1,078 matches
-
tendința de a unifica mințile individuale, de unde numeroase amăgiri în masă. Asistăm la accelerări ale sincronicităților, ale in-tuițiilor și manifestărilor parapsihice și psiho-fizice. Progresul tehnologic permite imaginației să-și realizeze proiecțiile cu mare acuratețe și vi-teză, atrăgînd psihicul și fizicul nostru într-o relație din ce în ce mai strînsă. Vălul lui Isis, vălul dintre materie și conștiință, dintre cer și pămînt, devine tot mai subțire și permeabil. Potrivit lui Edward Edinger, discipol al lui Jung, în prezent experimentăm "arhetipul Apocalipsei", care este tot o
[Corola-publishinghouse/Science/1490_a_2788]
-
așteptări cu care sunt învestite sportul-divertisment și sportul practicat pentru sănătate: menținerea formei, igiena vieții, plăcerea descoperirii, destinderea, contactul cu natura, alte motivații. Neosportivul nu mai este obsedat de performanță: ceea ce vizează el în mod prioritar este să-și întrețină fizicul, să se simtă bine sau mai bine. Nu valori eroice, ci valori care țin de destindere, de conservarea propriei persoane, de reconcilierea cu sine. Ceea ce caracterizează noul univers sportiv nu e altceva decât expansiunea socială a imaginarului stării de mai
Fericirea paradoxală. Eseu asupra societății de hiperconsum by GILLES LIPOVETSKY [Corola-publishinghouse/Science/1981_a_3306]
-
vorba de „a trezi sensibilitatea adormită”, de „a te concentra pe respirație”, de „a-ți redescoperi corpul”, de „a amplifica și a intra în contact cu senzațiile”: „vârsta de a fi” se prezintă ca un nou fel de a asocia fizicul și psihologia, de a extinde granițele conștiinței pentru a-ți simți mai bine trupul. Asistăm nu atât la dezincarnarea plăcerilor, cât la instaurarea unei noi culturi a corpului și a ameliorării formei: ameliorarea senzației. Bunăstarea modernă era funcțională, obiectivistă, mecanicistă
Fericirea paradoxală. Eseu asupra societății de hiperconsum by GILLES LIPOVETSKY [Corola-publishinghouse/Science/1981_a_3306]
-
pe Net n-are nimic în comun cu alunecarea pe zăpadă sau pe valuri: doar cuvintele pot sugera o apropriere. Într-un caz, corpul senzitiv e pus între paranteze, în celălalt, dimpotrivă, el e chiar actorul principal. Triumfă nu estomparea fizicului, ci o nouă dinamică de corporalizare a plăcerilor. Faptul că o abstracție în expansiune pune stăpânire pe anumite practici nu trebuie să oculteze presiunea noilor oferte și cereri de practici senzualiste ale corpului. Practicile ținând de igienă și de îngrijirile
Fericirea paradoxală. Eseu asupra societății de hiperconsum by GILLES LIPOVETSKY [Corola-publishinghouse/Science/1981_a_3306]
-
temei doar în ordinea materială. Ca atare, Economia trebuie să se asigure că nu se prinde în capcanele materialității din care pot să iasă științe precum fizica sau cosmologia. Economia, pe scurt, nu este o știință a materialului, a concretului fizic pentru că pur și simplu n-ar mai fi o știință socială. Ea este o știință eminamente antropică. Organizarea teritoriului Într-un fel explicit, conceptualizarea în Economie este diferită față de alte științe, în primul rând cele experimentale. Nu încape îndoială că
ECONOMIA DE DICȚIONAR - Exerciții de îndemânare epistemicã by Marin Dinu () [Corola-publishinghouse/Science/224_a_281]
-
într-o definiție revizuită a personalității, introduce o notă de relativizare a constantului (stabilului) prin expresia „mai mult sau mai puțin”: „Personalitatea, afirmă el, este o organizare mai mult sau mai puțin stabilă și durabilă a caracterului, temperamentului, intelectului și fizicului individului care determină modul său unic de adaptare la mediu”. De la nivelul întregului, relativizarea stabilului se coboară și la nivelul componentelor: „Caracterul denotă sistemul comportamental conativ mai mult sau mai puțin stabil și durabil al persoanei (voința); temperamentul este sistemul
Revista de psihologie organizațională () [Corola-publishinghouse/Science/2159_a_3484]
-
mai mult sau mai puțin stabil și durabil al persoanei (voința); temperamentul este sistemul său mai mult sau mai puțin stabil al comportamentului afectiv (emoția); intelectul este sistemul său mai mult sau mai puțin stabil și durabil al comportamentului cognitiv; fizicul este sistemul său mai mult sau mai puțin stabil și durabil al configurației bioconstituționale și al componentei neuroendocrine” (Eysenck, 1953, pp. 2-3). O a doua exigență metodologică esențială care decurge din atributul „dinamic-evolutiv” al sistemului personalității rezidă în aceea că
Revista de psihologie organizațională () [Corola-publishinghouse/Science/2159_a_3484]
-
și din neclintire? Mai departe, firește, rămîne de rezolvat Încă o problemă: Sufletul este tot invizibil. Este compus din atribute care, oricît de joase ar fi, sînt Încă impalpabile. Cum devine oare posibil acest nou pas - trecerea de la psihic la fizic? Din nou ni se cere celor mai mulți dintre noi un Însemnat efort intelectual pentru a putea Înțelege că una dintre principalele dogme ale platonismului este următoarea: cu cît este mai fizică o ființă, cu atît este mai puțin esențială. În consecință
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
Accesul se face numai prin vârful ierarhiei, un subordonat nu poate avea decât un singur superior direct și nu se poate ajunge la el decât pe o singură cale. În această reprezentare nu se face separarea nivelului logic de cel fizic. Modelul rețea este o extensie a modelului ierarhic în care există legături transversale între noduri. Nodurile și arcele au semnificația specificată la modelul ierarhic. În acest model la un subordonat se poate ajunge pe mai multe căi. Modelul ierarhic și
Baze de date financiar-contabile by Florin Mihai, Pavel Năstase, Andrei Stanciu, Bogdan Ionescu, Ilie Tamaş () [Corola-publishinghouse/Science/217_a_477]
-
călduț; ceva bun; chip; ciocan; confortabil; conversație; cumpărături; cuplu; curățenie; da; Darius; delicat; depinde; desfăț; destul; dispreț; distracție; dorm; a dormi; drăgălaș; duios; dulce, atrăgător; dulciuri; erotic; familie; fantezie; fapt; fapte; fata; fată; favorabil; de făcut; femei; femeie; fermecător; ființă; fizicul; fizionomie; foarte frumos; folk; frumoasă; gingaș; gingășie; gol; griș; grozav; hobby; iarbă; incontinuu; instrument; iubirea; iubitor; îmbrăcat; îmbrățișare; îmi place; încîntare; îndrăgit; înfățișare; înghețată; însorită; întîlnire; joc; la atingere; la vedere; lejer; leneveală; loc; lucru; luminat; magnific; mama; mare; mărinimos
[Corola-publishinghouse/Science/1496_a_2794]
-
aparență; armonie; artă; atingere; atletic; atracție; beton; biologie; body; bronz; bun; buze; carte; castitate; celulă; chipeș; cioplit; cîntă; complexitate; contur; creație; cruce; curve; dedicare; domnișoară; dorințe; existență; exteriorul; făptură; femeie goală; de femeie; femeiesc; feminin; fetiță; ficat; fier; figură; fitness; fizicul tău; fotomodel; gașcă; geometrie; gimnastică; gîndaci; golaș; greoi; greu; haină; Iisus; inspirație; integritate; înalt; înfățișare; de înger; întreg; înveliș; lapte; liniște; literatură; lup; marionetă; materie; mădulare; membre; al meu; mic; minunat; mîini; mînă; mîndrie; mobil; mormînt; mușchi; necesități; nemișcat; nevoie
[Corola-publishinghouse/Science/1496_a_2794]
-
ciment; cioplit; cîmp; coleg; complex; copilul; coș; coșuri; criticat; curiozitate; cuvînt; defecte; deficiență; deformat; degustare; depresie; desen; dezagreabil; dezgustat; dezinteres; diavol; disprețuitor; divers; drac; drumul; el; element; ereditate; estetica urîtului; nu există; fără expresivitate; exterior; extraterestru; fapte; fascinat; film; fizic; fizicul; Florescu; foarte; foc; frumoasă; mai frumos deloc; gest; gîndac; gras, știrb; greoi; greșit; greu; gri; grîu; groapă; de prost gust; haină; hip-hop; ieșit din comun; iluzie; impresie; incorect; indiferență; inevitabil; inexpresiv; inferior; impropriu; insecte; Ionuț; iPhone; imposibil; izolare; îmbătrînit; încalcă
[Corola-publishinghouse/Science/1496_a_2794]
-
înseamnă, începând cu a doua jumătate a secolului XX, doar crearea de ființe mecanice sau imaginarea de ființe fabuloase ficționale și, ajungând în proximitatea domeniului vieții artificiale, nu mai poate fi redus la înțelesul de absență a viului sau a fizicului organic. Automatizarea caracteristică mașinilor automate se întâlnește cu animarea, nu doar în înțelesul de animație sau de desen animat, ci și de animism, redefinind procesele mișcării și ale însuflețirii (animaă prin combinarea dintre domeniul viului și inginerie. Artificiul și automatul
Corpul în imaginarul virtual by Lucia Simona Dinescu () [Corola-publishinghouse/Science/1913_a_3238]
-
a încorporării sub aspectul „inFORMației” sau a formei încadrate în informație. Ontologia umană digitalizată nu devine până la urmă o formă pură de date destrupate, ca în cazul ontologiei platoniciene (descrise adesea drept o ontologie fără corpă, o ontologie pentru care fizicul omului este doar reflexia formei ideale, perfecte a ideii, mai degrabă decât experiență corporală, și pentru care superioritatea spiritului asupra materiei echivalează cu superioritatea minții asupra corpului: Computerul reciclează vechiul platonism injectând conținutul ideal al cunoașterii cu remedii empirice (...Ă
Corpul în imaginarul virtual by Lucia Simona Dinescu () [Corola-publishinghouse/Science/1913_a_3238]
-
multiple. În al treilea rând, cybercepția este o experiență transpersonală care scoate în evidență interconectivitatea tuturor lucrurilor, dispariția distincției parte-întreg și permeabilitatea granițelor. Acest tip de percepție nu mai este determinată și condiționată de un singur tip de spațiu, cel fizic, și de limitele trupului uman, dimpotrivă este augmentată în spațiul și în identitatea virtuale. Teleprezența și alte concretizări ale tehnologiilor telematice sunt urmărite în modurile în care produc un nou nivel de conștiință, în special prin spulberarea ideii de unicitate
Corpul în imaginarul virtual by Lucia Simona Dinescu () [Corola-publishinghouse/Science/1913_a_3238]
-
în timp real și interactive ale realității virtuale, interfața mediază între corporalitatea biologică și cea tehnologică, astfel că simbioza dintre aceste două tipuri de corporalitate formează cadrele existențiale ale unor intracorporalități și intrasubiectivități. La fel ca în cazul fuziunii dintre fizic și digital în cadrul spațiului virtualității, intercalarea dintre biologic și informațional ține de o arhitecturare a corpului și a identității virtuale în funcție de criteriile reunite ale acestora. Utilizarea trupului în evenimente medial-cibernetice, interactive și tridimensionale, în cercetarea științifică și medicală, în lucrările
Corpul în imaginarul virtual by Lucia Simona Dinescu () [Corola-publishinghouse/Science/1913_a_3238]
-
identitatea fizice, însă acesta din urmă sunt afectate și strămutate de acțiunile și procesele tehnologiei computaționale. O arhitectură virtuală, nu doar a spațiului digital, ci și a ființei corporal-identitare (postăumane, se construiește în cyberspațiu ca marcă relevatoare a coexistenței dintre fizic și numeric, dintre conștiință și corporalitate, dintre materialitate și imponderabilitate. Interferență de visceralitate și digitalitate, identitatea virtuală se naște în mod biotehnologic din corporalitatea concatenată spațiului tehnologic comunicațional. Știința ciberneticii nu se poate „lepăda” de elementul visceral al identității întrucât
Corpul în imaginarul virtual by Lucia Simona Dinescu () [Corola-publishinghouse/Science/1913_a_3238]
-
demistificată sau nuă a celei dintâi. Între identitatea real-fizică și cea tehnologică se află prin urmare o relație de conectare și de reversibilitate. De exemplu, utilizatorul Internetului este un nomad, un „barbar” hoinărind între două spații, cel digital și cel fizic, conturând prin însăși traiectoria discontinuă a perindărilor sale o teritorialitate virtuală, intermediară între spații și interacționând cu acestea sau interacționându-le până când acestea își pierd unicitatea sau polaritatea. Spațiul virtual, în multitudinea ipostazierilor sale, intră permanent în relație cu ființa
Corpul în imaginarul virtual by Lucia Simona Dinescu () [Corola-publishinghouse/Science/1913_a_3238]
-
net, Nanodot, Immortality Institute, Biotech: Life Sciences Resource etc. După cum se poate vedea din toate aceste nume și concepte vehiculate, programul „tare” al transumanismului, cu toate că variază în funcție de criteriile și de prioritățile asumate, este în general următorul: extinderea și îmbunătățirea umanului (fizic, mintal, socială și a umanității prin intermediul noilor tehnoștiințe. Postuman și transuman (cu nuanțele suprauman, metaumană sunt concepte utilizate adesea în același scop și cu aceeași conotație în cadrul curentului, fără o demarcație clară între ele și chiar sinonimizate: mai-mult-decât-umanul obținut prin
Corpul în imaginarul virtual by Lucia Simona Dinescu () [Corola-publishinghouse/Science/1913_a_3238]
-
hibrid (uneori monstruosă între sensibilitatea corporală postmodernistă și raționalitatea științifică modernistă. Postumanismul temperat critică idealismul transumaniștilor care încearcă să se desprindă de granițele corporale și mintale ale ființei umane. Mai degrabă decât să însemne transcenderea corporealității fizice, ontologia postumană hibridizează fizicul și computaționalul în condiția virtualității. Acest tip de ontologie nu țintește la evadarea din spațiul și trupul fizice și la obținerea stadiului imaterial, nu promite eliberarea eului de limitele corporale și nu aspiră să înlocuiască realul cu teritoriul eteric al
Corpul în imaginarul virtual by Lucia Simona Dinescu () [Corola-publishinghouse/Science/1913_a_3238]
-
de mai jos este destinată studenților și practicanților masajului tradițional chinez. Cauze: • deficiență generală de energie (oboseală cronică importantă); • proastă repartizare a energiei în corp (senzații modificate); • perturbații în relația corp/spirit (tulburări de comportament și stagnarea mintalului sau a fizicului); • blocaj al Qi-ului mintal (tulburări de comportament și stare psihică rea, obsesii, fobii, oricât de minore); • dezechilibre funcționale profunde (tulburări funcționale); • șocuri organice (boli mai grave, răni, prezența maselor dure, distrugeri celulare). Factori declanșatori: • urmenajul; • bolile; • șocurile afective și frustrările
Manual de masaj tradițional chinez by Michel Deydier-Bastide () [Corola-publishinghouse/Science/2060_a_3385]
-
ai pic de ambiție? Am să renunț la slujba asta cât de repede pot, însă tu ai să rămâi împotmolit aici pe vecie”. 8. „Mă simt agresat la muncă de cuvintele care se referă la etnia, vârsta, sexul, religia și fizicul meu. Mă bucur că nu sunt o persoană cu handicapuri fizice - s-ar fi legat și de acelea, cu siguranță”. În ciuda sesiunilor de pregătire permanente organizate de departamentele de resurse umane cu privire la ce pot și la ce nu pot să
Gestionarea conflictelor în organizații. Tehnici de neutralizare a agresivității verbale by Arthur H. Bell () [Corola-publishinghouse/Science/1992_a_3317]
-
mă iubea, se găsea câte un vecin mai sperios care să apeleze la 112 și să reclame că sunt măcelărită la mine în casă... Răbufnirile acestea supranaturale se succedau o dată la două-trei nopți, iar a doua zi după eram cu fizicul la pământ: groaznic de răgușită, nu înțelegeam nici eu ce spun, febră musculară peste tot, dureri de încheieturi... Pe de altă parte, îmi sclipeau ochii de atâta satisfacție. O remarcau și colegele. Nu mai puteau de invidie, dar, fiind vorba
[Corola-publishinghouse/Science/2076_a_3401]
-
obiectului", devenind "o metaantropologie și o metafizică a actului" (s.n.)67. Tot în Der Aufbau..., Dilthey revine și nuanțează termenii discuției, într-o manieră care-i este caracteristică. De astă dată face distincția între conceptul de "psihic" și cel de "fizic", relevând însă că acestea pot fi utilizate "numai atunci când rămânem conștienți că ele sunt abstrase din faptul <<om>> și că nu desemnează realități depline, ci sunt doar abstracții legitim formate"68, precizare care reia din Einleitung... ideea citată deja despre
Dilthey sau despre păcatul originar al filosofiei by Radu Gabriel Pârvu () [Corola-publishinghouse/Science/1405_a_2647]
-
legitim formate"68, precizare care reia din Einleitung... ideea citată deja despre "geneza" conceptelor în "experiența de sine a individului" (vezi III, 1C). Autorul vorbește acum despre "obiectele fizice" care constituie "suportul" impresiilor 69. Dar până să "legitimeze" conceptul de "fizic", Dilthey procedează la fel cu conceptul de "psihic". Iată traseul acestei "legitimări", așa cum apare el în Construcția lumii istorice... (îl descriem aici, deoarece reprezintă unul dintre centrii vitali ai concepției diltheyene; totodată, ne oferă astfel prilejul de a pune în
Dilthey sau despre păcatul originar al filosofiei by Radu Gabriel Pârvu () [Corola-publishinghouse/Science/1405_a_2647]