737 matches
-
sărbătoresc această noapte. În lumea arabă noaptea este sarbatorită cu entuziasm de către arabii sufi și șiiți. În Irak, oamenii oferă copiilor bomboane. În Iran se celebrează, de asemenea, Laylat al Barat, care coincide cu data nașterii Imamului Al Mahdi, ultimul Imam. Unii musulmani din Indonezia face dhikr în comun, în moschei, urmată de o prelegere (ceramah) condus de un “ustadz” sau de un “kyai”, așa cum este numit în Java și Madura. În Asia de Sud, musulmanii fac dulciuri (în special halwa sau zarda
Noaptea Barat () [Corola-website/Science/334307_a_335636]
-
de originie kurdă Edip Yuksel, iranianul Nasir Subhani, sirianul Mohammed Shahrour, egipteanul Ahmed Subhy Mansour, sau indianul Chekannur Moulavi - cât și unele mișcări bine-definite, precum „United Submitters International”/ „Submitters” („Comunitatea Internațională a Supușilor”, sau, pur și simplu „Supușii”), fondată de către imamul Rashad Khalifa (a cărui desitanțare de islamul tradițional nu s-a limitat la hadith, ci a implicat și eliminarea a două versete din Coranul însuși care nu se potriveau modelului său matematic al cărții sfinte bazat pe cifra 19 ); sau
Coranism () [Corola-website/Science/334312_a_335641]
-
convocat împreună cu Sahwqat Ali, un lider musulman din India, și cu sprijinul lui Rashid Reda o Conferință mondială islamică la Ierusalim, la care au participat 130 delegați din 22 țări. Muftiul a reusit să asigure la conferință și cooperarea unor imami șiiți și să răspândească mesajul că cele două mari fracțiuni ale islamului - suniții și șiiții - sunt uniți în problema Palestinei. De asemenea a izbutit să blocheze o rezoluție anticreștină inițiată de reprezentanții din Iran pentru a nu provoca o fractură
Amin al-Husseini () [Corola-website/Science/335014_a_336343]
-
musulmanilor, creștinilor, evreilor sau altor credincioși sunt interzise. Ambasada Arabiei Saudite din Washington este un exemplu viu de apartheid religios. În cei 50 de ani de existență, nici măcar un singur diplomat ne-sunit nu a lucrat în instituție. Filiala Universității Imamul Mohamed Bin Saud din Fairfax, Virginia le predă studenților că islamul șiit este o conspirație evreiască.” În noiembrie 2014, în satul al-Dalwah din guvernoratul estic al-Ahsa, trei necunoscuți înarmați la au deschis focul într-o "Husseiniya", un centru religios șiit
Drepturile omului în Arabia Saudită () [Corola-website/Science/335115_a_336444]
-
Musa, provenită din edificiul în versiunea sa mai restrânsă inițială, construită de sultanul Beibars, se află în centrul curții, lângă zidul de vest al curții. Ea conține un mihrab (nișă) în direcția Mecca, și lângă acesta un minbar, de unda imamul își rostește predica. Un zid împarte moscheea în două părți: cea de est destinată bărbaților, și cea de vest pentru femei. În curte se află cisterne pentru colectarea apei de ploaie. La dreapta intrării principale în moschee o alta ușă
Sărbătoarea lui Nabi Musa () [Corola-website/Science/335167_a_336496]
-
legături de sânge create prin naștere împiedicau continuarea vendetei, care putea să conducă la o înlănțuire de crime. Unele răzbunări se întind pe secole, iar cei implicați ajung să nu mai cunoască motivul lor. Un caz povestit în 1820 de Imam Șamil, musulman din Daghestan, data de mai bine de trei secole. Totul pornise de la o găină furată de un sătean de la vecinul său. La rândul său, vecinul i-a luat o oaie. Primul hoț a continuat prin a-i fura
Vendeta în spațiul islamic () [Corola-website/Science/331845_a_333174]
-
and the Payment of Blood Money in the Middle East, Catholic Press, 1963, paginile 15-36 4. Favali, Lyda; Pateman, Roy, Blood, Land and Sex: Legal and Political Pluralism in Eritrea, Indiana University Press, Bloomington, 2003, paginile 74-95 5. Hamid, Muhammad, Imam Shamil: The first Muslim Guerilla Leader, The Other Press, Malaysia, 2007, paginile 16-21 6. Grutzpalk, Jonas, Blood Feud and Modernity, Journal of Classical Sociology, 2002, paginile 119 7. Dupret, Badouin, Standing Trial, Law and the Person in the Modern Middle
Vendeta în spațiul islamic () [Corola-website/Science/331845_a_333174]
-
în luna Ramazan se deschid porțile Raiului,se închid porțile Iadului și Diavolul este legat în lanțuri. Musulmanul postește de la mijitul zorilor până la apus. Serile și nopțile se face în geamii,rugăciunea colectivă,numită Teravih,rugăciune condusă de regulă de imam și oferită lui Allah Preaînaltul. Postul de treizeci de zile,constituie o „baie spirituală”, a milosteniei,a iertării,a venerării lui Allah,a lecturii Sfanțului Coran. "Articol principal: Mawlid - Nașterea Profetului" Nașterea Profetului reprezintă, în tradiția religioasă islamică,începutul dezrădăcinării
Sărbători ale musulmanilor din România () [Corola-website/Science/333547_a_334876]
-
au frecventat aceeași moschee, au discutat ideile filosofice, dar Ghaylăn nu a fost de acord cu toate ideile lui Muqatil ibn Sulayman. După aceea, Ghaylăn a fost exilat în Iran. Ghaylăn a primit învățătură de la Muhammad ibn al-Hanafiyya din Medina (imam al unui secte șiia). Muhamad ibn al-Hanafiyya a admirat abilitatea lui Ghaylăn de a aduce argumente puternice împotriva omeiazilor, dar când a auzit aceste argumente a prezis că Ghaylăn va fi omorât din porunca omeiazilor. Ghaylăn a fost al treilea
Ghaylān ibn Marwan al Dimashqi () [Corola-website/Science/333566_a_334895]
-
Mălik ibn Anas ibn Mălik ibn Abī 'Amir al-Asbahī (Arabic: مالك بن أنس; 711-795 CE / 93-179 AH) este cunoscut drept „imamul Malik”, „Șeicul Islamului”, fiind unul dintre cei mai respectați învățați ai jurisprudenței islamice sunite. Shafi`i a fost unul dintre discipolii lui Malik timp de nouă ani spunea că “atunci cand învățații sunt amintiți, Malik este steaua”. Școală malekită, care a
Malik ibn Anas () [Corola-website/Science/333568_a_334897]
-
Suhail Nafi' ibn 'Abd ar-Rahman, de la care a primit `ijaza sau autorizația și permisiunea de a preda altora. A studiat de la de la diverși învățați faimoși, inclusiv Hisham ibn `Urwah, Ibn Shihab al-Zuhri, Abu Hanifa, întemeietorul școlii hanefite și Shî`i Imam Jafar al Sadiq. Acest lucru poate explica respectul mutual și pacea care au existat adesea între cele două școli, hanefită și malekită pe de-o parte și șiiți pe cealaltă parte. Lanțul de aur al naratorilor lui Malik a fost
Malik ibn Anas () [Corola-website/Science/333568_a_334897]
-
Cand a fost întrebat despre o persoană care practică discursul, el a răspuns “Își stabilește răutate prin "kalam", iar dacă "kalam" reprezenta cunoașterea, Însoțitorii și adepții contemporani lor ar fi vorbit despre asta, așa cum au vorbit despre reguli și norme”. Imamul Malik a murit la vârsta de 84 de ani, la Medina, în anul 795 și a fost îngropat în faimosul cimitir Jannat ul-Baqi aflat lângă moscheea Nabawi. Ultimele cuvinte ale lui Malik au fost relatate de către Isma'il Ibn `Abi
Malik ibn Anas () [Corola-website/Science/333568_a_334897]
-
dar există diferite ipoteze cu privire la semnificația cuvântului). Pentru șiiți , celebrarea acestei zile reprezintă comemorarea martiriului de la , unde Husayn ibn Ali și familia sa au fost uciși. Șiiții îl consideră pe Husayn (nepotul lui Muhammad) ca fiind cel de-al treilea Imam și succesorul de drept al Profetului. Musulmanii șiiți consideră comemorarea evenimentelor tragice prin Ashura ca reprezentând o punte de legătură profundă între ei și Dumnezeu. Ashura reprezintă lupta împotriva opresiunii și a injustiției în cadrul șiismului, făcând referire la acest eveniment
Sărbătoarea Ashura () [Corola-website/Science/333586_a_334915]
-
în timpul acestei sărbători, la altarul de la Karbala, în Iraq. Celebrarea are loc în a zecea zi a lunii musulmane, Muharram și continuă încă 40 de zile, până în ziua de Arba‘een. Pentru a reaminti durerea pe care a suferit-o imamul Husayn, unii pelerini se biciuiesc în public. Pentru credincioșii desăvârșiți, Ashura reprezintă ocazia de a ispăși greșelile înaintașilor lor. În Iraq, unii oamenii își lovesc spatele până la sânge cu lanțuri, în sunetul de tobe și de cântări religioase. În Iran
Sărbătoarea Ashura () [Corola-website/Science/333586_a_334915]
-
a ispăși greșelile înaintașilor lor. În Iraq, unii oamenii își lovesc spatele până la sânge cu lanțuri, în sunetul de tobe și de cântări religioase. În Iran, Ashura este comemorată prin intermediul Ta‘zieh , un gen teatral care încearcă să reconstituie masacrul imamului Husayn. În această perioadă, șiiții nu ascultă muzică, nu fac petreceri și nici nunți. Este o perioadă de durere și respect față de cei trecuți în neființă și, de asemenea, o perioadă de introspecție și doliu total. Imamii șiiți insistă asupra
Sărbătoarea Ashura () [Corola-website/Science/333586_a_334915]
-
să reconstituie masacrul imamului Husayn. În această perioadă, șiiții nu ascultă muzică, nu fac petreceri și nici nunți. Este o perioadă de durere și respect față de cei trecuți în neființă și, de asemenea, o perioadă de introspecție și doliu total. Imamii șiiți insistă asupra faptului că această zi nu trebuie privită ca o zi festivă, ci mai degrabă, ca o perioadă de inactivitate, durere și doliu. Spre deosebire de șiiți, care atribuie zilei de Ashura celebrarea masacrului de la Karbala, unii musulmani sunniți sărbătoresc
Sărbătoarea Ashura () [Corola-website/Science/333586_a_334915]
-
perioadă de inactivitate, durere și doliu. Spre deosebire de șiiți, care atribuie zilei de Ashura celebrarea masacrului de la Karbala, unii musulmani sunniți sărbătoresc această zi conform relatărilor atribuite lui Muhammad. Sunt însă și sunniți care acceptă că Ashura este ziua atribuită martiriului imamului Husayn. În funcție de hadith-urile care fac referire la aceasta, comemorarea zilei Ashura are diverse semnificații: acostarea Arcăi lui Noe, căința lui Adam după ce a părăsit Paradisul, eliberarea poporului evreu de către Moise de sub sclavia faraonică. La câțiva ani după introducerea postului din
Sărbătoarea Ashura () [Corola-website/Science/333586_a_334915]
-
precum și "hanende" (cântăreți ai litaniei). Scopul principal era obținerea unei stări extatice. Sama a fost practicată în săli rituale numite "samahane "(în principiu de formă octogonală, jucând și rolul de moscheie - cuprinzând "mihrab" (desemnând direcția către Mecca) și "minbar" de unde imamul/ șeicul putea ține cuvântări membrilor), în acord cu un ritual simbolic precis stabilit, cu dervișii rotindu-se într-un cerc în jurul maestrului (șeic, pir), care supraveghează discipolii și este singurul care se rotește în jurul axei sale. Lângă mihrab se află
Ordinul Mevlevi () [Corola-website/Science/333579_a_334908]
-
de cei care îl însoțeau și au reușit să doboare pe unii dintre însoțitorii lui Husayn. Oamenii lui Husayn au fost doborați rând pe rând de către săgeți, lănci, iar camarazii lui Husayn își luau la revedere rând pe rând de la imam. Al-'Abbas ibn 'Ali s-a remarcat în lupta sa împotriva lui Să’ad și a reușit să răzbată din rândurile inamice ajungând la malurile râului Eufrat să ia apă pentru oamenii care erau campați, însă a fost surprins de către
Bătălia de la Karbala () [Corola-website/Science/333585_a_334914]
-
Persană: اسماعیلیان ). i și Musta’iliții sau "Țayyibī Mustaʿlī (Mustaʿlian Țayyebi Ismaʿilis)" reprezintă astăzi principalele ramuri ale șiismului Ismailit. La momentul actual, terminologia de Nizariți este asociată primordial adepților lui Aga Khan. În urma declinului dinastiei Ismailite fatimide și a morții Imamului Abu Tamim Ma’add al Mustansir Billah, cunoscut ca al-Mustansir (Arabă المستنصر) în 1094, un grup al Ismailiților a susținut la succesiunea Imamatului pe fiul cel mare al acestuia, Nizar ibn Mutansir Billah (Arabă: ابن المستنصر بالله نزار) - de unde și
Nizariți () [Corola-website/Science/333603_a_334932]
-
Iran și Siria, unde adepții săi au stabilit principate independente . Ambele grupări (Nizariții și Musta’iliții) își au așadar rădăcinile în perioada fatimidă a istoriei Ismailite iar diferența majoră între cele două grupări este reprezentată de credințele proprii în "Imamat" (Imamul este liderul spiritual al comunității). Nizariții cred într-un Imam fizic prezent "(Ḥăżer-e Imam)". Imamul lor actual (și cel de-al patruzeci și nouălea ca ordine de descendență) este Prințul Karim Aga Khan. Din acest motiv, Nizariții actuali mai sunt
Nizariți () [Corola-website/Science/333603_a_334932]
-
Ambele grupări (Nizariții și Musta’iliții) își au așadar rădăcinile în perioada fatimidă a istoriei Ismailite iar diferența majoră între cele două grupări este reprezentată de credințele proprii în "Imamat" (Imamul este liderul spiritual al comunității). Nizariții cred într-un Imam fizic prezent "(Ḥăżer-e Imam)". Imamul lor actual (și cel de-al patruzeci și nouălea ca ordine de descendență) este Prințul Karim Aga Khan. Din acest motiv, Nizariții actuali mai sunt numiți și adepți ai lui Aga Khan. Imamatul este considerat
Nizariți () [Corola-website/Science/333603_a_334932]
-
Musta’iliții) își au așadar rădăcinile în perioada fatimidă a istoriei Ismailite iar diferența majoră între cele două grupări este reprezentată de credințele proprii în "Imamat" (Imamul este liderul spiritual al comunității). Nizariții cred într-un Imam fizic prezent "(Ḥăżer-e Imam)". Imamul lor actual (și cel de-al patruzeci și nouălea ca ordine de descendență) este Prințul Karim Aga Khan. Din acest motiv, Nizariții actuali mai sunt numiți și adepți ai lui Aga Khan. Imamatul este considerat o funcție ereditara Comunitatea
Nizariți () [Corola-website/Science/333603_a_334932]
-
iliții) își au așadar rădăcinile în perioada fatimidă a istoriei Ismailite iar diferența majoră între cele două grupări este reprezentată de credințele proprii în "Imamat" (Imamul este liderul spiritual al comunității). Nizariții cred într-un Imam fizic prezent "(Ḥăżer-e Imam)". Imamul lor actual (și cel de-al patruzeci și nouălea ca ordine de descendență) este Prințul Karim Aga Khan. Din acest motiv, Nizariții actuali mai sunt numiți și adepți ai lui Aga Khan. Imamatul este considerat o funcție ereditara Comunitatea nizarită
Nizariți () [Corola-website/Science/333603_a_334932]
-
mai sunt numiți și adepți ai lui Aga Khan. Imamatul este considerat o funcție ereditara Comunitatea nizarită o surclasează pe cea musta’ilită ca număr de adepți. Nizariții sunt singura comunitate de Șiiți Ismailiți care este astăzi condusa de un Imam prezent și in viață "(Hazer wa Mawjud)". Distribuție geografică: Comunitatea nizarită are o prezență globală deși in secolele recente, Ismailiții au fost preponderent o comunitate Indo-Iraniana. Din punct de vedere istoric, comunitatea reflectă diversitatea etnografică a diferitelor regiuni geografice de unde
Nizariți () [Corola-website/Science/333603_a_334932]