7,834 matches
-
pot proveni și nu sunt mișcate decât de o facultate internă a sufletului ce, pe limba română, s-a zis până acum boierism, iar pe ale Europei, ca cea franceză și altele, se zice spirit de eroism, simtimente nobile și generoase, spirit de libertate"58. Ceea ce îl interesează e să marcheze, pe de-o parte, caracterul superior al emancipării individului și de cealaltă parte, distribuția sa democratică, calitatea ei de a fi disponibilă pentru oricine: "N-au murit dară boierii, ci
Fabrica de geniu. Nașterea unei mitologii a productivității literare în cultura română (1825-1875) by Adrian Tudurachi () [Corola-publishinghouse/Science/84955_a_85740]
-
sunt alții decât părinții și bunicii noștri. Cu alte cuvinte, nu am fost nevoiți să căutăm foarte departe în timp și spațiu oameni care au avut de suferit de pe urma instaurării comunismului. Aici sunt bucuros să menționez și să mulțumesc contribuției generoase a domnului Dumitru Bazon, Președinte al Asociației Foștilor Deținuți Politici din România, Filiala Iași, care ne-a facilitat realizarea a patru dintre cele șapte interviuri. Or, cei cu care am vorbit sunt oameni care trăiesc încă printre noi, uneori sunt
Exil în propria țară by Constantin Ilaș () [Corola-publishinghouse/Science/84954_a_85739]
-
să facă lotul, mi-au dat 7 ani în conformitate cu articolul 209, punctul II, litera a). C. I.: Citind "Codul Penal"6 din 1948, am realizat că acel articol 209 pe baza cărora au fost condamnați atâția oameni a fost extrem de generos formulat, pentru că puteai intra la închisoare - exagerez un pic! - chiar și pe baza unei simple priviri care putea fi interpretată politic ca fiind dușmănoasă. Nemaivorbind de delictul de omisiune a denunțării, art. 228, pentru că bănuiesc că scopul anchetatorilor, atunci când au
Exil în propria țară by Constantin Ilaș () [Corola-publishinghouse/Science/84954_a_85739]
-
chestiunile politice, adică a acelor decizii care privesc viața tuturor în comun. M-am uitat iarăși în Codul Penal din acea vreme la articolul 209 conform căruia ați fost condamnat. La articolul I există un alineat formulat extrem de larg, foarte generos: "a propovădui prin viu grai schimbarea formei democratice de guvernământ a statului"... S. Ț.: Nu are nicio graniță! Atât de largi au fost făcute legile, că dacă stăm și ne gândim nu puteai spune că legea merge de aici și
Exil în propria țară by Constantin Ilaș () [Corola-publishinghouse/Science/84954_a_85739]
-
Kogălniceanu. Kogălniceanu se adresă și către Francia, Napoleon III, Vodă Cuza, Vasile Alecsandri, Mihail Kogălniceanu au făcut ca uzele tuturor scholilor din Francia, civile și militare, să se deschidă larg și cu iubire românilor. Din stăruința acestora datedă (datează) concesiunea generoasă ce a făcut românilor Napoleon III, cu tineri cari ar fi dobândit regulat bacalaureatul în România după uă simplă cerere echivalanța și să intre în universitățile Franciei, fără examine prealabile. S-a mijlocit prin stăruințele trimisului lui Vodă Cuza, Vasile
VASLUI. TRADIŢIONALISM… Oameni și întâmplări by ION N. OPREA () [Corola-publishinghouse/Science/91666_a_92808]
-
ca modele de trăire creștină, de eroism și jertfă supremă 677. Sfântul care a ocupat un loc aparte în publicațiile catolice (mai cu seamă cele franciscane, fiind întemeietorul acestui Ordin) a fost Sfântul Francisc, căruia îi era dedicat un spațiu generos, mai ales în revistele Viața și Aurora franciscană. Iată ce s-a scris în primul număr al revistei Viața din anul 1926 (an în care s-au comemorat 700 de ani de la moartea Sfântului Francisc,așa cum am mai precizat): "Acest
Catolicii în spaţiul public. Presa catolică din România în prima jumătate a secolului al XX-lea by Iulian Ghercă [Corola-publishinghouse/Science/908_a_2416]
-
a convinge datornicii să plătească, în 1934 în revistă s-a publicat pe ultima pagină " Lista neagră", în care se dădeau numele tuturor datornicilor ce nu își plătiseră abonamentul. Învățăturile morale și exemplele oferite de Sfinți au ocupat un spațiu generos în revistele catolice din Moldova. Un loc aparte între aceste teme de morală creștină l-a avut "viața de familie", prezentată și analizată în diferite moduri, în toate publicațiile catolice. Diferențele s-au referit la limbajul și abordarea folosită în funcție de
Catolicii în spaţiul public. Presa catolică din România în prima jumătate a secolului al XX-lea by Iulian Ghercă [Corola-publishinghouse/Science/908_a_2416]
-
analiza mai multor tipuri de ospitalitate, precum cea acaparatoare - oferită de nimfa Calipso călătorului încercat care este Ulise - și care se transformă în claustrare pentru a deveni, în locul unei întâlniri fericite, "alienare și expatriere de sine". Tot astfel ospitalitatea, aparent generoasă, pe care vrăjitoarea Circe o oferă lui Ulise și tovarășilor săi, este de fapt periculoasă și ea ilustrează tocmai ambivalența scenei de ospitalitate care conduce la alterarea subiectului, la sechestrare și încarcerare. Deși vicleanul Ulise se sustrage puterii de metamorfozare
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
conjurarea pericolelor potențiale pe care străinul-oaspete le reprezintă, se face prin daruri și chiar prin propunerea de căsătorie. Cum pentru Ulise dorința de Itaca, de întoarcere în patrie, e mai puternică decât o orice altă dorință, nicio ospitalitate oricât de generoasă sau ispititoare nu-l poate reține, fără a fi resimțită ca excesivă. Întoarcerea în Itaca reformulează problema ospitalității, în ospitalitatea de acasă și în ospitalitate de sine, punând cu gravitate problema identității, a confruntării dintre identitate și alteritate. De aceea
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
În cântul al V-lea, Calipso relatează lui Hermes, venit să-i transmită ordinele zeilor de a-l elibera pe Ulise ca să se întoarcă în patria sa dragă, cum acesta a eșuat pe țărmul insulei sale și circumstanțele ospitalității sale generoase: "eu l-am mântuit de la moarte", așa plânge nimfa care povestește cum corabia lovită de fulgerul mânios al lui Zeus s-a prăbușit în marea roșiatică, echipajul întreg a pierit și valurile uriașe și vântul l-au adus pe Ulise
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
ce îi îngăduie divinului Ulise să-și desfacă pânzele și să plece. Circe Episodul cu Circe repetă un anumit număr de teme deja prezente în șederea petrecută de Ulise pe insula Ogigia. Ca și Calipso, Circe îi oferă o ospitalitate generoasă, invitându-l în patul ei, întârzâindu-i plecarea. Căci Ulise se va culca și în patul lui Circe (10.347)31; aceleași cauze, aceleași efecte: "unde au vrut să mă încătușeze vicleana Circe, că amândouă [adică și Calipso] m-au dorit
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
motiv constituie refuzul lui Ulise de a cădea în capcana unei ospitalități fără sociabilitate. Bucuria primirii nu exista într-o lume imobilă, fără trecut și memorie, adică într-o lume fără deschidere, care s-ar opune circulării și comunicării, împărțirii generoase, egale și reciproce. Ispita vrăjitoarei Circe înseamnă închiderea în sine, izolarea egoistă a celor doi amanți care uită de lume și de ceilalți. Odată acest obstacol îndepărtat, oamenii reveniți la înfățișarea umană, "mai tineri, și mai voinici, și mai frumoși
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
10.472-474)43. Orice ospitalitate presupune și plecare. Și acesta e un semn de bună ospitalitate. Dorința de a fi gazdă Tânărul Telemah plecat din Itaca în căutarea unor vești despre tatăl său este primit, în două rânduri, de gazde generoase și binevoitoare, o primă dată în Pilos de către Nestor, și mai apoi la Sparta de Menelau. Aceste două scene de ospitalitate ar putea servi drept model de ospitalitate ideală prin contrast cu anarhia care domnește în Itaca și grosolănia pretendenților
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
Ulise redevin oameni, ei sunt iarăși metamorfozați, dar în mod pozitiv, de vreme ce ei sunt "mai tineri, mai frumoși și mai voinici decât erau înainte" (10-395-396)51. Atena, de altfel, îl va face și mai frumos pe Ulise în vederea unei ospitalități generoase. Vom reține că, în general, ospitalitatea îl face mai frumos pe cel găzduit. Integrarea merge și mai departe în acest caz, deoarece Telamah fiul lui Ulise este în xenia legat de Nestor prin tatăl său52. Asemănarea fiului cu tatăl său
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
vede insula Corfu (dar o asemenea geografie nu contează), urmează după lumea fantastică străbătută de Ulise și înainte de lumea reală a Itacăi. Această insulă se află între două lumi, la încrucișarea lumii umane cu cea non-umane. Umană, prin locuitorii ei generoși, dar societatea ei armonioasă o plasează în proximitatea erei de aur. Feacienii sunt "iubiți de zei", iar aceștia, se spune că onorau banchetele date în cinstea lor cu prezența. Este voința zeilor: Zeus îi spusese lui Hermes că Ulise va
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
singur să facă atâtea daruri" (13.14-15)133*. La aceste ambiguități, s-au propus explicații, încă din Antichitate, deoarece acest amestec de suspiciune temătoare și generozitate excesivă n-a trecut neobservat. Cum se împacă imaginea feacienilor, salvatori de naufragiați, ospitalieri, generoși și cea a unui popor inadaptat, izolat de alți oameni, bănuitori și ostili cu străinii? A fost propusă ideea că teama de străini motivează o primirea cu mare risipă care funcționează precum o conjurare a potențialelor pericole pe care personajul
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
are parte la porcarul Eumeu, unul dintre cei mai mizerabili locuitori ai insulei, de o primire reconfortantă și necesară. Ospitalitatea lui Eumeu față de Ulise deghizat se încadrează în tiparul convențional de ospitalitate și are aproape toate elementele, care dovedesc natura generoasă și ospitalieră a acestuia. Eumeu coase o pereche de sandale de piele așezat în fața bordeiului său când Ulise se ghemuiește, poziție înjositoare, fiind atacat și amenințat de câini. Eumeu se repede către oaspetele său și îl roagă să intre, îl
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
dă jos din cui un spate de porc afumat atârnat de o bârnă înnegrită. Ei pun masa și sub piciorul ei mai scurt pun un ciob de oală, apoi o șterg cu mentă verde. După o masă câmpenească, rustică, dar generoasă, cei doi sunt recunoscuți (prin vasul cu vin care se umple singur) și ei își conduc gazdele pe un munte învecinat. Sub ochii bătrânilor întreaga regiune este inundată, case și oameni neospitalieri înghițiți de ape. Coliba sărăcăcioasă se transformă într-
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
ne lipsește". Și sunetul clopotului, parfumul teilor sunt o tortură pe care Mephistopheles o face să înceteze repede incendiind coliba. Faust nu voia decât să-i expulzeze. Dar cei care erau imaginea însăși a primirii ospitaliere și a une carități generoase au murit. Această închidere în sine a bătrânului cuplu este excelent pusă în scenă de către ungurul Tibor Dery în nuvela sa169: surzenia bătrânei face comunicarea dificilă între soți. Este război și soția vrea să arunce în drum pe tânărul rănit
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
văzuse așezându-i-se jilțul la doamna de Wolmar. Avui, pe deasupra, plăcerea de a afla că această favoare nu va fi trecătoare..."280 Și totuși tânărul își dă seama că, de-a lungul pribegiei sale, primirea nu este întotdeauna la fel de generoasă. Astfel, atunci când crede că are soarta asigurată cu scrisorile de recomandare pe care le poartă asupra sa, va fi foarte surprins să vadă că Domnul de Surbeck căruia îi era cel mai călduros recomandat, va fi cel mai puțin prietenos
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
simte o nostalgie pentru vârsta copilăriei și se întoarce acasă la tatăl ei326. Dar Levitul părăsit nu poate să o uite pe nestatornica și necredincioasa lui soție și merge să o regăsească la Bethleem. Aici el este primit cu o generoasă ospitalitate și rămâne trei zile. Dar tatăl îi impune ospitalitatea și îl reține și a patra zi, apoi îl forțează să stea la masă și a cincia zi iar timpul trece. Gazdele vor să-l mai rețină, el pleacă totuși
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
mecanic de a mă instala în altă parte, la ce bun? Mai ales dacă aș mânca acasă unde e cel mai bine pentru mine în acest moment"498. Să lăsăm la o parte, pentru moment, bunătatea și dragostea proprii ospitalității generoase și a priori binevoitoare, pentru a examina, mai întâi, mica topologie a spațiului domestic, acest câmp de tensiuni descris frecvent cu precizie și unde sunt notate gesturile și pozițiile corpurilor în interacțiunile lor familiare. Astfel: "Fiind constrâns să stau în
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
vorbirea unei alte persoane cu totul asemănătoare cu noi, dar cu sensibilitate și temperament diferite"). În cele din urmă, această traducere a sinelui în sine este pusă în evidență prin scrisul jurnalului intim, loc de mare ospitalitate care găzduiește foarte generos și fără mari constrângeri confruntarea față în față a eului și a existențelor sale651. Auto-ospitalitatea, adică ospitalitatea sinelui față de sine, nu este posibilă decât pentru că se dezvăluie o stranietate inerentă ființei, care îl face pe Baudrillard să spună că "Celălalt
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
Ambasador Constantin Nistor a transmis prin răspunsul formulat că "UE poate fi un mediator credibil și eficient dacă va dori politic să facă acest lucru. Până în prezent inițiativele politice au fost modeste cu toate că sprijinul financiar a fost extrem de consistent și generos"; la aceeași întrebare, Dl. George Cioaca apreciază că UE deține expertiză necesară fiind direct interesată de pacificarea zonei, în condițiile în care majoritatea statelor membre au relații bilaterale pozitive cu ambele capitale (Țel Aviv și Ramallah); "UE are resorturile de
Diplomația Uniunii Europene și criza din Orientul Mijlociu la începutul secolului al XXI-lea by Ana-Maria Bolborici () [Corola-publishinghouse/Science/84948_a_85733]
-
rezultat al constituției fiziologice și al eredității lui tot atât ca și al stării sociale în care trăiește cu credințele, eresurile sale, omul de carne și oase, întrun cuvânt, dispare pentru a lăsa locul unei ființe abstracte, product al visurilor generoase și umanitare, dar care nu viețuiește decât în creerii celor care lau născocit. Pe acest om abstract, autorii lui îl împodobesc cu toate virtuțile, calitățile, talentele [...]. Pentru dânsul și nu pentru omul real, acea școală combina sistemele sale, și, dacă
Junimismul și pasiunea moderației by Ioan Stanomir () [Corola-publishinghouse/Science/584_a_1243]