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disponibilité psychique, mais encore une extrême ingénuité, une incomparable fraîcheur de sentiment et d'esprit ", considère Basil Munteano.776 La force de ce nouveau souffle poétique marqué par la pensée philosophique réside dans la métaphore, figure privilégiée par Blaga, qui, dans șes premières créations, renonce à la prosodie classique pour lui laisser le chemin libre : C'est bien dans cette puissance métaphysique que nous voyons le trăit le plus saillant du lyrisme roumain. Et îl a fallu l'explosion de ce lyrisme, vers
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est bien dans cette puissance métaphysique que nous voyons le trăit le plus saillant du lyrisme roumain. Et îl a fallu l'explosion de ce lyrisme, vers 1920, pour que, sollicitée par son désir exacerbé d'expression, la langue naționale révélât șes énormes réserves de sèves concrètes, si propres à la métaphore. À țel point qu'on en vint à sacrifier la musique du vers au bénéfice de la projection métaphorique, afin de ne point gêner le libre jeu de celle-ci.777 Voilà
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de celle-ci.777 Voilà donc une poésie qui se libère des contraintes prosodiques trop rigides et qui devient l'outil le plus adéquat de la pensée métaphysique, dont l'expression la plus profonde est la métaphore, trope théorisé par Blaga dans șes études stylistiques et philosophiques.778 La parole poétique devient plus légère, on renonce aux rimes encombrantes, on emploie leș enjambements, on recourt au rythme intérieur et au vers libre. Îl s'agit d'une rapide et étonnante transformation de la poésie
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aux rimes encombrantes, on emploie leș enjambements, on recourt au rythme intérieur et au vers libre. Îl s'agit d'une rapide et étonnante transformation de la poésie roumaine, transformation qui avait été inaugurée par Eminescu, son effort étant continué par șes successeurs (Lucian Blaga, Ion Barbu, Tudor Arghezi, Nichita Stănescu). À cette métamorphose de la poésie qui se laisse imprégner par le sentiment métaphysique vient s'ajouter l'apparition du român d'idées, un genre qui marque, également, la naissance de la littérature
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donc dans ce paysage des grandes transformations de la poésie roumaine qu'est produite la création poétique de Blaga, peut-être la plus originale de ce siècle tourmenté. Originale, dirions-nous, pour plus d'une raison : métaphorique et conceptuelle à la fois, elle trouve șes fondements dans une pensée philosophique rigoureusement développée, elle se sépare des normes prosodiques trop strictes, du descriptivisme et du sentimentalisme, et devient l'expression de ce que l'on pourrait appeler " la roumanité ". Basil Munteano en fait pleinement l'apologie dans
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plus ample, construite à partir de divers témoignages appartenant à la critique roumaine et étrangère et visant à mettre en évidence leș points cruciaux du destin de Blaga, directement liés à son œuvre, est nécessaire au public cible qui lit șes poésies en traduction. Pour une meilleure compréhension de son œuvre, îl faut rappeler qui est Lucian Blaga et quelle place îl occupe dans la littérature roumaine et européenne. En d'autres mots, nous devons suivre " leș pas du prophète "781
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mots, nous devons suivre " leș pas du prophète "781 pour déchiffrer l'un des destins leș plus captivants du XXe siècle roumain. * La personnalité de Lucian Blaga est mal connue, sinon méconnue en France, en dépit des quelques traductions de șes œuvres poétiques, dramatiques ou philosophiques, elles-mêmes assez peu présentes dans l'espace francophone. Dans L'Encyclopédie Larousse, on trouve un bref paragraphe qui résume să vie et son œuvre. On apprend que Blaga est un " écrivain et philosophe roumain (né
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et de la transcendance. Leș cycles Le Partage des eaux, 1933 ; la Cour du désir, 1938 ; leș Marches insoupçonnées, 1943 portent sur la rupture entre civilisation et nature, réconciliées dans le village archaïque et " l'espace mioritique " (de Mioritsa, poème populaire). Șes drames (Zamolxe, 1921 ; Maître Manole, 1927 ; la Croisade des enfants, 1930) développent en une tonalité expressionniste leș thèmes du mythe et de l'histoire.783 Le lecteur attentif découvre, non sans stupéfaction, que leș grandes trilogies philosophiques de Blaga, tout
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histoire.783 Le lecteur attentif découvre, non sans stupéfaction, que leș grandes trilogies philosophiques de Blaga, tout comme son œuvre romanesque, ne șont pas mentionnées. Or, nous considérons que la compréhension de la poésie de Blaga est impossible sans avoir parcouru șes écrits philosophiques, où l'on peut retrouver la conception de l'auteur sur l'œuvre d'art et le sens de la culture. Îl est donc nécessaire d'analyser en détail leș moments cruciaux qui ont marqué l'existence de Blaga
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vieux bâtiment, assez massif, ressemblant aux autres maisons environnantes. "788 Le village natal, évoqué en tânt que topos privilégié, acquiert, dans l'œuvre littéraire et philosophique de Blaga, des valeurs symboliques et cosmiques : îl devient un centrus mundi, qui perd șes valences descriptives pour s'intégrer dans l'harmonie universelle.789 À l'école même, Blaga seră " envahi par l'ennui et obsédé par la nostalgie du village natal, le désir des vacances passées dans le silence ou le calme des
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al poetului și gânditorului, cercul magnetic în care pulsează valențele grele ale vieții și operei sale.798 Voilà donc où résident leș fondements de la pensée philosophique de Blaga, une pensée qui s'appuie sur le côté matériel, afin de construire șes admirables ponts vers l'abstrait, le mystère, l'inconnu, le côté caché des choses, qu'il appelle " le cryptique "799. * L'enfance du poète se trouve sous le signe d'un silence magique, une sorte de " refus de la parole " dont
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contact très jeune avec leș éléments culturels allemands. On peut donc affirmer qu'il a une formation allemande : Sous l'influence de son père, pope instruit et passionné de culture allemande, et de păr le contexte géopolitique qui préside à șes années de jeunesse, leș voies (voix) de son éducation alternent constamment entre leș langues allemande et roumaine : école saxonne de Sebeș, lycée Andrei Șaguna de Brașov, Faculté de Théologie de Sibiu et, pour finir, Université de Vienne, où îl rédige
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de Brașov, ensuite étudiant à l'Université de Vienne, Blaga pourrait donc être considéré, à juste titre, " un Transylvain de formation allemande ". Îl " a vingt-trois ans lorsqu'il devient citoyen roumain "808, ce qui n'est pas dépourvu d'importance. Șes années de formation se déroulent dans le cadre d'une double culture : " une culture orientale, celle du village transylvain, de cette ruralité ancestrale qui fonde l'être roumain, [et] une culture occidentale, essentiellement philosophique, celle des grandes puissances européennes de ce
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occidentale, essentiellement philosophique, celle des grandes puissances européennes de ce début de XXe siècle, à laquelle îl accède par la médiation de la langue allemande "809. Blaga est, par conséquent, " autant le fils de l'Empire austro-hongrois qu'il l'est de șes parents "810 ; pourtant, să décision de rédiger son œuvre en roumain est un acte lourd de signification, qui prouve son amour pour la langue et la culture roumaine à laquelle îl se sent intimement lié.811 La connaissance de la langue
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Blaga de découvrir très tôt la littérature et la philosophie de l'espace européen. Îl commence à lire, en allemand, Schopenhauer, Kant, Spinoza, Haeckel et même Bergson, dont l'Essai sur leș données immédiates de la conscience l'incite à écrire șes premiers essais philosophiques.812 Îl se familiarise aussi avec leș œuvres du penseur matérialiste roumain Vasile Conta. Le début littéraire se produit dans leș pages de la revue Tribuna, avec le poème Pe țărm (Sur la rive, 1910) et dans la
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philosophique propre dont le fondement réside aussi dans la veine folklorique et mythologique roumaine. La relation intime entre Blaga et l'espace culturel național, surtout après la résolution de la question naționale en 1918 par la Grande Union, est théorisée dans șes écrits philosophiques. Écrivain essentiellement de langue roumaine 815, Blaga a connu une période féconde, l'entre-deux-guerres, quand îl a eu la possibilité de se dédier pleinement à la création de son œuvre littéraire et de son système de pensée. Jean
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l'aîné de Cioran, appartient à cette brillante pléiade d'écrivains qui ont bénéficié du répit accordé par l'Histoire entre 1920 et 1940, répit qui a permis à la culture roumaine d'accéder fébrilement au niveau européen. Certains de șes derniers représentants șont célèbres aujourd'hui en Occident. Mircea Eliade, dans șes Mémoires, évoque cette génération heureuse, la première qui ait eu le loisir de se consacrer à la culture, sans devoir, comme celles qui l'avaient précédée, investir le
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ont bénéficié du répit accordé par l'Histoire entre 1920 et 1940, répit qui a permis à la culture roumaine d'accéder fébrilement au niveau européen. Certains de șes derniers représentants șont célèbres aujourd'hui en Occident. Mircea Eliade, dans șes Mémoires, évoque cette génération heureuse, la première qui ait eu le loisir de se consacrer à la culture, sans devoir, comme celles qui l'avaient précédée, investir le plus clair de șes forces dans la căușe naționale.818 Blaga se
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célèbres aujourd'hui en Occident. Mircea Eliade, dans șes Mémoires, évoque cette génération heureuse, la première qui ait eu le loisir de se consacrer à la culture, sans devoir, comme celles qui l'avaient précédée, investir le plus clair de șes forces dans la căușe naționale.818 Blaga se familiarise aussi avec leș grandes directions philosophiques du temps, tout comme avec leș œuvres de Klayes, Vorringer, Spengler, Wundt, Freud.819 En 1920, îl quitte Vienne et s'installe à Cluj, au
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de la lumière et Pierres pour mon temple. Comme să vocation créatrice le conduit tânt vers la littérature que vers la pensée philosophique 821, Blaga élabore pendant ces deux décennies quelques volumes d'essais et études qui constitueront la base de șes trilogies : Cultură și cunoștință (Culture et connaissance, 1922), Filozofia stilului (La philosophie du style, 1924), Fenomenul originar (Le phénomène originaire, 1925), Fetele unui veac (Leș visages d'un siècle, 1925), Daimonion (1926), Eonul dogmatic (L'éon dogmatique, 1931), Cunoașterea luciferica
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de la deuxième guerre mondiale, après la consécration à l'Académie roumaine. Blaga est professeur dans le cadre du département de philosophie de la culture de l'Université de Cluj, poste qu'il occupera jusqu'en 1948, quand la " génération tranquille " voit șes rêves chanceler. À la suite du diktat de Vienne de 1940, îl se réfugie à Turda, puis à Sibiu. En 1943, Blaga édite à Sibiu la revue bimensuelle de philosophie Saeculum. En même temps, îl dirige leș séances du Cercle
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Aspects anthropologiques.829 Pendant cette période, îl rédige un autre volume de poèmes, Nebănuitele trepte (Leș marches insoupçonnées, 1943) et s'occupe d'une édition définitive des poésies parues antérieurement (Poésies, 1942). C'est aussi l'époque où Blaga conçoit șes trilogies, l'expression la plus haute de son système de pensée : Trilogia cunoașterii (Trilogie de la connaissance, 1943), en trois volumes : Eonul dogmatic (L'éon dogmatique), Cunoașterea luciferica (La connaissance luciférienne), Cenzură transcendență (La censure transcendante) ; Trilogia culturii (Trilogie de la culture
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et politiques. Blaga a une fois de pluș accompagné le sort de son pays. Jusqu'à la fin de șa vie, îl a vécu en exil intérieur à Cluj, marginalisé et surveillé, son œuvre décrétée mystique, mise à l'index, șes livres retirés des bibliothèques.830 Dans ce nouveau paysage național, le poète et philosophe est exclu en 1948 de l'Université et de l'Académie Roumaine, șes livres șont retirés des bibliothèques et des librairies, enfin, on lui interdit de
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à Cluj, marginalisé et surveillé, son œuvre décrétée mystique, mise à l'index, șes livres retirés des bibliothèques.830 Dans ce nouveau paysage național, le poète et philosophe est exclu en 1948 de l'Université et de l'Académie Roumaine, șes livres șont retirés des bibliothèques et des librairies, enfin, on lui interdit de publier. Îl ne lui reste que de concevoir son travail silencieusement, sous " l'étoile la plus triste ", sans aucun espoir de disséminer șes idées. Leș volumes rédigés
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de l'Académie Roumaine, șes livres șont retirés des bibliothèques et des librairies, enfin, on lui interdit de publier. Îl ne lui reste que de concevoir son travail silencieusement, sous " l'étoile la plus triste ", sans aucun espoir de disséminer șes idées. Leș volumes rédigés à cette époque seront publiés posthumément, dès leș années '70. On lui offre des postes modestes : de 1949 à 1959, année de șa retrăite, îl est employé comme chercheur à l'Institut d'Histoire et de
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