KorAP: Find »[drukola/base=renaștere & drukola/pos=noun]« with Poliqarp

<1 ...270 271 272 ...349 >

8,718 matches

Corola-publishinghouse/Science/584_a_1243

proces sufletesc, pe care laș numi proces de împământenire intelectuală a germenelor de cultură din Franța sau din Germania. În această trans formare pentru împământenire stă o parte a puterii orcărui om de Stat. În această nouă gândire, în această renaștere a ideilor, multe se schimbă; unele se mai în tăresc, altele se slăbesc, unele se alungă ca utopii, altele se lărgesc prin elementul teluric al patriei, toate se transformă în momentul de a fi adaptate și însuflețite pentru trebuințele reale

Junimismul și pasiunea moderației by Ioan Stanomir (2013) [Corola-publishinghouse/Science/584_a_1243]
formă a moderației, intenționează să recurgă la elementele guvernării la scară umană. Progresul este autentic în măsura în care nu generează cifre abstracte, ci consolidează, tenace, spațiile de exprimare oferite personalității umane. Moderații, atunci ca și acum, întrevăd în tulburarea revoluționară nu semnul renașterii salutare, ci semnele derivei. Împotriva acestui radicalism ubicuu, ipostaziat de stânga, dar și de dreapta radicală, moderația este obligată să se ridice, confruntând demonii cetății. Departe de a fi un obiect în muzeul istoriei intelectuale, junimismul poate fi recitit astăzi

Junimismul și pasiunea moderației by Ioan Stanomir (2013) [Corola-publishinghouse/Science/584_a_1243]
Corola-publishinghouse/Science/1865_a_3190

care vor fi identificate în continuare.) Articularea unei dimensiuni morale istoriei întâmpină o rezistență puternică, nu numai în cultura românească, ci și în rândurile istoricilor în general. Cu toate că după cel de-al Doilea Război Mondial s-a produs o oarecare renaștere a interesului pentru Acton, pentru opera și avertismentele sale, în anii ’70 și ’80 s-a reafirmat tragicul hybris al omului modern. De câte ori vor mai trebui să plătească oamenii nevinovați pentru aroganța și eșecul intelectualilor lor? Luați aceste cuvinte ca

[Corola-publishinghouse/Science/1865_a_3190]
primul pas înspre deschiderea publicațiilor franceze pentru exilați s-a produs după 1970. Al doilea pas a fost făcut în momentul în care aceștia au început să ne caute, fiind interesați de noi. în cele din urmă, aceasta a însemnat renașterea exilului de la 1848 pe care ni l-am dorit încă din 1940”. Dacă nu au putut avea acces la mass-media franceze, exilații români trebuiau să se folosească de propriile publicații pentru a suplini această absență. Prin urmare, publicul-țintă ar fi

[Corola-publishinghouse/Science/1865_a_3190]
ani. Constatări și remedii, 1946 (și `n Studii și cercetări istorice, 1947). „Concepția materialistă a istoriei ca metodă de cercetare și expunere”, `nsemnări ieșene, III (1938), nr. 7, pp. 105-117; „Ce e istoria?”, Ethos, Iași, 1946, nr. 1-2, pp. 7-11; Renașterea și Reforma, București, 1941, 359 p.; „Tudor Vladimirescu și mișcarea eteristă `n țările române. 1821-1822”, Balcania, IV, 1945, pp. 3-408 (și separat `n volum). Interpretări românești. Studii de istorie economică și socială, București, 1947, 257 p. (cuprinde o serie de

[Corola-publishinghouse/Science/1865_a_3190]
allbanais Vechilharadji à la rèvolution et le problème des études comparées” (1943, nr. VI). `mpreună cu M. Regleanu pregătea volume Documentele redeșteptării macedoromâne. A realizat o masivă culegere de documente `n patru volume totaliz`nd peste 1650 p.: Din vremea renașterii naționale a Țării Românești. Boierii Golești, București, 1939, devenind `n 1942 laureat al Academiei cu marele premiu de istorie. Era profesor universitar la Facultatea de Drept. A publicat `n Revista istorică română - „Domnitorul Moldovei”, 1944; „Un document inedit din timpurile

[Corola-publishinghouse/Science/1865_a_3190]
Corola-publishinghouse/Science/295577_a_296906

Este o ordine care poate fi percepută în taxonomiile, simbolismele și analogiile premoderne, în magia simpatetică și alchimie, și care supraviețuiește astăzi în astrologie, medicină naturistă, ezoterisme și ocultisme, în ceea ce pe scurt ar putea fi numit "semioză hermetică". Până la Renaștere, dar și în Renaștere chiar, cunoașterea științifică este încă ceva de domeniul interpretării simbolurilor. Adică este alchimie, astrologie sau zoologie a animalelor fantastice. De ce? Pentru că în acest fel de cunoașteri, faptul este interpretat din perspectiva simbolurilor, a semnificațiilor. Dacă au

Semn și interpretare by Aurel Codoban [Corola-publishinghouse/Science/295577_a_296906]
poate fi percepută în taxonomiile, simbolismele și analogiile premoderne, în magia simpatetică și alchimie, și care supraviețuiește astăzi în astrologie, medicină naturistă, ezoterisme și ocultisme, în ceea ce pe scurt ar putea fi numit "semioză hermetică". Până la Renaștere, dar și în Renaștere chiar, cunoașterea științifică este încă ceva de domeniul interpretării simbolurilor. Adică este alchimie, astrologie sau zoologie a animalelor fantastice. De ce? Pentru că în acest fel de cunoașteri, faptul este interpretat din perspectiva simbolurilor, a semnificațiilor. Dacă au loc fenomene astronomice - conjuncții

Semn și interpretare by Aurel Codoban [Corola-publishinghouse/Science/295577_a_296906]
sunt simultan esențiale și aparențiale, totul este original și copie, profunzime și suprafață. Lumea devine nu o fabulă, o poveste, cum ne anunțase Nietzsche - vremea marilor narațiuni a trecut, replică acum postmodernismul - ci o suprafață semnificantă. în epistemele de până la Renaștere, lumea este text. înțelesul acestei metafore din vremurile în care omul împrumuta semnificațiilor carnea și sângele său este că semnele sunt și forțe. Acum Textul este Lumea și sensul metaforei este că lucrurile, forțele au numai o consistență de semne

Semn și interpretare by Aurel Codoban [Corola-publishinghouse/Science/295577_a_296906]
în sens general această apropiere între limbaj și formele și manifestările culturii este tradițională și aproape un loc comun. într-adevăr, ideea că operele culturale ne spun ceva, ne vorbesc, este la fel de veche ca și textul scris. Mai mult, de la Renaștere încoace și mai ales în cadrul Romantismului, s-a spus că ele exprimă pe creatorul lor și lumea acestuia. Această linie teoretică continuă tradiția oralității, care personifică textul, făcîndu-l să ni se adreseze și să ne vorbească așa cum ar face o

Semn și interpretare by Aurel Codoban [Corola-publishinghouse/Science/295577_a_296906]
tipului de articulare a semnului, schimbarea modelului teoretic de semn, schimbă domeniile realului redistribuindu-le, și schimbă astfel domeniile cunoașterii, relațiile din interiorul domeniilor și dintre domenii, tot așa cum se întîmplă în interiorul paradigmei saussureene când apar semnificanți noi. în epistema Renașterii, teoria semnului implică trei elemente distincte: ceea ce este marcat, ceea ce este marcant și ceea ce permite a se vedea în unul marca celuilalt, asemănarea. Dar cum asemănarea este la fel de mult forma semnelor cât și conținutul lor, cele trei elemente distincte ale

Semn și interpretare by Aurel Codoban [Corola-publishinghouse/Science/295577_a_296906]
în profunzime. Istoria înlocuiește oarecum Ordinea spațială, nu cu sensul de constatare a unei suite de fapte, ci de condiție de posibilitate a unor empiricități noi. Ceea ce se schimbă este raportul acestui semn, constituit binar, cu reprezentarea, întrebarea esențială pentru Renaștere, unde semnul era ternar, a fost: cum știm dacă un semn desemnează bine ceea ce semnifică? Când semnul s-a articulat binar, întrebarea a devenit: cum poate fi legat un semn de ceea ce semnifică? Răspumsul Epocii clasice a fost formulat în

Semn și interpretare by Aurel Codoban [Corola-publishinghouse/Science/295577_a_296906]
binar, întrebarea a devenit: cum poate fi legat un semn de ceea ce semnifică? Răspumsul Epocii clasice a fost formulat în teoria reprezentării. Epistema secolului al XlX-lea răspunde prin teoria sensului și semnificării. într-un fel, se revine la ideea Renașterii, potrivit căreia ființele poartă la suprafața lor, într-un loc vizibil, semnul a ceea ce ar fi mai esențial în ele. Adică apare din nou ideea unui semn vizibil, care trimite spre o profunzime ascunsă. Dar această profunzime nu mai este

Semn și interpretare by Aurel Codoban [Corola-publishinghouse/Science/295577_a_296906]
ființele poartă la suprafața lor, într-un loc vizibil, semnul a ceea ce ar fi mai esențial în ele. Adică apare din nou ideea unui semn vizibil, care trimite spre o profunzime ascunsă. Dar această profunzime nu mai este, ca în Renaștere, omogenă cu suprafața, deci nu mai putem trece de la o mică la o mare asemănare, ci trebuie să găsim, pornind de la semnele vizibile, o arhitectură internă și invizibilă, o organizare complexă și ierarhizată. Ruptura cu epistema Epocii clasice constă în

Semn și interpretare by Aurel Codoban [Corola-publishinghouse/Science/295577_a_296906]
Mai precis nu semnul însuși, ci modelul său teoretic, paradigma sa, teoria semnului specifică fiecărei epoci, fiecărei episteme. Această interpretare se susține prin cele vecine ale lui Levi-Strauss și Althusser. "Gîndirea sălbatică" despre care vorbește Levi-Strauss este de fapt Epistema Renașterii regăsită în sistemul cunoașterilor omului arhaic, iar "tăieturile epistemice" care marchează nașterea noilor științe în epistemologia lui Althusser, explicitează apariția formațiunilor discursive. Arheologia cunoașterii a lui Foucault este orientată semiologic pentru că avem aici de-a face cu o lectură care

Semn și interpretare by Aurel Codoban [Corola-publishinghouse/Science/295577_a_296906]
trece înaintea hermeneuticii, tot așa cum lectura trece înaintea interpretării. Este o mișcare interesantă pentru că anunță instalarea noii tensiuni din cea de-a treia tematizare. într-adevăr, semiologia și hermeneutica, anatomia și fiziologia semenelor, se separă una de cealaltă la sfârșitul Renașterii, care este pragul modernității și debutul tematizării cunoașterii. Era nevoie la debutul celei de-a treia tematizări, a comunicării, de o inversare a pozițiilor și rolurilor înainte de a se instala o tensiune între semiologie și hermeneutică, ca mai înainte între

Semn și interpretare by Aurel Codoban [Corola-publishinghouse/Science/295577_a_296906]
înțelegere care permite interpretarea și explicitarea. Viața este un material confuz, presupus de cercul hermeneuticii și clarificat în mișcarea acestui cerc. Evoluția hermeneuticii cuprinde o serie de epoci, episteme, tematizări sau, pur și simplu, etape. în etapa gramatical-retorică (pînă la Renaștere) limba este privită ca și izomorfă realității, iar teoria adevărului este "teoria adevărului corespondență" (Aristotel). Există un sens al textului la care trebuie să ajungem străbătând ambiguitățile limbii și urmărind sensurile figurate. Această hermeneutică apare în contextul grec, și continuă

Semn și interpretare by Aurel Codoban [Corola-publishinghouse/Science/295577_a_296906]
apare practic, la fel ca și semiologia, numai pe fundalul tematizării comunicării. Desigur, interesul pentru semne și pentru interpretarea lor este foarte vechi. Dar Antichitatea 11 clasică și mai ales patristica n-au produs decât reguli de interpretare disparate. După Renaștere și mai ales o dată cu Reforma se dezvoltă teorii hermeneutice sectoriale, teologice și juridice. Așa că în pragul secolului trecut, hermeneutica se prezintă încă drept o disciplină auxiliară în căutarea unor reguli riguroase, chiar științifice ale interpretării. Inițiatorii hermeneuticii moderne, Schleiermacher și

Semn și interpretare by Aurel Codoban [Corola-publishinghouse/Science/295577_a_296906]
Corola-publishinghouse/Memoirs/1452_a_2750

atinge niciodată un înalt nivel al măiestriei și culturii. Venind mai aproape de genul propriu-zis al interviului, ca formă eficientă și plăcută a comunicării interumane, nu putem evita precizarea că la origine lui stă unul dintre cei mai reprezentativi umaniști ai Renașterii Pico della Mirandola, care a folosit pentru prima dată termenul de intervista. Nu fac întâmplător această trimitere la unul dintre cei mai distinși membri ai Academiei platonice florentine; o fac pentru că volumul de față cuprinde interviuri cu personalități creatoare, creația

[Corola-publishinghouse/Memoirs/1452_a_2750]
Corola-publishinghouse/Science/84937_a_85722

în mod clar de ce trebuie să știm câte ceva despre această parte a lumii și despre trecutul său atunci când dorim să discutăm despre capital, capitalism și civilizație occidentală. Vorbind despre Grecia, Hegel nu se sfiește să folosească termeni ca ,,individualitate", "acasă", ,,renaștere a spiritului". Este acesta un bun exemplu de localizare corectă a originilor civilizației occidentale și a devenirii sale. Hegel afirmă: ,,La greci ne simțim imediat la noi acasă, căci ne aflăm pe tărâmul spiritului și chiar dacă originea națională, ca și

Capitalismul. O dezbatere despre despre construcția socială occidentală by Dorel Dumitru Chirițescu (2016) [Corola-publishinghouse/Science/84937_a_85722]
a devenirii sale. Hegel afirmă: ,,La greci ne simțim imediat la noi acasă, căci ne aflăm pe tărâmul spiritului și chiar dacă originea națională, ca și deosebirea dintre limbi, se poate urmări mai departe spre India, totuși ascensiunea autentică și adevărata renaștere a spiritului trebuie căutate abia în Grecia"2. Grecia este creatoarea spiritului, iar spiritul este baza individualității umane. Hegel o spune clar. Prin intermediul individualității grecii se afirmă. Individualitatea și organizarea sunt principiile superioare care au înfrânt principiile subordonate. Aceasta a

Capitalismul. O dezbatere despre despre construcția socială occidentală by Dorel Dumitru Chirițescu (2016) [Corola-publishinghouse/Science/84937_a_85722]
se va întâmpla ulterior nu va fi decât o repetiție, o aducere aminte a unei experiențe economice - comerciale, dar și politice extrem de reușite. Toate aceste resurse și contacte externe le-au permis ținuturilor grecești să aibă parte de marea lor Renaștere, de după prăbușirea civilizației din epoca bronzului..."59. Comerțul aducător de profituri și schimburi culturale va fi cheia dezvoltării acestui spațiu geografic. Deși vom reveni cu dezbaterea, putem spune de pe acum că același comerț va fi cheia apariției și dezvoltării capitalismului

Capitalismul. O dezbatere despre despre construcția socială occidentală by Dorel Dumitru Chirițescu (2016) [Corola-publishinghouse/Science/84937_a_85722]
mai sigur pe el și pe vecinătățile sale. De altfel, orașul-stat medieval va fi punctul de atracție și creatorul de civilizație și cultură. Orașul va face comerț și se va îmbogății. Tot în jurul orașelor bogate apare marele fenomen cultural al Renașterii. Oamenii se îmbogățesc și redescoperă cultura și arta ca pe ceva favorabil. Omul Renașterii redescoperă moștenirea greacă și romană și redescoperă demnitatea. Pentru că puterea economică emancipează omul se pune în poziția traiului și exprimării tot mai sofisticate. Orașul va inventa

Capitalismul. O dezbatere despre despre construcția socială occidentală by Dorel Dumitru Chirițescu (2016) [Corola-publishinghouse/Science/84937_a_85722]
punctul de atracție și creatorul de civilizație și cultură. Orașul va face comerț și se va îmbogății. Tot în jurul orașelor bogate apare marele fenomen cultural al Renașterii. Oamenii se îmbogățesc și redescoperă cultura și arta ca pe ceva favorabil. Omul Renașterii redescoperă moștenirea greacă și romană și redescoperă demnitatea. Pentru că puterea economică emancipează omul se pune în poziția traiului și exprimării tot mai sofisticate. Orașul va inventa organizarea politică și statul ca formă socială de protecție, organizare și apărare a intereselor

Capitalismul. O dezbatere despre despre construcția socială occidentală by Dorel Dumitru Chirițescu (2016) [Corola-publishinghouse/Science/84937_a_85722]
mai târziu din Vestul Europei. În context am putea discuta despre un multiplu rol de construcție al comerțului și al afacerilor. Capitalismul datorează mult culturii și civilizației Orientale. Chiar dacă Florența este orașul-stat al tuturor sintezelor, nu trebuie să uităm că Renașterea a împrumutat de la arabi multe dintre cunoștințele științifice, că uneori savanții occidentali chiar au plagiat operele înaintașilor lor arabi. Ar fi de dat numai un exemplu în acest sens, acela al operei cosmogonice a lui Copernic, luată de la savantul arab

Capitalismul. O dezbatere despre despre construcția socială occidentală by Dorel Dumitru Chirițescu (2016) [Corola-publishinghouse/Science/84937_a_85722]