1,093 matches
-
consume cantități tot mai mari pentru a obține același efect. Terapia cognitiv-comportamentală s-a dovedit eficientă în tratarea sevrajului la persoanele care au ajuns dependente de benzodiazepine în cursul tratamentului pentru atac de panică. VII. Tricotilomania Multe persoane prezintă obiceiuri nesănătoase cum ar fi rosul unghiilor, balansarea picioarelor și a mâinilor sau smulgerea repetată a firelor de păr. Când smulgerea părului se soldează cu pierderea unei cantități însemnate de păr, este vorba de tricotilomanie. Zonele de unde poate fi smuls părul includ
Tratat de psihoterapii cognitive și comportamentale by Daniel David () [Corola-publishinghouse/Science/2125_a_3450]
-
productivi din cauza condițiilor de la locul de muncă; adică locul de muncă este ostil umanității lor. De asemenea, trebuie remarcat că rezultatele unui mediu de muncă ostil sunt ostile productivității firmei, ceea ce afectează direct profiturile într-un mod negativ. Persoanele nefericite, nesănătoase sau nervoase nu lucrează la capacitate maximă. Un loc de muncă ostil este rezultatul suprimării abilității naturale a oamenilor de a se exprima. Este opusul unui loc de muncă care promovează creativitatea și vitalitatea. Mediile de lucru ostile sunt fatale
Gestionarea conflictelor în organizații. Tehnici de neutralizare a agresivității verbale by Arthur H. Bell () [Corola-publishinghouse/Science/1992_a_3317]
-
lucrează la capacitate maximă. Un loc de muncă ostil este rezultatul suprimării abilității naturale a oamenilor de a se exprima. Este opusul unui loc de muncă care promovează creativitatea și vitalitatea. Mediile de lucru ostile sunt fatale productivității. Ele sunt nesănătoase - ba chiar potențial fatale - pentru persoanele care lucrează în aceste condiții. Ostilitatea constă în: agresiunea verbală împotriva oricărei persoane, indiferent de motiv; replicile mânioase dintre indivizi cu privire la granițe teritoriale sau politice; grandomania și competiția excesivă; demonstrațiile de putere și provocările
Gestionarea conflictelor în organizații. Tehnici de neutralizare a agresivității verbale by Arthur H. Bell () [Corola-publishinghouse/Science/1992_a_3317]
-
de bărbat și chiar tot timpul am câștigat mai mult decât el, datorită funcțiilor superioare pe care le- am avut și muncii suplimentare pe care am făcut-o. A început atunci febra căutărilor unui mod de a scăpa de „originea nesănătoasă”. In primul rând să fie ea „în câmpul muncii”, dar pentru soțiile de deținuți politici era imposibil să găsescă un loc unde să muncească. Mai erau atunci două posibilități pentru a ieși din impas. Una dintre posibilități era sa fiu
NU PUNE, DOAMNE, LACÃT GURII MELE by Servilia Oancea () [Corola-publishinghouse/Science/1835_a_3165]
-
și de integrare socială. Nefirescul a fost acceptat drept firesc, dar acest lucru nu rezolvă problema dorinței de a avea relații afective și sexuale cu un partener de același sex... Politica identității sexuale este o camuflare a nefirescului și a nesănătosului din considerente strategice. Pe de altă parte, reprezentarea clinică a homosexualității într-o zonă insulară ("deviație psihică", "libertinaj" și alte etichete, gratuite, psihologico-psihiatrice!) i-a îndârjit pe homosexuali să devină "mai homosexuali" decât sunt... Nu toți homosexualii se nasc homosexuali
Foucault, cunoaşterea şi istoria by Lucian-Mircea Popescu () [Corola-publishinghouse/Science/1446_a_2688]
-
Hitler, dar a beneficiat și de înalta poziție politică a unor rude... comuniste (ministrul Alexandru Laszlo sau Gizela Vas); a devenit campion național la atletism juniori; a intrat la Agronomie; a fost exclus apoi, în '53, din UTM (pentru origine nesănătoasă); cu noroc, în '54 a ajuns șeful secției viticole Recaș (unde, după cum spune cu umor intervievatul, "erai beat o dată pe an: de la 1 ianuarie, la 31 decembrie"); a ebrietat o parte din guvernul de-atunci al României (printre alții, pe
[Corola-publishinghouse/Science/1463_a_2761]
-
viața nu are nici un sens este o rațiune de a trăi, singura, de altfel (...). Cum, zi de zi am trăit în compania sinuciderii, ar fi nedrept și ingrat din partea mea s-o denigrez. Ce poate fi mai sănătos, măi firesc? Nesănătoasă și nefirească e pofta îndârjita de a exista, meteahna gravă, meteahna prin excelență, meteahna mea."85 Spre deosebire de Cioran, Sábato crede că orice moarte este mai urâtă decât cea mai nefericită viață: "Mereu mi-a fost frică de viitor, pentru că în
[Corola-publishinghouse/Science/1473_a_2771]
-
sociale și filosofice la un loc", cărora nu trebuie să le facă nici o concesie. Nu ia în discuție cazul său, ci vorbește de Dostoievski, ca despre un "exemplu enorm": "În toată epoca lui Stalin, Dostoievski a fost persecutat ca fiind nesănătos, putred, contrarevoluționar, distructiv, în timp ce scriitorii mediocri își făceau veacul cu produse care aveau în comun cu literatura că afișul de propagandă cu pictură. Cu toate acestea, Dostoievski este unul dintre martorii cei mai teribili și adevărați ai timpului său"61
[Corola-publishinghouse/Science/1473_a_2771]
-
individ este cel puțin parțial o funcție a deciziilor sale voluntare de comportament și stil de viață, care nu sunt susceptibile de control guvernamental. Pentru ca guvernământul să garanteze buna sănătate cetățenilor săi, va trebui să fie împuternicit să interzică comportamentele nesănătoase de tipul fumatului, consumului excesiv de alcool, consumului de mâncăruri grase sau să oblige cetățenii să efectueze activități virtuoase, precum exercițiile fizice regulate. Însă ... nimeni nu crede că este acceptabil ca guvernul să criminalizeze consumul de cheesburgeri sau de băuturi acidulate
Dreptate distributivă şi sănătate în filosofia contemporană by Loredana Huzum () [Corola-publishinghouse/Science/1416_a_2658]
-
sociale pe baza principiului responsabilității individuale este una extrem de problematică; și 2) că invocarea principiului responsabilității individuale este insuficientă pentru a legitima două dintre principalele idei susținute de către adepții sau interpreții egalitarianismului șansei: ideea că persoanele cu stiluri de viață nesănătoase trebuie să contribuie mai mult decât persoanele cu stiluri de viață prudente la finanțarea serviciilor medicale și ideea că persoanelor cu boli auto-provocate trebuie să li se acorde o prioritate scăzută în distribuția serviciilor medicale disponibile în mod limitat. În cadrul
Dreptate distributivă şi sănătate în filosofia contemporană by Loredana Huzum () [Corola-publishinghouse/Science/1416_a_2658]
-
află în competiție pentru dobândirea acestora cu persoane care s-au îmbolnăvit "fără vina lor". Aceste două susțineri se bazează cel puțin pe două premise sau presupoziții chestionabile, dacă nu chiar false: aceea că toate persoanele cu stiluri de viață nesănătoase sunt sau pot fi considerate în mod legitim drept responsabile de cauzarea bolilor de care suferă ca urmare a acestora și aceea că persoanele cu stiluri de viață nesănătoase consumă mai multe resurse medicale sau sunt mai costisitoare pentru sistemul
Dreptate distributivă şi sănătate în filosofia contemporană by Loredana Huzum () [Corola-publishinghouse/Science/1416_a_2658]
-
nu chiar false: aceea că toate persoanele cu stiluri de viață nesănătoase sunt sau pot fi considerate în mod legitim drept responsabile de cauzarea bolilor de care suferă ca urmare a acestora și aceea că persoanele cu stiluri de viață nesănătoase consumă mai multe resurse medicale sau sunt mai costisitoare pentru sistemul de îngrijiri de sănătate decât persoanele cu stiluri de viață prudente. 3.2. Implicațiile egalitarianismului șansei în distribuția serviciilor de îngrijiri medicale Principalul mesaj al egalitarienilor șansei nu este
Dreptate distributivă şi sănătate în filosofia contemporană by Loredana Huzum () [Corola-publishinghouse/Science/1416_a_2658]
-
1995, pp. 3-7, http://bostonreview.net/ BR20.2/roemer.html. Pentru operaționalizarea și implementarea acestei idei, Roemer a propus, de asemenea, o formulă "pragmatică" care, cel puțin în opinia sa, permite, printre altele, atât identificarea persoanelor responsabile pentru stilul lor nesănătos de viață cât și evaluarea gradului lor de responsabilitate. Vezi, în acest sens, John Roemer, op. cit. sau John E. Roemer, "A Pragmatic Theory of Responsibility for Egalitarian Planner", în Philosophy and Public Affairs, 22, 2, 1993, pp. 146-166. O prezentare
Dreptate distributivă şi sănătate în filosofia contemporană by Loredana Huzum () [Corola-publishinghouse/Science/1416_a_2658]
-
2010, pp. 24-34/104-113. 23 Ronald Dworkin, op. cit., p. 293. 24 Unii egalitarieni ai sansei încearcă să fie consecvenți și își extind considerațiile privind reducerea sau pierderea dreptului la asistență medicală pentru toate categoriile de persoane cu stiluri de viață nesănătoase (a se vedea, spre exemplu, Julian le Grand, op. cit.). De cele mai multe ori, însă, deși unii dintre ei îi mai menționează și pe consumatorii de droguri, persoanele obeze sau cele cu un comportament sexual neglijent, cei mai mulți dintre egalitarienii șansei își restrâng
Dreptate distributivă şi sănătate în filosofia contemporană by Loredana Huzum () [Corola-publishinghouse/Science/1416_a_2658]
-
ales alcoolici. În favoarea acestei restrângeri sunt invocate diverse argumente, unul dintre cele mai importante fiind argumentul că principiul responsabilității individuale este, din diverse motive, imposibil de aplicat în practică și în cazul celorlalte categorii de persoane cu stiluri de viață nesănătoase. Frank Dietrich, spre exemplu, justifică restrângerea aplicării principiului responsabilității individuale doar în cazul alcoolicilor, pe baza argumentului că în cazul celorlalte categorii de pacienți suspecți de boli auto-provocate principiul nu poate fi aplicat, fie pe motiv că este imposibil de
Dreptate distributivă şi sănătate în filosofia contemporană by Loredana Huzum () [Corola-publishinghouse/Science/1416_a_2658]
-
225-232, Helene Raskin White, Kristina Jackson, "Social and Psychological Influences on Emerging Adult Drinking Behavior", în Alcohol Research & Health, 28, 4, 2004, pp. 182-190. 51 Pentru analize detaliate ale influenței statutului socio-economic asupra deciziilor de a urma stiluri de viață nesănătoase a se vedea, de pildă, J. W. Lynch et al, "Why Do Poor People Behave Poorly? Variation in Adult Health Behaviors and Psychosocial Characteristics by Stages of the Socioeconomic Lifecourse", în Social Science and Medicine, 44 (6), 1997, pp. 809-819
Dreptate distributivă şi sănătate în filosofia contemporană by Loredana Huzum () [Corola-publishinghouse/Science/1416_a_2658]
-
sentimentul de optimism, ne va hrăni încrederea și ne va apropia mai mult de reușită. Tot ceea ce gândim creează o imagine care se răsfrânge în exterior, suntem suma gândurilor și sentimentelor noastre, suntem copia fidelă a principiior noastre sănătoase ori nesănătoase la care ne raportăm zilnic. Imaginea de învingător ne face să avem perspectivă, să știm unde și în ce condiții ne putem dezvolta. Ea va atrage spre noi oportunități și șanse pe care le putem fructifica, însă fără muncă și
Manual de citire rapidă by Silviu Vasile () [Corola-publishinghouse/Science/1653_a_2933]
-
într-un haos mortal, practic ireversibil, omul (în măsura în care se intelectualizează) poate fi incitat să o izgonească din imaginația lui. Supraintelectualizarea îl va face să piardă evidența esențială a insondabilei profunzimi a vieții, pierdere care constituie cauza esențială a tuturor deformărilor nesănătoase ale vieții. Dar ființa umană poate învinge spaima esențială sublimînd-o, încorprînd-o în fantezie, ceea nu s-a putut realiza primitiv decît prin intermediul unei imaginații cu caracter simbolizant. Acest efort rațional efortul mitic este posibil în ciuda caracterului inexplicabil al misterului în
Divinitatea: simbolul şi semnificaţia ei by Paul Diel () [Corola-publishinghouse/Science/1411_a_2653]
-
și reflecția asupra mijloacelor de a le învinge una cîte una. Dar numai experiența extrasă din trecut pentru clarificarea viitorului nu este suficientă în vederea calmării neliniștii organice a temporalului. Individul se supune sorții sale în măsura în care trăiește dorințele și exaltarea lor nesănătoasă, încercînd totodată să o domine mai mult sau mai puțin eficient cu ajutorul reflecției conștiente. Specia evoluează în timp. Pe parcursul evoluției, viața psihică se adaptează în cele din urmă nu numai obstacolelor din jur (funcția conștientă). Previziunea intelectuală evoluează și ea
Divinitatea: simbolul şi semnificaţia ei by Paul Diel () [Corola-publishinghouse/Science/1411_a_2653]
-
intențiile fals motivante -, simbolistica devine aptă să compare slăbiciunea spiritului uman cu imaginea clarviziunii perfecte, deși acesta este pur idelism, pur simbol: divinitățile sub formă de personificări ale calităților pozitive imanente sufletului și spiritului omului. Prin confruntarea aceasta dintre starea nesănătoasă și starea ideal perfectă, mitul poate vorbi simbolic despre ceea ce este omul și despre ceea ce ar trebui el să fie. În intenția simbolisticii devenite descriere a conflictelor intrapsihice pentru propriul lui bine esențial -, omul ar trebui să lupte cu ajutorul propriilor
Divinitatea: simbolul şi semnificaţia ei by Paul Diel () [Corola-publishinghouse/Science/1411_a_2653]
-
Funcționarea aceasta intenționată, aceste tensiuni interioare dintre satisfacție și insatisfacție, aceste intenții motivante nu ar avea nici un sens definitoriu DACĂ NU SE ÎNCARNEAZĂ ÎN SOMĂ ASTFEL ÎNCÎT SĂ AJUNGĂ SĂ DETERMINE NU NUMAI ACTIVITATEA SOMATICĂ, CI ȘI FUNȚIONAREA SĂNĂTOASĂ SAU NESĂNĂTOASĂ (ARMONIOASĂ SAU LIPSITĂ DE ARMONIE) A TUTUROR ORGANELOR SOMATICE. DELIBERAREA INTIMĂ CONSTITUIE LEGĂTURA VITALĂ DINTRE SOMĂ ȘI PSIHIC. De ea depind la nivel uman destinul și soarta individului, care, din punct de vedere biogenetic, este un organism psihosomatic în stare
Divinitatea: simbolul şi semnificaţia ei by Paul Diel () [Corola-publishinghouse/Science/1411_a_2653]
-
sufletească imuabilă și supraomenească. Ea reprezintă un dinamism destinat împlinirii: victoria naturii sublime a omului asupra slăbiciunilor firii omenești. Ca atare, ea este încoronarea simbolizării mitice, a cărei temă constantă este lupta eroică și intrapsihică împotriva asaltului resentimentelor restrictive și nesănătoase. Dinamismul sanctificării este inclus în deliberare: el reprezentînd cel mai înalt grad de eliberare. Dat fiind acest fapt, dinamismul sanctificării s-a manifestat nu numai în omul Iisus.L-au trăit și alți oameni. Nenumărați oameni au încercat să-l
Divinitatea: simbolul şi semnificaţia ei by Paul Diel () [Corola-publishinghouse/Science/1411_a_2653]
-
banalizarea. Pentru omul atins de rău, pradă suferinței nervoase sau triumfului banal, răul nu reprezintă falsa motivație pe care o poartă el în sine, ci reacția falsă și exaltată pe care o are celălalt față de el. Desigur, sub efectul excitației nesănătoase, este greu să recunoști răul sub aspectul său obiectiv și legal, care este totuși singura cale de înlăturare a neliniștii. Dar excitația aceasta nesănătoasă nu este insuportabilă, starea de neliniște nu este de neînlăturat decît în măsura în care omul poartă în el
Divinitatea: simbolul şi semnificaţia ei by Paul Diel () [Corola-publishinghouse/Science/1411_a_2653]
-
ci reacția falsă și exaltată pe care o are celălalt față de el. Desigur, sub efectul excitației nesănătoase, este greu să recunoști răul sub aspectul său obiectiv și legal, care este totuși singura cale de înlăturare a neliniștii. Dar excitația aceasta nesănătoasă nu este insuportabilă, starea de neliniște nu este de neînlăturat decît în măsura în care omul poartă în el principiul legal al răului falsa motivație înainte de a fi atins de neliniștea întîmplătoare provenită din accidentele din mediul ambiant. Excitația nesănătoasă devine ușor supraexcitație
Divinitatea: simbolul şi semnificaţia ei by Paul Diel () [Corola-publishinghouse/Science/1411_a_2653]
-
Dar excitația aceasta nesănătoasă nu este insuportabilă, starea de neliniște nu este de neînlăturat decît în măsura în care omul poartă în el principiul legal al răului falsa motivație înainte de a fi atins de neliniștea întîmplătoare provenită din accidentele din mediul ambiant. Excitația nesănătoasă devine ușor supraexcitație, exaltare. Efortul de a contracara influența legală a răului (transformarea excitației nesănătoase în supraexcitație intimă) constituie dificultatea esențială a vieții. Dar însăși dificultatea aceasta este cea care asigură vieții valoarea ei unică. Valoarea vieții nu poate consta
Divinitatea: simbolul şi semnificaţia ei by Paul Diel () [Corola-publishinghouse/Science/1411_a_2653]