Creatorul divin (modelul arhetipal al
[Corola-publishinghouse/Science/2265_a_3590]
-
viață. Dar cum viața este dată omului de către Dumnezeu, el știe și Înțelege că toate sunt raportate la Creatorul divin (modelul arhetipal al Tatălui primordială și, În felul acesta, acceptă Împăcarea cu soarta. Împăcarea cu soarta este, În cazul lui Iov, expresia imposibilității de a se sustrage planului divin, de care se leagă speranța salvării sale. Suferința care Închide existența, ca și mântuirea sau salvarea care deschide existența nu sunt În puterea omului, ci ele Îi sunt date acestuia de către Dumnezeu
[Corola-publishinghouse/Science/2265_a_3590]
-
moartea are un efect cathartic. Acest punct de vedere Îl va susține și Socrate pe patul morții sale și-l vom regăsi, după secole, S. Kierkegaard, pentru care soluția vieții, considerată ca „boală”, este moartea. Suferința, ca și mântuirea lui Iov sunt experiențe sufletești interioare și, din acest motiv, ele nu pot fi Înțelese și nici influențate de cei care vin să-l consoleze În aceste momente. Singurul care are putere asupra lui Iov este Dumnezeu, pentru că de la el vin toate
[Corola-publishinghouse/Science/2265_a_3590]
-
este moartea. Suferința, ca și mântuirea lui Iov sunt experiențe sufletești interioare și, din acest motiv, ele nu pot fi Înțelese și nici influențate de cei care vin să-l consoleze În aceste momente. Singurul care are putere asupra lui Iov este Dumnezeu, pentru că de la el vin toate. Din nou, Dumnezeu apare ca fiind Încărcat de semnificații arhetipale, În care transpare funcția acelui Supra-Eu colectiv cu rol de cenzură morală. Cazul fiului rătăcitor Motivul fiului rătăcitor, din Noul Testament, reproduce tematica psihologică
[Corola-publishinghouse/Science/2265_a_3590]
-
căutare a propriei identități, de construire a unui destin personal conform cu propriile sale aspirații, dincolo de spațiul familial. Totul este dorință de desprindere și eliberare dintr-o situație Închisă, pe care tânărul adolescent o resimte ca atare. Dacă În cazul lui Iov drama se desfășoară În interiorul ființei umane, În cazul fiului rătăcitor asistăm la derularea unei aventuri exterioare, proiectată dincolo de spațiul și timpul familiei sale de origine, de care acesta dorește ca să se desprindă, ca simbol al eliberării de sub autoritatea paternală. Părăsindu
[Corola-publishinghouse/Science/2265_a_3590]
-
lipse de experiență de viață care să-i confere cenzura morală a actelor sale. Dar experiența mizeriei, prin consecințele sale, este interiorizată de Fiul rătăcitor, trezind În el nevoia, dorința revenirii acasă. Este și aceasta, ca și În cazul lui Iov, tot o experiență inițiatică, În care forța reparatorie, ultima sursă de mântuire, o reprezintă Întoarcerea la origini. Această Întoarcere este de fapt, din punct de vedere simbolic, revenirea și reintegrarea În sfera modelului arhetipal paternal. Întoarcerea la origini, ca reluare
[Corola-publishinghouse/Science/2265_a_3590]