2,431 matches
-
înmormântare - privite doar ca exprimări folclorice, cu o prezență a invitaților în continuă scădere la ritualul religios). Cauza majoră a acestor stări de lucruri rezidă în conceperea lumii ca fiind autonomă și, implicit, idolatrizarea ei, și impunerea unui abis între transcendența Divinității și imanența lumii. c) Progresul extraordinar al științei și tehnologiei este un factor constitutiv al postmodernității, așa cum am arătat deja. Se pune accent pe cunoașterea intelectuală, ca expresie a unei raționalități exacerbate, promovată cu ajutorul unor mijloace ultramoderne: internet, biblioteci
BISERICA ORTODOXĂ ÎN FAŢA PROVOCĂRILOR LUMII CONTEMPORANE ŞI ROLUL EI SOCIAL – FILANTROPIC ÎN SOCIETATEA POSTMODERNĂ, SECULARIZATĂ de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 100 din 10 aprilie 2011 [Corola-blog/BlogPost/348223_a_349552]
-
ce culminează în Iisus Hristos și egalitatea creștinismului cu celelalte religii, limbajul inclusivist, care nu mai face diferență între adevăr și eroare, între dreaptă credință mântuitoare și erezie, în plan ecclesial” . Nu ne miră acest lucru, atâta vreme cât observăm atât respingerea transcendenței lui Dumnezeu, cât și a contingenței lumii. Se propune o spiritualitate nouă, de tip individualist, dublată de o revalorificare a religiosului de tip folcloric, dând Tradiției doar un simplu rol de transmițătoare a unei moșteniri etno-culturale și, abia în planul
BISERICA ORTODOXĂ ÎN FAŢA PROVOCĂRILOR LUMII CONTEMPORANE ŞI ROLUL EI SOCIAL – FILANTROPIC ÎN SOCIETATEA POSTMODERNĂ, SECULARIZATĂ de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 100 din 10 aprilie 2011 [Corola-blog/BlogPost/348223_a_349552]
-
participare afectivă!... 5. Atitudinea și reacția Bisericii față de provocările postmodernismului a) În fața individualismului postmodernist, se impune cu necesitate afirmarea identității ortodoxe, ca sistem religios unitar și unificator al tuturor existențelor umane în Iisus Hristos Mântuitorul și Domnul. Echilibrul sinergic între transcendența și imanența lui Dumnezeu se susține în teologia ortodoxă grație doctrinei privind energiile divine necreate. Mântuirea se obține prin conlucrare cu harul dumnezeiesc, sâvârșind binele, în marea familie creștină - Biserica. - care trebuie să constituie un pol viguros de opinie, în fața
BISERICA ORTODOXĂ ÎN FAŢA PROVOCĂRILOR LUMII CONTEMPORANE ŞI ROLUL EI SOCIAL – FILANTROPIC ÎN SOCIETATEA POSTMODERNĂ, SECULARIZATĂ de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 100 din 10 aprilie 2011 [Corola-blog/BlogPost/348223_a_349552]
-
referință valoarea persoanei, întrucât prin persoană se depășește o înțelegere exclusivistă și ideologică a relației dintre Biserică și societate. Nici sistemul ideologic centrat pe individualism, nici cel bazat pe colectivism nu pot epuiza realitatea persoanei. Persoana ca ființă orientată spre transcendență și deschisă totodată comuniunii cu semenii integrează atât verticala, cât și orizontala existenței. Persoana ca entitate relațională se împlinește în viața eclesială care are ca model comuniunea trinitară. Astfel se depășește orice fel de logică a izolării și a egoismului
BISERICA ORTODOXĂ ÎN FAŢA PROVOCĂRILOR LUMII CONTEMPORANE ŞI ROLUL EI SOCIAL – FILANTROPIC ÎN SOCIETATEA POSTMODERNĂ, SECULARIZATĂ de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 100 din 10 aprilie 2011 [Corola-blog/BlogPost/348223_a_349552]
-
sacrul prin sacralizarea politicului, de ce a negat religiozitatea tradițională înlocuind-o printr-o nouă hierofanie, de ce „a reprezentat o formă de fundamentalism politic, de ideologie politică ce pretinde să construiască în această lume ceea ce aparține unui alt tărâm, cel al transcendenței”; de ce a fost un mesianism, o escatologie seculară, o doctrină chiliastă (p.19). Două texte ce au fost transcrise după două conferințe de succes, vorbesc despre Anul 1956 sau de ce contează revizionismul marxist (unde teza propusă de autor despre revizionismul
DESPRE 1989. NAUFRAGIUL UTOPIEI DE VLADIMIR TISMANEANU SAU PUTEREA CELOR FARA PUTERE de ANGELA FURTUNĂ în ediţia nr. 74 din 15 martie 2011 [Corola-blog/BlogPost/345027_a_346356]
-
fel, în relația existentă în mod general între Împărăția lui Dumnezeu și lume, între Biserică și lume, întreg registrul simbolic, întreg registrul sfințeniei, puțin câte puțin se transformă de fapt într-un spațiu laicizat, un spațiu public, se pierde dimensiunea transcendenței divine, tot ceea ce era în ordinea verticalității se pune în ordinea orizontalității, tot ceea ce era în ordinea imuabilului se pune în ordinea transformării. Secularizarea începe în mod real, sau o putem data, odată cu Renașterea, atunci când se trece de la un univers
DESPRE OMUL DE ASTAZI DIN BISERICA, INTRE IISUS HRISTOS, EXISTENTIALISM SI SECULARIZARE de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 14 din 14 ianuarie 2011 [Corola-blog/BlogPost/344930_a_346259]
-
ar putea ei altfel să servească patria chiar cu prețul vieții? În „Breviar”, cele circa o mie de idei sunt intenționat nesistematizate pentru al obliga pe cititor să facă o ierarhizare proprie. Bineînțeles că se poate începe cu Dumnezeu și transcendență. Cu Vechiul și Noul Testament. Cu popoare imperiale, de limes și barbare. Cu ortodoxia și occidentul! România: Occident refuzat și Orient refulat reprezintă cele două determinări ale unei existențe în care, negăsindu-ne măsură, vom sfârși prin a ne pierde identitatea
BREVIARUL LUI TALPEŞ de VIOREL ROMAN în ediţia nr. 817 din 27 martie 2013 [Corola-blog/BlogPost/345415_a_346744]
-
articolele despre Învierea Domnului nostru Iisus Hristos, filozoful Nae Ionescu lasă locul credinciosului. Textul "Paștele gândului și celelalte paște" are un conținut de-a dreptul zguduitor. Paștele gândului este acela în care "te supui - ceară moale și receptivă - tuturor sugestiilor transcendenței; când te pregătești pentru coborârea harului, lăsându-te purtat pe unda caldă și învăluitoare a cultului - minunata propedeutică la deschiderea cerurilor". Sunt minunate cuvintele lui Nae Ionescu; par rostite de un trăitor în pustie, cu pietatea și cu tristețea constatării
FILOSOFUL ŞI GÂNDITORUL CREŞTIN NAE IONESCU – ÎNTRE MĂRTURISIREA SPIRITUAL AUTENTICĂ ŞI PROPOVĂDUIREA CULTURALĂ IREPROŞABILĂ… PARTEA A II A... de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 2309 din 27 aprilie 2017 [Corola-blog/BlogPost/377711_a_379040]
-
piese muzicale, care o îmbogățește în informație, lucrarea este modernă, surprinde și te îndeamnă la o clipă de reflecție. Ca într-o rugăciune. Am citit, de-a lungul vremii destule cărți de etnografie și folclor, unele chiar volume impresionanate prin transcendența pe care o făceau cu lumea care a fost și ... Citește mai mult Cultura Tradițională Imaterială Românească din Bistrița Năsăud, volumul I, cu subtitlul de referință RITURILE DE TRECERE, actul nostru secret de identitate europeanăCartea semnată de Vasile V. Filip
CANAL DE AUTOR [Corola-blog/BlogPost/374948_a_376277]
-
piese muzicale, care o îmbogățește în informație, lucrarea este modernă, surprinde și te îndeamnă la o clipă de reflecție. Ca într-o rugăciune.Am citit, de-a lungul vremii destule cărți de etnografie și folclor, unele chiar volume impresionanate prin transcendența pe care o făceau cu lumea care a fost și ... XVIII. CRONICA, LA PICATURA DE INFINIT, AUTOR IOAN BARB, de Melania Cuc , publicat în Ediția nr. 214 din 02 august 2011. Ioan Barb, - Picătura de infinit” Cu un debut poetic
CANAL DE AUTOR [Corola-blog/BlogPost/374948_a_376277]
-
lui Vasile Dorin Ghilencea se analizează pe sine cu instrumentele istoriei culturii.Eseul de față parcă dorește să demonstreze ceva despre natura esoterică, în mod originar paradoxală,a conceptului de iubire, afirmație și oglindire, aflate într-o simultaneitate deschisă spre transcendență.Viziunea eterogenă a cărții ne arată voința autorului de a recupera totalitatea imaginii din spatele icoanei.Dacă vom acorda acestui fenomen și posibilitatea unei recurențe în timp, vom ghici aici semnele noului curent globmodernul semnalat pentru prima oară în anul 1997
VASILE DORIN GHILENCEA ÎN SPATELE ICOANEI de AL FLORIN ŢENE în ediţia nr. 304 din 31 octombrie 2011 [Corola-blog/BlogPost/375128_a_376457]
-
aprind în Icoana Dumnezeirii, Mărturisitorii sălășluiesc în Jertfa Martirilor, Cuvioșii se întrupează din Slava Străbunilor și mireasma Îngerilor. În lumea creștin-ortodoxă, în Împărăția lui Hristos, vremurile stau sub Oameni, sub spiritualitatea lor, care iese din timp, din spațiu și punctează transcendența. Acești Oameni sunt Români sau Dacoromâni absoluți! Un Român absolut a fost / este și Părintele Constantin Galeriu, care odrăslind din Logosul divin s-a făcut Cuvânt crucificat, prefăcând Biserica „Sfântul Silvestru”din București în Amvonul Marii Cetăți-Jertfă pilduitoare și răscumpărătoare
MARI JERTFITORI ŞI MĂRTURISITORI AI FILOCALIEI ORTODOXE ROMÂNE de GHEORGHE CONSTANTIN NISTOROIU în ediţia nr. 1422 din 22 noiembrie 2014 [Corola-blog/BlogPost/372047_a_373376]
-
pr. M.M. este captat ca Vicepreședinte al Jurnaliștilor din Buzău". * Prof. Traian Gh. Cristea "...M.M. a scris un roman ziditor de conștiință creștină". * Scriitor Marin Ifrim (USR), În volumul"Credința și Demnitatea Sfinților Brâncoveni în fața morții", prefață scriitorului spune: "O transcendență unică în fața istoriei religiilor". * Prof. Mihai Zeama - Soroca " Ne mândrim pentru răbdarea cu care părintele apropie cele două maluri ale Prutului". * Monahia prof. Lucia Ioniță "Un om care poate fi scris doar cu majuscule". * Dr. Stelian Gomboș, consilier principal încadrul
BUCURII BASARABENE. LANSARE DE CARTE UN SAMARITEAN DEOSEBIT de DUMITRU K NEGOIŢĂ în ediţia nr. 1919 din 02 aprilie 2016 [Corola-blog/BlogPost/369244_a_370573]
-
bazat pe diversitate, pe Divinitate personală, diferit totaliter de întreaga lume a fenomenelor în care este prezent (prae-sens), fără, însă, a se amesteca vreodată. E adevărat că ici și colo, într-un limbaj mistic, mai degrabă nesigur și vag, conceptul transcendenței Realității ultime apare și în gîndirea upanisadică, dar în mod fundamental granițele dintre eul personal, în ultima sa purificare supremă, al omului și Spiritul Universal sau Divinitatea, cum s-o fi numind ea, nu sînt deloc delimitate în gîndirea
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
-
adîncesc, însă, fără nici un dubiu, rădăcina unitară în același monism indian: 1) curentul idealist sau Idealismul pe de o parte; 2) curentul marxist sau materialist pe de altă parte. Primul se referă la întreaga realitate material-spirituală ce privește ideea, spiritul, transcendența (într-un fel), lumea materială fiind considerată de respectivii gînditori ca un soi de măyă a filozofilor indieni antici, adică un soi de iluzie, de halucinație a simțurilor noastre, fără nici o consistență reală și care acoperă adevărata Realitate; al doilea
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
-
acest caz, stânca/muntele, ca promontoriu greu accesibil oamenilor de rând are și atribute de epicentru al puterilor divine unde G. Bachelard plasează "contemplarea monarhică", dar putem vorbi și de legătura cu transcendentul: "ochiul sau privirea sunt întotdeauna legate de transcendență", ori de percepția dintre "a vedea" și "a ști"7. Indiscutabil că magul trebuie legat de un psihism ascensional, marcat în opera lui Eminescu de locuri în care "nimic nu se interpune între om și cer"8, între viață și
[Corola-publishinghouse/Science/1516_a_2814]
-
Gîndirea totalitară, chiar cea de natură religioasă 15, este o gîndire fără Dumnezeu. În numele lui Dumnezeu este ucis Dumnezeu. Acolo unde Noul Testament este inclusiv, totalitarismul este exclusiv 16. Aceasta este enorma miză contemporană a acceptării sau a neacceptării Terțului. Asasinarea transcendenței este împlinirea gîndirii binare. Relativul devine un absolut, astfel încît să se poată afirma totodată orice și contrariul său. Adversarii acționează fiecare "în numele lui Dumnezeu"? Care Dumnezeu ? Să fie, oare, tot atîția dumnezei cîte religii ? LOGICA ENERGIEI ESTE O LOGICĂ
[Corola-publishinghouse/Science/1461_a_2759]
-
lume este material. Lupasco mi-a răspuns: "Este materie-energie în sensul celor trei materii. Dar Dumnezeul pe care îl considerăm transcendent este, de fapt, un Dumnezeu al identității sau al eterogenității. Deci recade în cele trei materii. Nu avem drept transcendență a energiei decît afectivitatea ontologică. Atunci, putem spune că, în măsura în care considerăm că Dumnezeu este Ființa, Dumnezeu ar fi afectivitatea"5. Problema incognoscibilității s-a ivit în discuțiile noastre cînd Solange de Mailly-Nesle l-a citat pe Pseudo-Denis: "Dumnezeu este cunoscut
[Corola-publishinghouse/Science/1461_a_2759]
-
99, 112, 114. 39 Ibid., pp. 101, 110. 40 Ibid. p. 105. 41 Pentru domeniul muzical, a se vedea Costin Cazaban, Le Temps de l'immanence contre l'espace de la transcendance: oeuvre organique contre oeuvre critique (Timpul imanenței versus spațiul transcendenței: operă organică versus operă critică), in Stéphane Lupasco L'Homme et l'œuvre, op. cit., pp. 225-236; Costin Cazaban, Temps musical/espace musical comme fonctions logiques (Timp muzical/spațiu muzical ca funcții logice), in L'esprit de la musique. Essais d'esthétique
[Corola-publishinghouse/Science/1461_a_2759]
-
fier: expansiunea vieții este curmata periodic de obstacole ale Naturii căzute din Spirit, acesta din urmă fiind Viața pură și imposibilitatea extincției vieții. Așadar, din perspectiva acestor numere-legi ce guvernează structurile-procese din natură (natură fizică, reală, și natura edenica, ideală, transcendență), haosul este de fapt o dinamică ordonată de un înalt grad de complexitate. Tocmai acest model oscilant, sugerat în fragmentul de mai sus din "Căsătoria Cerului cu Iadul", este fundamental în întreaga gîndire a lui Blake și se manifestă la
by William Blake [Corola-publishinghouse/Science/1122_a_2630]
-
sînt atît tensori spațiali / macrocosmici (arheomorfisme sau arhetipuri morfodinamice matematice, abstract-spațiale, geocosmice, geometrice), cît și organe de simt fizice-trupești-microcosmice (arhetipuri biologice, bioritmice, biofuncționale). Că arhetipuri biodinamice și tensori interdimensionali ai percepției (i.e. ce fac legătura între sfera fizică și cea transcendență), organele de simt descrise mai sus de Blake au următoarele sensuri: ochii (Urizen-Sud-Văzul): poarta-pragul către perceperea ansamblului psiho-fizic Lumină (Soare fizic-spiritual/Los)-Întuneric (Cer Nocturn fizic-spiritual/Urizen); nările (Luvah-Est-Mirosul): poarta-pragul către hrană ce întreține focul vieții, Aerul fizic-spiritual (Viul fizic
by William Blake [Corola-publishinghouse/Science/1122_a_2630]
-
pentru a învinge vidul-devoratorul, adică pentru a se mîntui. Pe de altă parte, la Blake teoria inconștientului (Devoratorul) apare limpede în imaginea omului care s-a închis pe sine în "caverna". De aici, el învăța să deschidă "ferestre" spre conștiința transcendență (Prolificul): "man has closed himself up, till he sees all things thro' narrow chinks of hîș cavern."134 Este relevanță în această privință definiția lui Blake din Toate Religiile sînt Una: "formele tuturor lucrurilor provin din Geniul lor, care era
by William Blake [Corola-publishinghouse/Science/1122_a_2630]
-
Fiecare este-n/ puterea Nălucii/ Pînă sosește-acel/ ceas/ Cînd Firea-i de Om/ deșteptata/ Aruncă Năluca/ în Iaz."). Postura personajului din imagine sugerează ritualul extatic de rugăciune cunoscut sub numele Shema Israel ("Asculta Israele"), folosit pentru a dobîndi acces la transcendență. Potrivit tratatului talmudic Haghiga, după un numar exact de zile în care a postit (s-a purificat), omul își așeza capul între genunchi, recitind în șoaptă spre pămînt imnuri și cîntări; prin această omul percepea interior sălile celor șapte palate
by William Blake [Corola-publishinghouse/Science/1122_a_2630]
-
conlucrarea dintre individ și societate în avantajul evoluției armonioase a individului, ca în democrații), cît și pericolele (tendința de a fi absorbit în colectivitate, cu pierderea individualității, ca în sclavagism). Polipul este în general asociat cu lumea materială; accesul la transcendență (la Golgonooza, la arta) devine posibil doar după ce omul a trecut de Polip (materia, trupul fizic) (e.g. Milton 35, 22). 129 NOAPTEA A CINCEA: Descrie începutul Ciclului lui Orc (nașterea și apoi încătușarea lui Orc). 130 (V, 37) groaznic prunc
by William Blake [Corola-publishinghouse/Science/1122_a_2630]
-
Golgo-nooz-a este noua Golgotha, centrul întregii existente de unde pornesc toate planurile de existență, la care toate se întorc, un Alfa și Omega. "Răsucirea" cu 180° a cuvîntului "zoon" în "nooz" poate semnifică tocmai faptul că această parte din cuvînt este "transcendență", trebuind să fie citită cu oglindă (în acest sens, este cunoscut faptul că Blake a excelat în arta "scrierii inverse"). "Partea transcendență" (zoon ființă vie) devine astfel "nooz" ca parte imanenta, integrată în cuvîntul Golgonooza. Transformarea această sugerează astfel tocmai
by William Blake [Corola-publishinghouse/Science/1122_a_2630]