4,165 matches
-
astfel, Bhagavad-gita (3, 42) arată că: “Simțurile (vitalitatea, n.n.) prevalează materia inertă, dar superior simțurilor este mentalul (conștiința, n.n.), și inteligența (gândirea, n.n.) depășește mentalul. Totuși, încă mai sus de inteligență se află sufletul ”. Elementul spiritual este, deocamdată, pentru stadiul evolutiv al omului (mediu), inaccesibil subdivizării și, îndeobște, este considerat unic (v. fig. II.2). Eul revelă, pentru omul perfect, trei aspecte dar, ca și în cazul elementului spiritual, se manifestă pentru omul actual, mediu, ca unic (v. fig. II.2
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
lui Ka de a supraveghea și proteja atât corpul cât și sufletul în viața terestră și în cea transcendentală ; or, este știut că corpurile subtile în cauză (eteric și astral) supraviețuiesc corpului grosier, nu însă și sufletului. Ca ultimă formă evolutivă a materiei vii, la rândul ei ultimă formă evolutivă a mișcării materiei, omul întrunește în el elemente succesive caracteristice stadiilor evoluției materiei în general, întrucât numai așa își poate îndeplini rolul în Univers. Un fel de biologic “ontogeneza repetă filogeneza
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
cât și sufletul în viața terestră și în cea transcendentală ; or, este știut că corpurile subtile în cauză (eteric și astral) supraviețuiesc corpului grosier, nu însă și sufletului. Ca ultimă formă evolutivă a materiei vii, la rândul ei ultimă formă evolutivă a mișcării materiei, omul întrunește în el elemente succesive caracteristice stadiilor evoluției materiei în general, întrucât numai așa își poate îndeplini rolul în Univers. Un fel de biologic “ontogeneza repetă filogeneza”. II.3.1.1. Principiile fizice II. 3.1
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
cu elementele mediului terestru, de exemplu, nu ruginește). Ca durată, corpul grosier este cel mai efemer dintre corpurile constitutive ale omului, durând exact viața terestră. II.3.1.1.2. Corpul eteric De la materia vie, aceea din primele sale stadii evolutive, omul a reținut așa numitul corp eteric (v. fig. II.3), comun fenomenologic cu tot ceea ce este viu (în accepțiunea generală a termenului), plante , microorganisme - fie ele autosau heterotrofe - adică organismele inferioare), plantele nu sunt inferioare animalelor. Ele sunt doar
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
se răsfrânge și la nivelul corpurilor subtile (atâtea câte pot fi regăsite la ambele regnuri − adică doar cel eteric). Astfel, sunt citați mulți arbori, ca pinul și eucaliptul, care folosesc un alt gen de Prana decât omul. </footnote>, până la achiziția evolutivă a sistemului nervos; lăsăm deoparte animalele (în accepțiunea generală a termenului), la care se manifestă deja un al treilea corp. “Să aruncăm o privire asupra forțelor existente în jurul nostru. Când cadavrul uman (și nu numai, n.n.) le este oferit, nu
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
afectate Așa cum arată , există două forme principale de Prana, anume “Prana izvor de energie”, prezentă în corpul eteric, respectiv “Prana automată”, prezentă în corpul grosier. Noi credem că între ele există desigur și alte forme, intermediare, de Prana, corespunzând nivelului evolutiv al entității la care se referă (în minerale există doar Prana automată, iar la cealaltă extremă, omul, există și cea energetică). Evident, Prana automată acționează la nivel molecular, o Prana “supraautomată” la nivel celular, deci al viului cel mai rudimentar
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
a doar 100% energie disponibilă între “capră și varză”), s’ar părea că timpul total necesar abandonării ansamblului corpurilor astral și intelectual este relativ constant în cadrul aceleiași generații; el, mai precis raportul dintre cele două componente, depinde însă de nivelul evolutiv al generației respective, de asemenea proporțional, mai precis înspre prevalența intelectului. În acest sens, arată că de exemplu, “energia sexuală se manifestă pe trei plane 4 fizic (astral, n.n.), mental (intelectual, n.n.) și spiritual (sufletesc, n.n.). Poetul, pictorul, compozitorul folosesc
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
doar în somn sau sub acțiunea unor droguri; pentru detașarea corpului eteric este necesară o acțiune mult mai dură, anume anestezia. II.3.1.2.3. Corpul sufletesc Următorul principiu, găzduit desigur de un corp neabandonabil (cel puțin la nivelul evolutiv prezent) în cursul șirului de reîncarnări este, în același timp, ultimul aparținând factorului mental, anume Manas superior sau sufletul. El este acela care nu raționează, nu calculează, nu compară, ci are convingerea unui adevăr , mai mult sau mai puțin relativ
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
poate detașa, ca − în general corpurile subtile − de corpul fizic, cu particularitatea că acest lucru se realizează în starea de somn profund, fără vise. II.3.1.3. Principiile hiperfizice spiritualizate Urmează două principii, găzduite de ultimele (în stadiul nostru evolutiv) două plane ale Universului. Acestea sunt elementul spiritual, semnificând înțelepciunea și Atma sau Eul, semnificând ceea ce conține tot. Acest ultim principiu este singurul etern, martor unic și ultim al modificărilor pe care omul le suferă în evoluția sa. Aceste ultime
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
e vehicul, mai mult sau mai puțin exterior pentru un alt principiu cu rol de corp cauzal. Avem convingerea că principiile enumerate și descrise aici nu sunt toate cele existente; până aici a putut pătrunde cunoașterea omenească, la gradul său evolutiv actual sau, dimpotrivă, nivelul evolutiv al Universului nu permite apariția premiselor altor principii, superioare. A accepta însă doar aceste principii, este un nonsens, întrucăt am accepta un Univers mărginit, fie măcar din punct de vedere evolutiv. II.3.1.4
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
mai puțin exterior pentru un alt principiu cu rol de corp cauzal. Avem convingerea că principiile enumerate și descrise aici nu sunt toate cele existente; până aici a putut pătrunde cunoașterea omenească, la gradul său evolutiv actual sau, dimpotrivă, nivelul evolutiv al Universului nu permite apariția premiselor altor principii, superioare. A accepta însă doar aceste principii, este un nonsens, întrucăt am accepta un Univers mărginit, fie măcar din punct de vedere evolutiv. II.3.1.4. Relațiile “nutriționale” Pentru că la reîncarnare
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
omenească, la gradul său evolutiv actual sau, dimpotrivă, nivelul evolutiv al Universului nu permite apariția premiselor altor principii, superioare. A accepta însă doar aceste principii, este un nonsens, întrucăt am accepta un Univers mărginit, fie măcar din punct de vedere evolutiv. II.3.1.4. Relațiile “nutriționale” Pentru că la reîncarnare(-a omului) corpul cauzal se “îmbracă” succesiv cu un corp intelectual, apoi astral, eteric și, în sfârșit, unul grosier, dar care e doar o celulă (zigotul), cel mult o gastrulă (v.
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
la bărbat, dar la femeie, care n’are un singur orificiu uro-genital, ci două, distincte? n.n.) . Se afirmă adesea că, cea mai bună cale de părăsire a corpului grosier este aceea prin deschiderea lui Brahma (fapt ce necesită fie starea evolutivă deosebită ori exerciții speciale), celelalte conducând la o reîncarnare nonumană. Aici, am încerca o similitudine: Anume, tot arată că este injustă teoria populară a posibilității reîncarnării sub/nonumane a principiului conștient (corp cauzal) uman; cu alte cuvinte, este vorba de
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
v. §II.4.3), rămâne latentă sub ultima achiziție activă, dar nu dispare, este evident că karma se manifestă la nivelul oricărui corp, concomitent și specific. Pe de altă parte, trebuie ca în fiecare moment să existe comparația între stadiul evolutiv atins și cel “planificat” de karmă deși, îndeobște, comparația se consideră operantă doar în momentul morții, mai precis atunci când omul ajunge în planul sufletesc. Îndeobște, problema karmei este tratată în contextul − greșit/incomplet, după părerea noastră − a purificării omului pentru
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
și transferul întregii cantități de materie (disponibile) în cursul unei vieți. În același timp, șirul de reîncarnări oferă individualității posibilitatea de a ține seama de evoluția lumii fizice. O problemă similară celei puse la reîncarnarea generalizată, adică asigurarea de etape evolutive progresive actuale (v. §II.4.3.6), se pune și în cadrul reîncarnării în regnul uman. Anume, atunci când corpul cauzal face saltul calitativ din regnul animal inteligent, are nevoie de un corp grosier uman, dar primitiv, singurul pe care-l poate
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
regnul animal inteligent, are nevoie de un corp grosier uman, dar primitiv, singurul pe care-l poate “conduce”. Prin urmare este justificată − chiar cerută de legile evoluției Universului − existența în epoca actuală a unor populații umane situate pe diverse niveluri evolutive, începând cu cele primitive (inclusiv canibale) situație perpetuată de ele însele prin rezistența opusă civilizației. Că astfel de populații sunt reduse numeric nu constituie un impediment întrucât nu sunt mulți cei ce fac saltul calitativ spre regnul semizeilor, fiind deci
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
continuă dincolo de orice concepție ce ar putea fi prinsă de meschinele noastre inteligențe...” Noi nu putem, în contextul citatului de mai sus, atât de concis, decât să analizăm, din punctul nostru de vedere, acest proces. Dorim totodată să evidențiem caracterul evolutiv al procesului manifestării unor principii din ce în ce mai subtile, ce se materializează pe măsura perfecționării bazei biologice și apoi spirituale a carrierului, capabile a spiritualiza din ce în ce mai eficient sau mai evident materia. Pentru că “entitatea umană se extinde dincolo de corpul fizic și Omul−Spirit
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
de generalizare a reîncarnării − inițial observată, firesc, în regnul uman − presupune existența unui corp cauzal, și el în evoluție continuă.</footnote>. Dacă luăm în considerare menționarea la animale a unui suflet (în sensul de corp cauzal, întrucât la acel nivel evolutiv nu putem vorbi de un suflet propriu-zis) de către , omul pierde exclusivitatea reîncarnării și nimic nu ne poate reține să admitem un corp cauzal la orice nivel. Și, depășind și nivelul biosului, ne mulțumim să cităm: “Încă de acum cinci, șase
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
a desprins două regnuri, recunoscute ca atare de biologie: animal și vegetal, fiecare urmărindu-și evoluția proprie dar, întotdeauna, complementară. Separarea s’a făcut timpuriu, la nivelul organismelor inferioare, încă monocelulare. Din punctul de vedere al sensului reîncarnării, doar ramura evolutivă animală este adevărată și, ca urmare, a cunoscut o evoluție rapidă și diversă în raport cu regnul vegetal. De aceea, nu putem fi de acord cu filiera: mineral → vegetal → animal → uman vehiculată aproape unanim în literatură (ex: ), ci cu filiera: mineral → animal
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
dat folosește fluidul subtil caracteristic (și pe cele inferioare) pe care îl captează de pe planul corelativ corespunzător (v. §II.4.3.7). Deși, așa cum am arătat puțin mai sus, interesantă pentru procesul evoluției universale este doar ramura animală a nivelului evolutiv de care ne ocupăm acum, trebuie să admitem că această ramură este dependentă, la nivelul corpului grosier, substanțial și energetic, dar și la nivelul corpului eteric, de producția ramurii vegetale în toate aceste direcții. Totodată, chiar dacă regnul vegetal rămâne la
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
ne ocupăm acum, trebuie să admitem că această ramură este dependentă, la nivelul corpului grosier, substanțial și energetic, dar și la nivelul corpului eteric, de producția ramurii vegetale în toate aceste direcții. Totodată, chiar dacă regnul vegetal rămâne la acest nivel evolutiv, există reîncarnare în ceea ce-l privește, mai precis o linie de reîncarnare generalizată (în sensul paragrafului de față) care cuprinde însă doar regnurile mineral și vegetal. Pentru soarta lui, v. §II.4.3.6. Dintr’o multitudine de posibilități de
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
din regnurile inferioare.</footnote>. Acest salt calitativ presupune că pe parcursul evoluției în acest regn organismele, inițial unicelulare, devin pluricelulare. Și la nivelul acestui regn se pune problema că nu toate speciile și nici toți indivizii sunt capabili a atinge nivelul evolutiv care să le facă să participe la saltul calitativ sau s’o facă în timp util (fig. II.17). Majoritatea organismelor componente ale acestui regn sunt doar surse de fluid/corp eteric și, într’o măsură mai mică, astral, prin
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
contopirea prin pierderea oricărei identități cu Brahman a sufletului (Nirvana) [89]. Dar, conform celor arătate de Ramanuja (citat de [89]) sufletele continuă să existe ca entități distincte și după eliberare. Aceasta permite ca ele să participe la un nou ciclu evolutiv într’un regn superior. </footnote>. În regnul uman se manifestă un corp cauzal de natură sufletească care, în ciclul vieții va suferi patru procese disipative (eteric, astral, intelectual, sufletesc) inducând un ciclu mai lung și reîncarnări mai rare. Mai mult
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
Averești, de care n’a putut-o scăpa nici preotul (creștin, n.n.) . O “piramidă” cu limitele (generatoarea) liniare nu poate, matematic, asigura în același timp tendința asimptotică la infinit și selecția, deci reducerea numerică a entităților pe măsura măririi nivelului evolutiv/spiritual. Termenul dumnezeu este folosit aici nu în sensul creștin, ci în sens generic, de ființă/divinitate supremă, fie ea (doar) virtuală. Că zeii provin din oameni”. Deci zeul este o consecință a evoluției carrierului, nu și cauza acesteia.</footnote
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
fie el terminus. Dar, dacă Divinul ar fi fost conceptualizat ca finit (lucru ce se poate numai dacă admitem originea lui în lumea fenomenală), locul de la infinit ar fi devenit virtual, veșnic vacant, iar Divinitatea ar fi acționat, cu folos evolutiv, nelimitat în timp; de fapt, aceasta e părerea pe care o susținem. Un aspect, care se poate constitui într’un argument privind virtualitatea lui dumnezeu, este oferit de conceptul trinității atât creștine, cât și hinduse. Pentru creștin, există un singur
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]