7,039 matches
-
păcătuind una prin inconștiență, celălalt prin exces de luciditate, iar spectacolul lui Alexa Visarion chiar e, în cea mai mare măsură, un duet al lor, al unei Gabriela Baciu fragile, cu o privire ușor extatică, ca sub un drog al nefericirii, și al unui Sorin Leoveanu sigur pe el, nefăcând paradă de forță, fără nimic din parvenitul versiunilor cehoviene tipice. Spectacolul lui Alexa Visarion e unul nu realist, ci al semnelor teatrale puternic marcate: construcția sonoră a primei scene tropăitul pantofilor
[Corola-publishinghouse/Science/1453_a_2751]
-
își face cunoscută sensibilitatea pentru temă printr-o mărturisire dureroasă, o tutelă ce o ai asupra unei filiații maladive, diforme și gata să nu mai reprezinte umanul. Filmul meu, spune regizorul, nu cu mândrie ci cu resposabilitate este unul al nefericirii creatorului și asta fiindcă despre mine știu să vorbesc. Fără să părăsescă această călătorie spre centru , leitmotiv al Năpastei, Îngițitorului, al Vinovatului și al Punctului... și de la capăt, Luna verde este ceva în plus pentru cel care vede enormul și
[Corola-publishinghouse/Science/1453_a_2751]
-
Pasiunea mea pentru lucrul cu actorul vine din faptul că structura mea înțelege creativitatea actorului. Probabil că sunt, într-un fel, un actor stăpânit de ratare. Pentru mine, actorul este ființa fericită care are posibilitatea să aibă mai multe vieți. Nefericirea lui este că poate să și-o piardă pe a sa proprie. Eu încep întotdeauna prima repetiție cu actorul la teatru sau pe platou cu această frază: "Voi puteți fi Dumnezeu!" Actorii iubesc regizorii care îi solicită. Relația mea cu
[Corola-publishinghouse/Science/1453_a_2751]
-
UNATC I.L. Caragiale din București, autoare a volumelor Caragiale univers cinematografic, Spectacolul și tăcerea, Perimetrul dramaturgic, Repere conceptuale scenografice și regizorale în filmul românesc, Lumile teatrului, membru UCIN, sora regizorului Alexa Visarion a inițiat, structurat și conceput această carte. Din nefericire, suferința și dispariția sa fulgerătoare au oprit brutal și nemilos redactarea și publicarea lucrării în timpul vieții sale.... Doar profesionalismul recunoscut și implicarea generoasă a Editurii Junimea au finalizat publicarea acestei cărți. Titlul acestui volum a fost sugerat de criticul George
[Corola-publishinghouse/Science/1453_a_2751]
-
provocate de violență în viața individului și a grupurilor sociale, a generat un nou curent (deși având o continuitate ideologică încă din Antichitate), în orientările aplicative ale psihologiei. Este vorba despre psihologia pozitivă sau psihologia fericirii care promovează ideea că „nefericirea conduce la cruzime”(Le Nouvel Observateur, nr. 2303-2304, 2008, p. 95). Ființa umană poate și trebuie să fie văzută concomitent din două perspective: aceea a violenței, vulnerabilității și traumei și aceea a fericirii, a factorilor protectivi și a rezilienței. Recunoașterea
VIOLENTA, TRAUMA, REZILIENTA by ANA MUNTEANU, ANCA MUNTEANU () [Corola-publishinghouse/Science/804_a_1761]
-
și mai neliniștitoare. „Viitorul unei nații se naște în familie”spunea Winnicott (1964). Cu aceste statistici și poate încă și mai mult cu neclaritatea statisticilor, ideea viitorului ar trebui să-i neliniștească și să atragă atenția politicienilor noștri. Desigur, din nefericire, aceiași copii se pot regăsi în mai multe categorii, ceea ce scade numărul copiilor afectați, dar sporește severitatea consecințelor pentru copiii atinși de mai multe forme de violență. în concluzie, deloc surprinzător, statisticile interne sunt mult mai alarmante decât cele internaționale
VIOLENTA, TRAUMA, REZILIENTA by ANA MUNTEANU, ANCA MUNTEANU () [Corola-publishinghouse/Science/804_a_1761]
-
violenței în familie, îndeamnă specialiștii, cercetătorii, polițiștii, consilierii și educatorii în domeniul familiei să dea mai multă atenție comportamentelor abuzive față de animale deoarece susține el: a) abuzul animalelor săvârșit de către copii și adolescenți reprezintă un comportament antisocial serios; b) din nefericire, este destul de comun în rândul copiilor; c) are un mare potențial de consecințe negative în dezvoltare; d) violența împotriva animalelor se însoțește de violența interpersonală; e) este legată de, și poate fi un semn al violenței în familie; f) se
VIOLENTA, TRAUMA, REZILIENTA by ANA MUNTEANU, ANCA MUNTEANU () [Corola-publishinghouse/Science/804_a_1761]
-
El va funcționa conform „formatării”petrecute în interacțiunile precoce cu persoana care-l îngrijește. închei acest capitol cu un citat al unui cunoscut neurobiolog, îndemnând lumea adultă la a lua măsuri pentru ca prin creșterea oferită copiilor să nu-i destinăm nefericirii, pe ei precum și pe cei cu care vor interacționa în viitor. „Provocarea generației noastre este aceea de a înțelege dinamica și realitățile grupurilor umane într-un mod care să ducă la o revelație, care, la rândul ei, va conduce spre
VIOLENTA, TRAUMA, REZILIENTA by ANA MUNTEANU, ANCA MUNTEANU () [Corola-publishinghouse/Science/804_a_1761]
-
2001, p. 32), trecând în revistă trei tipuri de literatură caracteristică secolelor XVI-XIX, povești, romane și scrieri autobiografie, spune că prin prisma conceptului de reziliență putem înțelege lucrurile surprinzătoare, neașteptate din literatură, în raport „cu o critică centrată pe exprimarea nefericirii și a unei soluții feerice, precum și în raport cu cunoașterea omului, a resurselor sale nebănuite, demistificate”. în mod metaforic, Gianfrancesco echivalează reziliența copilului din aceste scrieri literare cu pofta de viață. „Ceea ce el [copilul rănit de viață] cunoaște în memoria și în
VIOLENTA, TRAUMA, REZILIENTA by ANA MUNTEANU, ANCA MUNTEANU () [Corola-publishinghouse/Science/804_a_1761]
-
a fi învingător și în alte situații dificile. Pe acest mecanism se construiește faima unor performeri în sport, medicină, avocatură, pompieri, parașutiști, dansatori etc. în cazul imunității, o boală cu care organismul se luptă conduce la diminuarea, epuizarea organismului. Din nefericire, ca și în cazul imunității biologice, care asigură homeostazia organismului, un insucces conduce la diminuarea generală a rezilienței. Insuccesul afectează încrederea persoanei că va reuși în fața provocării viitoare. Așa cum s-a văzut anterior, atunci când numărul și severitatea factorilor agresori acționând
VIOLENTA, TRAUMA, REZILIENTA by ANA MUNTEANU, ANCA MUNTEANU () [Corola-publishinghouse/Science/804_a_1761]
-
bucurau de nici un interes în rândurile populației, posturile străine influențau modul de a gândi și înțelege al românilor, întrețineau o speranță de schimbare. Astfel, sprijiniți de emisiunile posturilor străine care făceau o breșă în zidul gros al ignoranței, în ciuda tuturor nefericirilor, inepțiilor și durității regimului, românii reușeau să păstreze o speranță de schimbare. Speranța avea rolul de a menține credința că există un „dincolo”, că lumea nu se termină în spațiul și timpul comunismului. Această idee relativiza trăirile, comportamentele, le reda
VIOLENTA, TRAUMA, REZILIENTA by ANA MUNTEANU, ANCA MUNTEANU () [Corola-publishinghouse/Science/804_a_1761]
-
cu decizia Curții Constituționale. În cealaltă situație, Curtea Constituțională declară că legea este neconstituțională în întregul său, ceea ce în opinia noastră exclude orice control ulterior exercitat de către Parlament pentru punerea de acord a prevederilor legii cu decizia Curții Constituționale. Din nefericire, acest lucru nu s-a întâmplat în cazul examinării constituționalității Legii privind modificarea și completarea art. 10 al Legii nr. 3/2000 privind organizarea și desfășurarea referendumului. Cu acest prilej, Curtea Constituțională a stabilit că nu există niciun motiv care
[Corola-publishinghouse/Science/1527_a_2825]
-
de acest gen. Angajatorii sunt tentați să excludă de la încadrare sau, dimpotrivă, să concedieze persoane care au o predispoziție să contracteze anumite maladii. Dezbaterile din Conferința OIM au privit multiplele discriminări bazate pe rasă, religie, castă, origine socială etc. Din nefericire, Conferința OIM nu poate face altceva decât să tragă, în continuare, un serios semnal de alarmă cât privește aceste probleme și aceasta, din patru în patru ani. 5. Promovarea unor întreprinderi durabile O discuție substanțială a fost generată și în urma
[Corola-publishinghouse/Science/1527_a_2825]
-
posibile ținând seama de fericire și durere, de bucuriile și necazurile tuturor. Ins] eforturile nu sunt încununate de succes întotdeauna. Orice antropolog întâlnește și comportamente care provoac] (adesea, intenționat) consecințe negative pentru alții. În fiecare societate exist] indivizi îngrozitori și nefericire cauzat] de comportamente șocante. Prezentarea realizat] de Evans-Pritchard populației Nuer este departe de a fi un omagiu adus camaraderiei ce domnește între ei. Cititorul r]mane cu impresia unui entuziasm al acestei populații de a și-o pl]ți unul
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
Glasse, 1965). Populația Manus din Insulele Amiralit]ții crede c] viața moral] a gospod]riei este supravegheat] de fantomă unei rude masculine decedate de curând. Craniul acesteia este p]strat în cas] și fantomă pedepsește diferitele ofense trimițând boal] și nefericire (Mead, 1963). Pentru multe populații vorbitoare de Bantu din sudul Africii, spiritele semidivine ale str]moșilor îi pedepsesc pe r]uf]c]tori și recompenseaz] bună purtare. Cei din tribul G/wi evit] l]comia de frica maniei lui N
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
lui Iov. Eroul, un individ onest, care respectă cu fidelitate toate regulile, a avut de suferit nu din cauza unui p]cât personal sau al altuia, ci din pricina unui pariu f]cut în Rai. Pentru c] Iov nu putea ști motivul nefericirii sale și pentru c] teoriile tradiționale nu au oferit o explicație pentru situația să, au ap]rut întreb]ri cu privire la modul adecvat de a tr]i. R]spunsul oferit de povestea lui Iov a fost c] individul ar trebui, desigur
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
o constatare general], poporul indian, în judec]țile sale morale practice, plasă de partea „binelui”: fericirea, s]n]tatea, supraviețuirea, reproducerea, pl]cerea, calmul, prietenia, cunoașterea și adev]rul; de partea „r]ului” erau situate antonimele lor aproximative, sau non-valori: nefericirea sau suferință, boala și r]nirea, moartea, infertilitatea, durerea, furia, dușm]nia, ignoranța sau greșeală, minciună etc. Acestea sunt universal acceptate de toate fiintele conștiente, deoarece se spune c] binele absolut devine posibil atunci cand întreaga lume se poate bucura de
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
uzeasc] în toate acțiunile sale, capacitatea să interioar] va converti orice energie din exterior într-un factor de stimulare și de modelare a îndemân]rii. Orice activitate deprins] poate s] devin] m]iestrie și, deci, izvor de frumusețe, ins] din nefericire, cultivarea unui talent presupune renunțarea la altele. A fi des]vârșit într-un anumit domeniu înseamn] a fi mai puțin bun în altul. v. Xunzi: confucianismul pragmatic Prin studiul teoriilor analitice asupra limbajului, Xunzi a descoperit o cale de a
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
s] accept]m și versiunea ponderat] a egoismului etic - cerințele morale sunt justificate și acceptabile doar dac] prin îndeplinirea lor, individul urm]rește binele s]u absolut. Aceeași interpretare poate fi adus] și în cazul formelor radicale de egoism. Din nefericire, egoismul etic se afl] în conflict direct cu o idee cât se poate de plauzibil]: aceea c] cerințele morale trebuie s] fie capabile s] soluționeze în mod autoritar conflictele interpersonale de interese; este ceea ce se cheam] „doctrina reglemet]rii conflictelor
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
poate alege s] onoreze o valoare asociat] în mod tradițional cu teoria consecințelor, cum ar fi cazul fericirii, desi incertitudinea ce caracterizez] opțiunile poate s] impieteze formă inițial] a strategiei; a onora aceast] valoare înseamn] a nu cauza nim]nui nefericire în mod direct, deși aceasta ar putea contribui la creșterea fericirii per ansamblu. Agentul poate alege, de asemenea, s] promoveze o valoare ce nu are leg]tur] cu teoria consecințelor, cum ar fi cea a respectului pentru cel]lalt. Promovarea
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
rere c] ofițerul lupta pentru un ideal greșit deoarece în statele confederative continuă s] se mențin] sclavia. R]spunsul lui Socrate, ipotetic vorbind, ar fi fost acela c] ofițerul nu era curajos în adev]râtul sens al cuvântului. Dar, din nefericire, Socrate nu ar fi putut afirmă în realitate așa ceva, tocmai pentru c] toți mării filosofi ai Antichit]ții erau de p]rere c] sclavia era un fapt firesc și corect. Virtuțile aristocratice din acele timpuri depindeau în mare m]sur
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
manieră în care ele afecteaz] oamenii (vezi Baxter, 1974 și Norton, 1988). Această genereaz] o etic] uman] a mediului. Deși utilitariștii clasici includ suferință animal] în sfera eticii, o variant] a utilitarismului, care impune maximalizarea excedentului de fericire uman] în raport cu nefericirea, reprezint] un exemplu de etic] uman]. O examinare serioas] a acestei etici ne oblig] la cânt]rirea diferitelor efecte ale opțiunilor aplicabile în cazul parcului Kakadu asupra fericirii și nefericirii umane. Am descoperi probabil c] exploatarea minier] diminueaz] bog]ția
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
a utilitarismului, care impune maximalizarea excedentului de fericire uman] în raport cu nefericirea, reprezint] un exemplu de etic] uman]. O examinare serioas] a acestei etici ne oblig] la cânt]rirea diferitelor efecte ale opțiunilor aplicabile în cazul parcului Kakadu asupra fericirii și nefericirii umane. Am descoperi probabil c] exploatarea minier] diminueaz] bog]ția ecologic] a zonelor acvatice și dac] aceasta s-ar întâmpla, ar cauza nefericire unor oameni; spre exemplu, unii ar putea fi sensibilizați de condiția grea a animalelor, unii întristați de
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
ne oblig] la cânt]rirea diferitelor efecte ale opțiunilor aplicabile în cazul parcului Kakadu asupra fericirii și nefericirii umane. Am descoperi probabil c] exploatarea minier] diminueaz] bog]ția ecologic] a zonelor acvatice și dac] aceasta s-ar întâmpla, ar cauza nefericire unor oameni; spre exemplu, unii ar putea fi sensibilizați de condiția grea a animalelor, unii întristați de dispariția speciilor, alții, inclusiv membrii unor generații viitoare, privați de anumite pl]ceri recreaționale sau estetice, alții afectați în mod negativ de schimb
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
m drept exemplu țestoasă din specia Carettochelys insculpta. Conform eticii umane descrise anterior, nici specia ca întreg și nici indivizii că p]rți ale acestui întreg nu pot fi considerați drept valoroși din punct de vedere moral: doar fericirea și nefericirea uman] sunt valoroase din acest punct de vedere, putând sau neputând fi afectate de destinul țestoaselor. 2) Etică drepturilor animalelor O perspectiv] a eticii consider] drept valoroase din punct de vedere etic nu doar ființele umane, ci și animalele; în
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]