981 matches
-
este mai bine să trăiești sau să mori“. Nicandros a răspuns: „Spațiul de timp pe care promiți să mi-l dai poți să-l consideri consumat; să știi că eu am ales și accept în sufletul meu, numai ceea ce slujește izbăvirii mele“. Atunci, guvernatorul, rostind cu voce tare, a spus: „Mulțumesc lui Dumnezeu!“. Și Nicandros repeta împreună cu el: „Și eu, îți mulțumesc, Dumnezeule!“. Guvernatorul credea că martirul lui Cristos vorbea despre această viață și despre izbăvirea trupului, și, crezând că ar
Creştinismul în armata romană în secolele I-IV by Sebastian Diacu () [Corola-publishinghouse/Science/100972_a_102264]
-
sufletul meu, numai ceea ce slujește izbăvirii mele“. Atunci, guvernatorul, rostind cu voce tare, a spus: „Mulțumesc lui Dumnezeu!“. Și Nicandros repeta împreună cu el: „Și eu, îți mulțumesc, Dumnezeule!“. Guvernatorul credea că martirul lui Cristos vorbea despre această viață și despre izbăvirea trupului, și, crezând că ar fi disponibil să aducă sacrificii, se bucura foarte mult. Pentru aceasta, s-a apropiat de el împreună cu secretarul său. Nicandros însă, răpit în duh a început să aducă mulțumiri lui Dumnezeu și cu o voce
Creştinismul în armata romană în secolele I-IV by Sebastian Diacu () [Corola-publishinghouse/Science/100972_a_102264]
-
singură limbă au spus: „Pace ție, bunule guvernator“. Și plini de bucurie îl binecuvântau pe Dumnezeu. Îl urma soția lui Nicandros împreună cu fratele martirului Pasicrates, Papianus, care ducea fiul încă prunc al lui Nicandros, arătându-și bucuria față de el pentru izbăvirea sa veșnică: rudele îl urmau pe Marcianus, iar soția sa cu veșmântul desfăcut, și-a dat drumul în aceste tânguiri: „Acestea sunt lucrurile pe care ți le-am spus în închisoare, temându-mă și implorând ceea ce ți s-a întâmplat
Creştinismul în armata romană în secolele I-IV by Sebastian Diacu () [Corola-publishinghouse/Science/100972_a_102264]
-
-i va fi respins și ăsta, cred ar trebui să încerce cu Partidul Poporului- Dan Diaconescu și familia. Tot săptămâna trecută, s-a întâmplat, în sfârșit, ceva ce plutea de mult în aer și lumea aștepta asta ca pe o izbăvire: președintele a fost atacat cu ouă de un român. Dar păcat, mare păcat, că a fost vorba de președintele Germaniei și nu de chelul nostru de la Cotroceni. Acesta nici nu mai iese din vizuina lui de o bună bucată de
VINUL DE POST by Ioan MITITELU () [Corola-publishinghouse/Imaginative/91683_a_92810]
-
1 euro pentru un acatist citit o zi în biserică, 1,84 euro pentru două zile sau 2,80 euro pentru trei zile cât ține un examen. Apoi poate să se culce liniștit pe o ureche, fiindcă Domnul veghează... Pentru izbăvirea de păcate a celor vii și a celor trecuți în neființă, „vama creștinească" e plătită direct de pe cardurile Visa, MasterCard, Discover, American Express sau prin sistemul de plată online PayPal. Administratorii cultului Creștin Ortodox, își asumă doar răspunderea „de preluare
VINUL DE POST by Ioan MITITELU () [Corola-publishinghouse/Imaginative/91683_a_92810]
-
1960, totuși, o curioasă dublă modificare avu loc. Pe de o parte, Regele Lear și-a schimbat natură aproape peste noapte: marea tradiție a criticii de pînă la 1950 a interpretat piesă ca fiind centrată pe călătoria lui Lear spre izbăvire, dar în anii 1960 piesă a devenit viziunea cea mai întunecată și disperată, toate aluziile de consolare fiind subminate. Bănuiesc că în viitorul apropiat piesă Regele Lear va continua să fie considerată că realizarea cea mai de seamă a lui
by William Shakespeare [Corola-publishinghouse/Science/1030_a_2538]
-
se schimbă. Despărțirea de pereche provoacă tristețe și singurătate. Totuși, existența cuplului e condiționată de absența oricărui alt lucru. Izolat în turn sau lăsat liber, însă ținut pe loc de amnezie, ființează pustietatea din jur și reinventează viața în așteptarea izbăvirii prin moarte. Nu iubirea îl definește, ci resemnarea. Concomitent cu apariția altor figuri, cuplul se dizolvă. Rămâne însă umbra celuilalt, amintirea lui, dorința de a-l recupera psihic și fizic. Atunci când partenerul se molipsește de speranță, protagonista caută medicamentul "Sfârșitul
Monica Lovinescu, O Voce A Exilului Românesc by MIHAELA NICOLETA BURLACU [Corola-publishinghouse/Science/1012_a_2520]
-
Întoarce-te, așadar, la calea cea dreaptă, revino la simțămintele de mai înainte, revezi-ți înțelepciunea, dacă ai avut-o vreodată, întoarce-te la tine însuți, dacă ai avut totuși în tine ceva la care să te întorci, recunoaște tainele izbăvirii tale, prin care ai fost înnoit, prin care te-ai renăscut. N ai mai puțină nevoie acum de ceea ce ai avut atunci, pentru ca să te renască acum prin pocăință cele ce te-au născut înainte prin izvorul lor. Păstrează deplină rânduiala
O exegeză a Crezului ortodox by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/158_a_127]
-
au înviat și din nou au murit precum Lazăr, la fel și trupurile sfinților. Dar acum nu este așa, ci în înviere găsești neputrejune, dănțuire împreună cu îngerii, întâmpinarea Fiului lui Dumnezeu pe nori și așa totdeauna cu Domnul vom fi, izbăvirea de moarte, libertatea față de păcat, omorârea morții”. (Sf. Ioan Gură de Aur, în vol. Despre Rai și Scriptură. Despre iubirea lui Dumnezeu pentru noi. Despre <<Șezut-a Împărăteasa de-a dreapta Ta>>, p. 47) „Soarele merge într-adevăr la o mare
O exegeză a Crezului ortodox by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/158_a_127]
-
său Rosarium) se autoculpabilizează: dă semne de umilitate, de pietate și pocăință, vizează lepădarea de sine, dar se simte împresurat de demoni; chinuit, așteaptă grația divină, tinde spre puritate și redempțiune, crede în mizericordie și în apostolul Pavel, însă conștiința izbăvirii întârzie. Accente înălțătoare sunt dedicate Mariei-Fecioara. Un ciclu, Către discipoli, se deschide la modul jelitor patetic: "Cine vrea mă scuipă, / scuipă cine vrea, / eu mereu tot urcu, / urc pe Golgota..." Pe ultima pagină a ciclului, izbucnește într-un fortissimo deznădăjduit
[Corola-publishinghouse/Science/1545_a_2843]
-
Misticismul ca antidot al suferinței / 118 Identitatea evreiască se scrie cu lacrimi... / 122 Note / 149 CAPITOLUL 3. O suferință fără speranță? / 159 A muri la Auschwitz pentru Dumnezeu / 161 Dumnezeu însuși a murit la Auschwitz? / 171 Iudaismul "Holocaustului și al Izbăvirii" / 181 Dar creștinii ce spun? / 194 Numirea "inomabilului" / 196 Note / 206 CAPITOLUL 4. O izbăvire laică? Shoah, Israel și evreii / 211 O saga națională care se caută între eroi și victime / 212 "Toată lumea ne vrea răul" / 219 Un joc de
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
CAPITOLUL 3. O suferință fără speranță? / 159 A muri la Auschwitz pentru Dumnezeu / 161 Dumnezeu însuși a murit la Auschwitz? / 171 Iudaismul "Holocaustului și al Izbăvirii" / 181 Dar creștinii ce spun? / 194 Numirea "inomabilului" / 196 Note / 206 CAPITOLUL 4. O izbăvire laică? Shoah, Israel și evreii / 211 O saga națională care se caută între eroi și victime / 212 "Toată lumea ne vrea răul" / 219 Un joc de oglinzi: victimitatea palestiniană / 230 Convertirea evreilor din Franța la religia Shoah-ului / 234 Note / 250 CAPITOLUL
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
o modernitate secularizantă, turnura pe care a luat-o de-a lungul anilor memoria genocidului din cel de-al Doilea Război Mondial până la a deveni o religie a celor care o au din ce în ce mai puțin un iudaism "al Holocaustului și al Izbăvirii", statul Israel simbolizând Izbăvirea 3, acestea vor fi temele abordate în paginile următoare. Dincolo de cazul evreiesc, acest studiu este (poate) susceptibil să furnizeze și chei de înțelegere a diverselor poziționări actuale în legătură cu suferința, poziționări deopotrivă complexe, multiple și universale, în
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
pe care a luat-o de-a lungul anilor memoria genocidului din cel de-al Doilea Război Mondial până la a deveni o religie a celor care o au din ce în ce mai puțin un iudaism "al Holocaustului și al Izbăvirii", statul Israel simbolizând Izbăvirea 3, acestea vor fi temele abordate în paginile următoare. Dincolo de cazul evreiesc, acest studiu este (poate) susceptibil să furnizeze și chei de înțelegere a diverselor poziționări actuale în legătură cu suferința, poziționări deopotrivă complexe, multiple și universale, în care memoria genocidului a
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
răscumpărarea păcatelor lui Israel. Succesul armatelor babiloniene încetează să fie un semn al neputinței lui Dumnezeu. Dacă se folosise de Nabucodonosor ca de o nuia de pedepsire împotriva lui Israel, Dumnezeu se folosește de Cirus, regele perșilor, ca agent al izbăvirii și restaurării. Profeția din Deutero-Isaia recreează condițiile necesare pentru a face discursul divin plauzibil în fața durerii care copleșește poporul în exil. Întoarcerea lui Dumnezeu și reconsacrarea legăturii lui cu Israel echivalează cu un nou Legământ. Această restabilire dă istoriei un
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
lui Israel pentru pământul lui și-i îndeamnă pe îndoliați să-și întoarcă privirea spre viitor, spre ceasul când Mesia va veni pentru a pune capăt exilului și suferințelor lui, și spre locul, pământul lui Israel, unde se va împlini izbăvirea atât de mult sperată. De altfel, tradiția rabinică face să coincidă 9 av, data distrugerii Templului, cu cea a nașterii lui Mesia, într-atât poartă ea în sine promisiuneayy. Această zi de doliu nu încheie anul evreiesc. Luna următoare este
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
Dumnezeului său. Pedeapsa constă într-o alterare a raporturilor sale cu pământul (deportarea), cu națiunile (neputința și servitutea) și cu el însuși (dispersarea). Această situație, percepută ca nefirească și provizorie, este făcută tolerabilă doar de promisiunea biblică a unei întoarceri. Izbăvirea, care este restaurarea raportului dintre Dumnezeu și Israel, s-ar împlini prin întoarcerea poporul lui Israel pe pământul său, restabilirea autonomiei sale politice și "adunarea exilaților"ppp. După distrugerea Primului Templu, profeții îi încredințaseră pe exilați că situația lor nu
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
pasajelor din Biblie pentru a determina data precisă a venirii lui Mesia. Mai ales că, în literatura evreiască tradițională, sosirea erei mesianice, anunțată prin întoarcerea proorocului Ilierrr, este asociată cu cataclisme, războaie, revoluții și diverse flageluri. Uneori datele prevăzute pentru izbăvire coincid cu marile bulversări sau persecuții ale evreilor, precum Cruciadele din 1096, anii ciumei din Europa, perioada premergătoare expulzării evreilor din Spania sau masacrele comise asupra evreilor de cazaci în Polonia și Ucraina în 1648. Aria culturală așkenază nu a
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
sub forma unui dialog. Asistăm aici la dialogul între trei păstori: Icabo, care ar fi patriarhul Iacov care plânge soarta lui Israel; Nuinco, sau Naum, care acționează ca un consolator; și Zicaero, sau Zaharia, amintind trecutul, cu promisiunea mângâietoare a izbăvirii. Pentru autor, când poporul evreu este în suferință, el găsește consolare comparând relele din trecut cu acelea din prezent. Usque povestea nenorocirile poporului lui Israel pentru că era convins că ele se vor sfârși curând. El se referă la Biblie pentru
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
lui Israel coincideau cu exilul și dispersarea divinului. Astfel, poporul evreu avea misiunea de a aduna părțile de sfințenie, diseminate printre creștini, într-un proces de răscumpărare care avea să fie desăvârșit de venirea lui Mesia. Acesta este momentul când izbăvirea cosmică și izbăvirea lui Israel se suprapun exact. Misticul evreu încetează astfel să fie un simplu vizionar sau un simplu contemplativ. Se presupune că el acționează asupra cursului istoriei lumii. Răspândirea acestor doctrine, asociată cu urmările mai multor catastrofe istorice
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
cu exilul și dispersarea divinului. Astfel, poporul evreu avea misiunea de a aduna părțile de sfințenie, diseminate printre creștini, într-un proces de răscumpărare care avea să fie desăvârșit de venirea lui Mesia. Acesta este momentul când izbăvirea cosmică și izbăvirea lui Israel se suprapun exact. Misticul evreu încetează astfel să fie un simplu vizionar sau un simplu contemplativ. Se presupune că el acționează asupra cursului istoriei lumii. Răspândirea acestor doctrine, asociată cu urmările mai multor catastrofe istorice, explică apariția și
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
Mesia Sabbatai Tzevi. Eșecul sabateismului, care este eșecul venirii adevăratului Mesia, prelungit în Europa de frankism, ai cărui adepți se convertesc la creștinism, generează o profundă deziluzie. Aceasta ar fi favorizat apariția hasidismului, nou curent mistic care, punând accentul pe izbăvirea interioară și personală, ar fi neutralizat indirect un mesianism pe care excesele sabateene îl făcuseră suspect și îngrijorător. Pentru unii, spiritualizarea hasidică a mesianismului nu ar fi decât reactivarea unei tendințe atestate încă din secolul al XIII-lea, și nu
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
reacție la anumite episoade istorice, sociale și economice. Totuși, hasidismul apare într-un moment al istoriei când nevoia de susținere se face simțită imperios. Iar el se hrănește, ca și alte mișcări mistice, din speranța în eliberare, din dorința de izbăvire și restaurație. Într-adevăr, ca mișcare populară, el caută să aducă noi răspunsuri la suferință într-un context dificil de război, decrete antisemite și pogromuri. Capătă amploare în regiunile lovite de o sărăcie extremă. Jumătate din iudaismul polonez și o
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
din Germania, istoricii evrei francezi continuau să restrângă iudaismul la o religie. Dar, spre deosebire de omologii lor din Europa Centrală, care continuau să aștepte obținerea cetățeniei, ei erau martorii și beneficiarii unei emancipări depline. Istoria suferinței este atenuată pentru ei de izbăvirea reprezentată, într-un sens figurat, de această emancipare. O mișcare care nu promite decât tot ce este mai bun. O istorie în mers pentru binele evreilor. Credința în Franța și valorile ei nu-i împiedica însă pe acești intelectuali să
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
cele mai fericite au trăit liniștiți"81. Noua definire a iudaismului secular era în plină formulare pentru vremuri bune sau rele. Tot seculare, în alte zone se ridicau voci care nu mai așteptau salvare și sprijin de la schema clasică distrugere/izbăvire sau de la o intervenție divină. În poemul său despre pogromurile de la Chișinău din 1903-1906, intitulat În orașul măcelului, marele scriitor ebraic Hayim Nahman Bialik, în contrast cu poetul medieval care se plânge de tăcerea lui Dumnezeu în fața nenorocirilor abătute peste poporul lui
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]