701 matches
-
Or, clasele care sînt în fruntea acestei democrații și-au păstrat inteligența de unde și nehotărîrea lor dar și-au pierdut voința, izvorul oricărei forțe. Nu mai au încrederea necesară în misiunea lor, de aceea funcțiile și instituțiile politice cad în iresponsabilitate și indecizie. Nu mai au nici măcar meritul sincerității: în democrație, chiar dacă mulți votează, întotdeauna cei puțini guvernează. Să ne lămurim. Le Bon nu reproșează claselor conducătoare frauda sau lipsa de principii. Îi acuză de lipsă de eficiență, de incapacitatea de-
Epoca maselor: tratat istoric asupra psihologiei maselor by Serge Moscovici [Corola-publishinghouse/Science/1426_a_2668]
-
conduita ne uimește cînd le citim cu atenție; uităm însă că acestea din urmă vor fi fost făcute pentru a antrena colectivitățile, nu pentru a fi citite de filosofi"142. Nu vi se pare că auziți un avocat pledînd pentru iresponsabilitatea clientului său, trăgînd din cînd în cînd cu coada ochiului la juriul alcătuit din oameni ponderați, din "filosofi"? Dacă discursuri incoerente au exercitat o astfel de influență, cauza trebuie căutată în puterea lor de a suscita imagini, de a metamorfoza
Epoca maselor: tratat istoric asupra psihologiei maselor by Serge Moscovici [Corola-publishinghouse/Science/1426_a_2668]
-
lor populat cu iluzii. Și scrie: Dar oricît de diverse ar fi prin originea lor sau prin toate celelalte caracteristici, toate mulțimile se aseamănă printr-o serie de trăsături: prodigioasa lor intoleranță, un orgoliu grotesc, susceptibilitatea maladivă, sentimentul smintit al iresponsabilității lor născut din iluzia propriei lor atotputernicii, precum și totala pierdere a simțului măsurii, care se datorează înverșunării emoțiilor lor reciproc exaltate. Între dispreț și adorare, între oroare și entuziasm, între strigăte de trăiască și la moarte, mulțimea nu cunoaște calea
Epoca maselor: tratat istoric asupra psihologiei maselor by Serge Moscovici [Corola-publishinghouse/Science/1426_a_2668]
-
simplu, s-au schimbat mentalitățile... Despre meștereală ca virtute La teatrul din Reșița era un actor, Zeno, talentat, dar greu distribuibil, din motive de completă neseriozitate (cînd intra-n cîrciumă, uita să mai iasă, chiar dacă avea spectacol). Dar nu despre iresponsabilitate vreau să vorbesc acum, ci despre o secvență amuzantă petrecută în autocar, în timpul unei deplasări. Mai tînărul comedian Valentin, ironic, îl tot gratula pe Zeno, mirîndu-se de geniul său actoricesc: Meștere, învață-mă și pe mine secretul meșterelii dumitale! Vreau
[Corola-publishinghouse/Science/1463_a_2761]
-
să afirme că numele de români a apărut printr-o îmbunătățire a termenului „rumăn” realizată de Mihail Kogălniceanu, când atâtea izvoare medievale, inclusiv străine, folosesc termenul „român” sau „românesc”/„românească”, exact în această formă, frizează prostia și este de o iresponsabilitate științifică fără margini, demnă de cititorii creduli și lipsiți de cultură cărora li se adresează publicația respectivă. Ne confruntăm aici cu elementele esențiale ale discursului presei moldoveniste de inspirație comunistă, filorusă și filosovietică: folosirea unor teze expirate și dovedite indubitabil
„Poporul moldovenesc” şi „limba moldovenească” * De la anexarea țaristă la aniversarea a „650 de ani de la întemeierea Țării Moldovei” by Iulian Sînzianu () [Corola-publishinghouse/Science/91559_a_92365]
-
putea fi reduse la tăcere prin mecanisme de echilibrare. Este imposibil de acoperit toate strategiile potențiale aici, dar acest lucru poate fi obținut printr-o combinație. Una este reducerea de energie, unde celula T este indusă într-o stare de iresponsabilitate la antigen. Alt mecanism de obținere a toleranței este prin deleție (ștergere). Acest lucru are loc fie prin eliminarea celulei T autoreactivă, de către alte celule T, fie prin moartea celulară activ indusă, unde expunerea la antigen în stare de activare
Scleroza multiplă by Petru Mihancea () [Corola-publishinghouse/Science/92062_a_92557]
-
obligație morală"306. Această concluzie dobândește și mai multă susținere, observă Campbell, dacă evaluăm modul în care președintele se referă, îndelung, la propriile responsabilități: "responsabilitatea sa de a alege calea corectă și de a conduce națiunea pe calea respectivă devine iresponsabilitatea cetățeanului individual"307. Criticul invită publicul său academic la identificarea cu "(sentimentul de adăugirea mea) lipsă de putere și frustrare"308 care trebuie să fi animat opozanții președintelui și nu numai pe aceștia "în fața retoricii lui Nixon"309, care, în
Criticismul retoric în ştiinţele comunicării. Atelier pentru un vis by Georgiana Oana Gabor [Corola-publishinghouse/Science/934_a_2442]
-
motiveze pentru activitatea creatoare. Atitudinile necreative pot să apară în contextul existenței unor factori perturbatori, ele constituind, de fapt, factori de blocaj pentru creativitate. Specialiștii consideră a fi atitudini necreative: egoismul (intoleranța, centrarea pe sine, snobismul); impulsivitatea exagerată (imprudența, nerăbdarea, iresponsabilitatea); capacitatea de abstractizare semantică. Elevul creativ va ști să dea frâu liber exprimării ideilor proprii, fără teama de a nu-i fi acceptate, va avea curajul de a fi original, chiar „împotriva curentului”, dacă e cazul, nemaifiind un spectator, ci
COMPORTAMENTE CREATIVE ÎN ȘCOALĂ by Adriana Apostol, Iuliana Olaru () [Corola-publishinghouse/Science/720_a_1436]
-
este atunci când avem curajul să-i spunem un adevăr urât despre el Însuși, pe care acesta nu are Însă tăria morală de a și-l recunoaște În forul lui interior. Μ O formă din păcate frecventă de psihopatie este și iresponsabilitatea cu care unii oameni Își folosesc propriul limbaj În raporturile cu cei din jur: ignorând impactul pe care semnificațiile cuvintelor Îl au asupra sufletelor celor cărora li se adresează, aceștia aruncă pur și simplu cuvintele la Întâmplare, neanticipând, de exemplu
[Corola-publishinghouse/Science/2105_a_3430]
-
a ajuns să nu mai aibă nevoie de ea. Iar cînd nu mai ai nevoie de libertate ești deja mult prea liber. Specialiștii numesc asta libertate negativă... Ce înseamnă asta! Înseamnă că ești liber și față de lege și de aici iresponsabilitatea. Dar asta-i altă discuție și o lăsăm pe altădată. Un ubicuu El la puterea N, instrument malefic al unei puteri oculte (ca să fim în clar: puterea comunistă), se ițește cînd nu te aștepți, cînd ici, cînd colo, furișînd insinuări
[Corola-publishinghouse/Science/1484_a_2782]
-
a ajuns să nu mai aibă nevoie de ea. Iar cînd nu mai ai nevoie de libertate, ești deja mult prea liber. Specialiștii numesc asta libertate negativă... Ce înseamnă asta? Înseamnă că ești liber și față de lege, și de aici iresponsabilitatea. Dar asta-i altă discuție și o lăsăm pe altădată. Ea 2: (ca hipnotizată) De unde știi tu toate astea?! El n: Mai citim și noi... mai gîndim și noi... Deci, nu-1 slăbi din ochi. Asta în prima fază. După aceea
[Corola-publishinghouse/Science/1484_a_2782]
-
la Keynes, care, pe plan economic, credea în această superioritate a colectivului asupra individualului. În definitiv, piața prezintă aceleași caracteristici ca și individul: este avidă, periculoasă, distructivă și, pe termen scurt, este la originea tuturor formelor de inegalitate și nedreptate. Iresponsabilitatea ei este dovedită prin faptul că diluează responsabilitățile în timp și spațiu. Pentru a combate și a contrabalansa această tendință, statul nu ezită să înscrie bunul cultural în durată, în cadrul raporturilor intergeneraționale, luând ca martor colectivitatea însăși (Jonas, 1990). Mijloacele
by Matthieu Béra, Yvon Lamy [Corola-publishinghouse/Science/1069_a_2577]
-
fiind non-valoare absolută, care poate fi iertată numai prin implorarea unei grații supranaturale. Excesul unor astfel de imaginații duce în mod necesar la exaltarea imaginativă inversă: îndoiala față de valoarea oricărei judecăți. Credința în absența totală a valorilor și nonvalorilor înseamnă iresponsabilitate completă, libertate presupusă a fi necondiționată. În realitate, valorile și nonvalorile sînt biogenetic imanente. Ele sînt imanente deoarece supraconștiința armonizantă și subconștientul dizarmonizant sînt produse ale biogenezei (mitul lui Adam). Exigența autoarmonizării, fără respectarea căreia apare pericolul insatisfacției culpabile, ca
Divinitatea: simbolul şi semnificaţia ei by Paul Diel [Corola-publishinghouse/Science/1411_a_2653]
-
prevenire, ci integrarea practicilor preventive în practica obișnuită. Construcția violenței din continuitatea microviolențelor implică deconstrucția ei în perioade obișnuite. Or, o asemenea redefinire a politicii de formare a locului cadrului didactic se lovește adesea, în diverse grade, de o considerabilă iresponsabilitate politică. Roland și Galloway (2005), ca și Hargreaves, o denunță în Regatul Unit, unde se agravează presiunea asupra profesorilor; Royer (2001) a descris de mult lipsa acută în Canada a politicilor publice în domeniu. Munca didactică rămâne concepută, în general
by Éric Debarbieux [Corola-publishinghouse/Science/1097_a_2605]
-
sprijină diverse inițiative de reconstrucție a identității, de la cyberfeminism la transumanism. Ajunse în pragul chestiunilor social-politice, aceste teorii care îmbină o perspectivă postmodernă cu o practică a virtualității pot fi criticate de încercarea de evadare din problemele realității cotidiene, de iresponsabilitate și de utopie, de imposibilitate de luare a deciziilor și de instabilitate în valori și în etică. Adesea, aceste teorii uită că avatarurile online ale cyberspațiului sunt „proiecții electronice ale referentului lor material” (vezi Horner, 2001Ă, astfel că primatul naturii
[Corola-publishinghouse/Science/1913_a_3238]
-
ale cyberspațiului sunt „proiecții electronice ale referentului lor material” (vezi Horner, 2001Ă, astfel că primatul naturii corporeale se menține în contextele virtualității. Credința în libertatea nemărginită a eului online este iluzorie și, la limită, capătă un aspect amoral prin frizarea iresponsabilității și a neîngrijirii față de celălalt. Omiterea corporalității și suspendarea eului în spațiul virtual nu pot avea decât un caracter temporar, în condițiile în care un comportament online depinde în mare măsură de viața material-fizică și de prezența offline. Tipul de
[Corola-publishinghouse/Science/1913_a_3238]
-
vezi Bostrom, 2003 pentru o critică a criticilor aduse transumanismuluiă. Dacă pentru bioconservatori mutațiile genetice sunt potențiale manifestări inumane, pentru transumaniști refuzul acestora (de pildă, în tratarea cancerului, a altor boli sau handicapuriă este o dovadă de antiumanism și de iresponsabilitate. În contraponderea discursului bioconservator critic și contrabalansând temerile acestuia, transumaniștii propun o viziune a viitorului în care oamenii au libertatea de a accepta sau de a refuza intervenția tratamentului genetic, așa cum astăzi există drepturi ale reproducerii artificiale, ale divorțului sau
[Corola-publishinghouse/Science/1913_a_3238]
-
descoperă că politicul, departe de a fi o alternativă, act liber de opțiune al scriitorului, devenise plasma vieții, iar poezia încetase să mai intereseze ca expresie a unui domeniu privilegiat. Lucian Raicu caracteriza atitudinea lui Labiș ca fiind „o adevărată iresponsabilitate” dublată de cinism, într-o perioadă în care totul era luat în serios. Labiș avea vocație de inaugurator. El n-ar fi reușit însă să fie mesager al reînnoirii dacă n-ar fi fost posesorul unui sistem de asimilare, de
NICOLAE LABIȘ – RECURS LA MEMORIE DIMENSIUNI SPAŢIO-TEMPORALE ÎN POEZIA LUI NICOLAE LABIȘ by MIHAELA DUMITRIŢA CIOCOIU () [Corola-publishinghouse/Science/91867_a_107354]
-
o capacitate psihologică atât sub aspect intelectiv cât și volutiv (Dragomirescu, 1976, p. 71). În absența implicării conștientizate a celor două aspecte (intelectiv și volitiv) în plan psihologic ne aflăm în fața unei incapacități psihofizice, iar în plan juridic a unei iresponsabilități sau a lipsei de răspundere penală, ambele prevăzute în legea penală. Este evident că incapacitatea psihofizică se constată extrajudiciar. Investigația pentru stabilirea existenței sau inexistenței discernământului în momentul comiterii faptei prevăzută de legea penală și ca urmare stabilirea incapacității psihofizice
by Lăcrămioara Mocanu [Corola-publishinghouse/Science/1023_a_2531]
-
că incapacitatea psihofizică se constată extrajudiciar. Investigația pentru stabilirea existenței sau inexistenței discernământului în momentul comiterii faptei prevăzută de legea penală și ca urmare stabilirea incapacității psihofizice semnifică lipsa discernământului. Lipsa discernământului înlătură caracterul penal al faptei cu semnificație de iresponsabilitate în comiterea faptei. (Art. 48 Cod Penal, definește iresponsabilitatea: ,,nu constituie infracțiune fapta prevăzută de legea penală, dacă făptuitorul, în momentul săvârșirii faptei, fie din cauza alienației mintale, fie din alte cauze, nu putea să-și dea seama de acțiunile sau
by Lăcrămioara Mocanu [Corola-publishinghouse/Science/1023_a_2531]
-
existenței sau inexistenței discernământului în momentul comiterii faptei prevăzută de legea penală și ca urmare stabilirea incapacității psihofizice semnifică lipsa discernământului. Lipsa discernământului înlătură caracterul penal al faptei cu semnificație de iresponsabilitate în comiterea faptei. (Art. 48 Cod Penal, definește iresponsabilitatea: ,,nu constituie infracțiune fapta prevăzută de legea penală, dacă făptuitorul, în momentul săvârșirii faptei, fie din cauza alienației mintale, fie din alte cauze, nu putea să-și dea seama de acțiunile sau inacțiunile sale, ori nu putea fi stăpân pe ele
by Lăcrămioara Mocanu [Corola-publishinghouse/Science/1023_a_2531]
-
al lui Sartre. 7. Faptul că „Abe” ascultă Rossini are și el o cheie: așa cum se poate vedea și din filmele de la Hollywood, muzica de operă e asociată de cultura populară americană cu perversiunea, chiar cu crima, cel puțin cu iresponsabilitatea și marginalitatea. Dimensiunea mântuitoare a muzicii simfonice și de operă este totuși prezentă uneori în produsele culturii populare americane, pentru a „face cu ochiul” inițiaților: în filmul de mare succes Pretty Woman (1990; regia: Garry Marshall), magnatul amoral (jucat de
[Corola-publishinghouse/Science/2145_a_3470]
-
157 Competența morală a conștiinței, a eului spiritual .......................................................... 161 Sănătate și boală. Somă și psihic. Alienarea condiției umane (depresia, anxietatea - aspecte ale depersonalizării).................................................................................................... 166 Egocentrismul psihologic, orgoliul, invidia, egoismul moral - alteritatea, altruismul, spiritul empatic .............................................................................................................. 170 Responsabilitate, seriozitate, simț al datoriei - iresponsabilitate, superficialitate .............. 179 Recunoaștere, remușcare, smerenie, căință („lacrimi” ale eului moral) ..................... 182 Păcatul, pedeapsa și iertarea .................................................................................. 186 Conformism, oportunism atitudinal .................................................................... 189 Respectul față de sine Însuși - deprecierea de sine, culpabilitatea, umilința ................. 190 Recunoștință - nerecunoștință, ingratitudine .................................................. 194 Sentimentul libertății umane ........................................................................................ 195 Autocontrolul conduitei
[Corola-publishinghouse/Science/2317_a_3642]
-
forță capabilă de transcedere a condiției umane: „Sacrificiul voluntar, făcut În deplină conștiință și liber de orice constrîngere, jertfa de sine spre binele tuturor, aceasta este, după mine, semnul celei mai Înalte dezvoltări a personalității”. Responsabilitate, seriozitate, simț al datoriei - iresponsabilitate, superficialitate „Să ierți multe celorlalți, dar nimic ție Însuți.” (Ausonius) Cum altfel am ajunge la obținerea unei onestități În raport cu noi Înșine? Mulți sînt dușmani declarați ai proceselor de conștiință, deoarece acestea te obligă la cel puțin un efort de interiorizare
[Corola-publishinghouse/Science/2317_a_3642]
-
în sprijinul unor convingeri juste; • exprimarea îngrijorării cu privire la opțiunile greșite ale altora; • specificarea limitelor și a granițelor personale; • formarea respectului de sine; • păstrarea consecventă a convingerilor personale, chiar dacă alții încearcă manevra de control a minții; • abordarea unor probleme legate de iresponsabilitate și priorități nechibzuite; • precizarea fără echivoc a necesităților personale. 42 Les Carter (2007) a ajuns la concluzia potrivit căreia există trei categorii de comportamente caracteristice oamenilor mânioși: Reprimarea furiei: se referă la acel comportament care ignoră necesitatea de a trata
by Gabriel Albu [Corola-publishinghouse/Science/1037_a_2545]