1,889 matches
-
cea a fenomenelor și, în sfârșit, la lumea complexă a întregului natural fertilizat pe principiul antropic. Ideea de sistem nu este o cărămidă a înțelegerii lumii în devenirea sa, ci este chiar expresia fidelă a lumii în stadiul ei integral, unificată prin globalizare. Puterea cogniției Ceea ce încurcă cel mai tare înțelegerea discontinuității introduse de metafora sistemului sunt două abordări surprinzătoare ca perspective nu doar pentru că una se cantonează în idealitatea destinată să unifice, iar alta în metateoria care conține soluția demarcațiilor
ECONOMIA DE DICȚIONAR - Exerciții de îndemânare epistemicã by Marin Dinu () [Corola-publishinghouse/Science/224_a_281]
-
expresia fidelă a lumii în stadiul ei integral, unificată prin globalizare. Puterea cogniției Ceea ce încurcă cel mai tare înțelegerea discontinuității introduse de metafora sistemului sunt două abordări surprinzătoare ca perspective nu doar pentru că una se cantonează în idealitatea destinată să unifice, iar alta în metateoria care conține soluția demarcațiilor în complexitate, ci pentru că amândouă au pornit din conștiința lucrurilor destinate să schimbe ceva ce strică starea de confort a teoreticienilor. Viziunea kantiană asupra lumii este prima încercare de a schimba dependența
ECONOMIA DE DICȚIONAR - Exerciții de îndemânare epistemicã by Marin Dinu () [Corola-publishinghouse/Science/224_a_281]
-
aplicații care promite integrarea completă a tuturor fluxurilor informaționale din cadrul unei organiza ții [...]”. Acest concept este ilustrat în figura 1.4. O imagine simplificată se desprinde și din definiț ia lui Tadjer: „o bază de date, o aplicație, o interfață unificată în întreaga înt reprindere”<footnote R. Tadjer, „Enterprise Resource Planning”, Interne tweek, Manhasset, aprilie, 1998. footnote?. În fine, merită citată și definiția lui O’Leary, c are apreciază că ERP reprezintă sisteme computerizate care asigură prelucrarea integrată și în timp
Platforme integrate pentru afaceri ERP by Luminiţa HURBEAN, Doina FOTACHE, Vasile-Daniel PĂVĂLOAIA, Octavian DOSPINESCU () [Corola-publishinghouse/Science/195_a_219]
-
devine astăzi nu atât o dovadă a destinului, ci una a prelucrării tehnologice a trupului. Un corp individual devine parte integrantă a unui imens „hipercorp” (vezi Lévy, 1995, pentru înțelesul acestui termenă mondial și hibrid, desfășurat ca o rețea care unifică tehnologiile cibernetic-medicale cu elementul biologic, visceralitatea și mintea umane cu sistemele neuronale. În noua societate tehnologică a hipercorpului, individuația intră în șirul de permutări colective. Nu mai puțin himerică din punct de vedere ontologic și epistemologic, hipercorporalitatea, situată în planul
Corpul în imaginarul virtual by Lucia Simona Dinescu () [Corola-publishinghouse/Science/1913_a_3238]
-
radicalizarea artei algoritmice nu doar în sensul că instalațiile și lucrările sale, în special cele transgenice, reprezintă un exemplu al mutațiilor estetice contemporane (algoritmic-evolutive și digital-interacționaleă, ci și pentru implicațiile ontologice, sociale și etice ale acestora. Prin efortul de a unifica spațiile real-fizice cu cele digitale grație potențialului consensual al comunicării dintre artă și știință, Eduardo Kac practică arta biotelematică, artă în care un proces biologic este conectat rețelelor computerului și arta transgenică, artă în care ingineria genetică este utilizată pentru
Corpul în imaginarul virtual by Lucia Simona Dinescu () [Corola-publishinghouse/Science/1913_a_3238]
-
reprezentare/ simulare a unui animal „himeric”, știința geneticii prin transformarea genetică și transplantul de gene și elementul social-cultural prin responsabilitatea pentru noua creatură. Artisticul și științificul, naturalul și culturalul-socialul, biologicul și tehnologicul, organicul și artificialul, toate aceste modele dihotomice sunt unificate pentru rediscutarea noțiunilor obișnuite, simultan biologice și artistice, de omogenitate și puritate, de unitate și identitate sau de corporalitate și predestinare. În acest context, arta transgenică a lui Eduardo Kac aduce artei noi valențe: în speță, arta devine un proces
Corpul în imaginarul virtual by Lucia Simona Dinescu () [Corola-publishinghouse/Science/1913_a_3238]
-
acestei confluențe este extinderea umanului în cadrul unei cooperări complexe ființă umană - mașină. Desființând dihotomii existențial-cognitive precum artificial vs natural sau obiect vs subiect (vezi primul capitolă, postumanismul contribuie și la eradicarea distincției dintre unele orientări teoretic-filosofice, precum materialism vs idealism, unificând materia realității fizice cu ideile și cu conceptele minții (vezi Pepperell, 1995, 2000, pentru ilustrareă. Cartografierea corpului ca spațiu virtual este ambivalentă: despațializare și respațializare, sau, în termenii deleuzo-guattarieni deja analizați, deteritorializare și reteritorializare. Orice proces al spațializării implică deopotrivă
Corpul în imaginarul virtual by Lucia Simona Dinescu () [Corola-publishinghouse/Science/1913_a_3238]
-
sub genericul pedagogiei culturii și a politicii culturii. El militează pentru „organizarea culturii” în folosul „comunității” și „indivizilor”, indicând căile de propagare a „creațiunilor culturale”. Cultura-educație dezvoltă vigoarea nației, afirma cu o jumătate de secol în urmă profesorul ieșean, animă, unifică, inspiră sentimente superioare. Educația, creația și propaganda culturii trebuie să fie deci circumscrise unor norme organizatorice și tehnici de difuzare care să convină tuturor posibililor beneficiari. Numai astfel se vor sădi în sufletele tinerilor valorile, cultura va fi trăită, nu
Educația adulților by Adrian Neculau () [Corola-publishinghouse/Science/1948_a_3273]
-
economică și la progresul poporului său, la buna ținută a ecosistemului său; să trăiască, să învețe și să schimbe, în cadrul procesului de dezvoltare socială, comunitatea căreia îi aparține (Lynch, 1978). Educația permanentă ne apare astfel ca o „ofertă” de mijloace, unificând educația dispersată, promovând democratizarea relațiilor și o nouă concepție despre calitatea vieții, dar, în același timp, dând posibilitatea „individualizării proceselor educative, funcție de nevoile beneficiarilor”. Reunirea diferitelor mijloace și experiențe în funcție de cerințele posibililor beneficiari conferă educației permanente caracterul de proces „global
Educația adulților by Adrian Neculau () [Corola-publishinghouse/Science/1948_a_3273]
-
în viziunea unui expert UNESCO: 1) reunește trei termeni fundamentali - „viață”, „permanent” și „educație” - într-o viziune comună; 2) nu se termină la sfârșitul instrucției școlare, ci continuă pe toată durata existenței umane; 3) nu se limitează la educația adulților, unificând toate etapele educației - pre-primară, primară, secundară - într-o totalitate; 4) reunește modalitățile formale și nonformale de educație, învățatul planificat și cel accidental; 5) căminul joacă primul rol, cel mai subtil și crucial, asigurând „învățarea” în familie; 6) comunitatea joacă, de
Educația adulților by Adrian Neculau () [Corola-publishinghouse/Science/1948_a_3273]
-
Social dedică un capitol special instrumentului de acțiune: Căminul Cultural. Legea prevedea înființarea în fiecare sat a unui cămin cultural (la orașe, cămine culturale orășenești) cu scopul de a ajuta, întări și adânci acțiunile instituțiilor sociale, de a coordona și unifica toate activitățile desfășurate în sat, promovând o cultură a sănătății (preîntâmpinarea și combaterea bolilor, încurajarea educației fizice în rândurile poporului), o cultură a muncii (îndrumarea către o mai bună producție), o cultură a minții, sufletului și educației naționale. Clădirea căminului
Educația adulților by Adrian Neculau () [Corola-publishinghouse/Science/1948_a_3273]
-
primenea", erau considerate zile nefaste, supuse întunericului; apariția lunii pe cer, sub forma unei seceri, reprezenta înfrângerea forțelor malefice și preamărirea luminii până la Lună Plină.179 "Arhetip al măsurătorii" (Gilbert Durand), luna este "astrul ritmurilor vieții": "Luna măsoară, dar și unifică. "Forțele" sau ritmurile sale "reduc la același numitor" o mulțime de fenomene și semnificații. Întregul Cosmos devine transparent și supus unor "legi"."180 Ansamblul, Lună Ploaie Fertilitate Femeie Șarpe Moarte Regenerare, a pus bazele unei adevărate filosofii tradiționale: În conștiința
[Corola-publishinghouse/Science/1530_a_2828]
-
și ea face ca ambii parteneri să se regăsească într-o relație de „coprezență” care apropie și creează în final impresia afectivă a „unității de persoane” prin atracția erotică și, în final, prin realizarea actului sexual. Coprezența celor doi parteneri unifică într-o „atmosferă comună” mirosul, sunetele, atingerile etc. Această „relație atmosferică” separă sau desprinde cuplul respectiv, pe durata actului sexual, de realitatea externă. Una dintre calitățile principale ale „atmosferei erotice” este de o „aparentă derealizare” asemănătoare „visării”, comună celor doi
Tratat de psihosexologie (ediţia a IV-a revăzută şi adăugită) by Constantin Enăchescu () [Corola-publishinghouse/Science/2269_a_3594]
-
la nivel axiologic, valoare (autentică) făptuirii sale. Sacrul este "sursa ultimă a valorilor noastre". Iar acțiunea în direcția sensului înseamnă, de fapt, creație. Astfel, a da un sens / a conferi valoare existenței înseamnă a deveni o ființă (o entitate integrată, unificată cu sine, prin integrarea sacrului); a da un sens / a conferi valoare cunoașterii înseamnă a înțelege (a cunoaște prin intermediul sacrului); a da un sens / a conferi valoare acțiunii înseamnă a crea (a acționa prin intermediul sacrului). e. Importanța interogației Pe de
[Corola-publishinghouse/Science/1510_a_2808]
-
capabilă să realizeze echilibrul între omogenizare și eterogenizare, între socializare și realizarea maximă pe plan individual (B.N., 2002a, p. 212). c. Un nou tip de inteligență Un nou tip de conștiință presupune însă un nou tip de inteligență, care să unifice multiplele dimensiuni ale ființei umane, veritabil proces alchimic de echilibrare a nivelului mental (gândurile), emoțional (sentimentele) și instinctual al ființei umane. Doar o astfel de ființă unită în interior devine "receptaculul pentru receptarea realului ca atare" (B.N., 2004, p. 13
[Corola-publishinghouse/Science/1510_a_2808]
-
Natura (cosmosul) Imaginea omului deplin încorporează obligatoriu problema sensului (valorii). Sensul (valoarea) rezidă la nivelul fiecăruia dintre componentele tabelului de mai sus. Astfel: a da un sens / a conferi valoare existenței înseamnă a deveni o ființă, adică o entitate integrată (unificată cu sine, cu societatea, cu cosmosul, prin integrarea terțului / sacrului); a da un sens / a conferi valoare cunoașterii înseamnă a înțelege (a cunoaște prin intermediul terțului / sacrului); a da un sens / a conferi valoare acțiunii (ca atitudine, comportament, faptă și comunicare
[Corola-publishinghouse/Science/1510_a_2808]
-
pompa sângele nu și scopul) să nu se confunde cuvântul "rol" cu "funcție" măștile se referă la rolurile sociale? la toate sau numai la submulțimea rolurilor sociale considerate mistificatoare. 3) a) "eu" ansamblul conținuturilor vieții psihice a individului uman, conținuturi unificate de conștiința sa reflexivă filosofii, psihologii și socio-antropologii au elaborat două modele teoretice cu privire la noțiunea de eu: i) modele de tip prună-caisă concep eul ca un soi de "nucleu dur", unic, unitar, irepetabil și persistent în timp ii) modele de
[Corola-publishinghouse/Science/1510_a_2808]
-
în care situațiile de viață învestite cu valoare de document prilejuiesc o dezbatere... Alexa Visarion are, de asemenea, în perfect acord cu textul, fericita idee de a nu mai delimita planul real de cel mental, imaginar, ci de a le unifica și de a le face să se confunde ceea ce mărește forța de șoc ideatic a montării... (Natalia Stancu) 1972 O PASĂRE DINTR-O ALTĂ ZI D.R. Popescu Teatrul Național Cluj-Napoca Fața nevăzută a lunii Întotdeauna, în spectacolele sale, Alexa Visarion
[Corola-publishinghouse/Science/1453_a_2751]
-
Slavici, atribuită bătrânei, exprimă ideea că valorile familiei (liniștea colibei tale) sunt mai presus decât valorile materiale, în timp ce cugetarea finală face trimitere la conceptul de predestinare. Mesajul artistic are în vedere cea mai profundă semnificație a operei literare, ideeaforță care unifică palierele de semnificare ale textului, sintetizând temele, motivele, simbolurile centrale, „punctele cardinale“ ale viziunii artistice. Uneori, mesajul este susținut prin multiple elemente structurante: tipar compozițional, temă, laitmotiv, rețea de imagini emblematice, aspectualizarea unor nuclee narative, câmpuri semantice etc. De exemplu
Şi tu poţi lua 10 la BAC! Ghid complet pentru probele de limbă, comunicare şi literatură română by Mioriţa Baciu Got, Rodica Lungu, Ioana Dăneţiu () [Corola-publishinghouse/Science/1365_a_2893]
-
8, p. 170). 193 L. Blaga, Fețele unui veac, p. 156. Considerând că filozoful francez, "întreprinde o acțiune de înlăturare a anarhiei din tărîmul ideilor", Blaga arată că același scop îl urmăreau și "reacționarii catolici", numai că ei, pentru a unifica ideile, "sacrificau științele", în timp ce Comte sacrifică imaginarul teologic și speculația metafizică în tentativa lui de a elimina din cunoaștere, pe cât posibil, orice ipoteze (ibid., pp. 155-156). De aceea, Blaga socotește că mult invocata "discontinuitate" dintre perioada "pozitivistă" și cea "mistică
Dilthey sau despre păcatul originar al filosofiei by Radu Gabriel Pârvu () [Corola-publishinghouse/Science/1405_a_2647]
-
rânduielile sociale" (Das Wesen..., p. 47). Într-un sens oarecum asemănător, Einstein va vorbi despre "religiozitatea cercetării", convins că "dincolo de marea varietate a fenomenelor naturii accesibile observației trebuie să existe structuri simple și frumoase din punct de vedere matematic, care unifică aceste fenomene și le conferă inteligibilitate" (M. Flonta, Imagini ale științei, p. 156). 203 Ibid., p. 42. 204 "Faptul ce se cere explicat devine o întrebare a întrebării", adaugă autorul (C. Noica, Jurnal de idei, p. 129). 205 L. Blaga
Dilthey sau despre păcatul originar al filosofiei by Radu Gabriel Pârvu () [Corola-publishinghouse/Science/1405_a_2647]
-
categoriile apriorice ale conștiinței, cărora li se opune conștiința istorică: "Îngrădirea kantiană lasă conștiința să fie pasivă, cu garnitura ei de categorii, și să primească, de la un lucru în sine pasiv și el, diversul materiei, pe care formele conștiinței îl unifică." (C. Noica, Viziunea metafizică a lui Lucian Blaga și veacul al XX-lea în ***, Lucian Blaga cunoaștere și creație. Culegere de studii, București, Editura Cartea Românească, 1987, p. 26, vol. coordonat de Dumitru Ghișe, Angela Botez și Victor Botez). Reamintim
Dilthey sau despre păcatul originar al filosofiei by Radu Gabriel Pârvu () [Corola-publishinghouse/Science/1405_a_2647]
-
și inconștient, o anumită valoare, iar "urcarea acestei valori în conștiință este o datorie a vieții și personalității, menită să dea structurii sufletului consistența ei deplină."146 Construcția metafizică nu face apoi decât să totalizeze corelațiile existente și să le unifice într-un principiu, dar așa cum comentează M. Flonta "orice sistem metafizic reprezintă cel mult o perspectivă asupra corelației universale, și nu corelația însăși", căci "despre absolut, despre acea corelație universală a cărei descoperire ne-ar oferi un răspuns deplin și
Dilthey sau despre păcatul originar al filosofiei by Radu Gabriel Pârvu () [Corola-publishinghouse/Science/1405_a_2647]
-
științelor spiritului, finalități pe care le corelează în sisteme de scopuri.181 Actualitatea unei Weltanschauungsphilosophie reiese din constatarea că, după ce și-a pierdut statutul de "filozofie primă", metafizica tinde astăzi într-adevăr să-și redobândească menirea de a ordona și unifica manifestările spiritului, avansând chiar pe terenul științelor care s-au despărțit de ea în epoca modernă și care au renegat-o, determinându-le să reflecteze mai temeinic asupra lor înseși. În acest sens, Dilthey notează în Einleitung...: Totuși cultura lumii
Dilthey sau despre păcatul originar al filosofiei by Radu Gabriel Pârvu () [Corola-publishinghouse/Science/1405_a_2647]
-
înglobat nici el dreptul maritim a lăsat în afara sa norme cu vădit caracter comercial cum sunt cele referitoare la apărarea fondului de comerț, la societățile comerciale, la unele contracte. Despre Codul civil italian se afirmă că nu a reușit să unifice dreptul privat, dreptul comercial trăind mai departe ca un drept aparte în același corp de lege, ca un drept al întreprinzătorilor, deci ca un drept profesional 32. Și în Elveția, unde o reglementare unică reunește materia comercială și cea civilă
Drept profesional. Teoria generală a contractului profesional by Maria Dumitru () [Corola-publishinghouse/Science/1415_a_2657]