72,529 matches
-
cu această doctrină nu a fost mai bine exprimată ca În Nazca, unde, acum cca 2 000 de ani, comunitățile rurale trasau pe hectare Întregi linii drepte și reprezentări ale animalelor protectoare - celebrele „geoglife”. Și În Americi există o continuitate puternică cu prezentul etnografic, care aruncă lumină asupra conținutului profund al religiilor preistorice. 12. RELIGIILE LA APARIȚIA SOCIETĂȚILOR STRATIFICATETC "12. RELIGIILE LA APARIȚIA SOCIETĂȚILOR STRATIFICATE" Odată cu societățile complexe ale epocii metalelor, ne aflăm pe un teren mai sigur, unde ne vin
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
prezintă (sau cel puțin aspiră la aceasta) ca o unitate ecumenică, În cadrul căreia chiar și Împărțirea clasică dintre Vale și Deltă apare mai mult ca un element dialectic de complementaritate decât ca o diferențiere reală reieșită dintr-o simplă agregare. Puternicul sentiment al tradiției care se dezvoltă Într-o cultură coerentă și Închegată menține și leagă concepții În afara locului și timpului originar, nivelându-ne uneori viziunea și determinându-ne să punem mai mult În evidență ceea ce, măcar formal, unește diferitele momente
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
noastre crește. Tăblița lui Narmer, care amintește de reunirea Văii cu Delta, este plină de simboluri ale divinității: personaje regale sunt ordonate cu nume de zei sau fac aluzie la situații mitologice (cum ar fi Khasekhemui - „Se ivesc cei Doi Puternici”, adică Horusxe "Horus" și Sethxe "Seth" - sau Ranebis - „Raxe "Ra" este Domnul meu”). Multe concepții Își au, cu siguranță, originea și formularea primordială În aceste timpuri, chiar dacă se Întâlnesc În forma lor explicită abia mai târziu. Celxe "Cel" mai important
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
o victorie a Egiptului de Sus („Coroana Albă”) Împotriva Deltei („Coroana Roșie”) care, de altfel, se mai numește și „Cea Mare”. Adeseori, este indicată natura zeilor sau câte o calitate a acestora. Uneori doar prin intermediul numelui: Sekhmetxe "Sekhmet" este „Cea Puternică”, Upuautxe "Upuaut", „Deschizătorul de drum” etc., dar, cel mai frecvent, zeii Își asumă sau Își afirmă calitățile prin jocuri de paronimie: Tu ești deplin (km.ti) și mare (wr.ti) În numele tău Km-wr (lacul Suez). Tu ești proaspăt (w3dti) și
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
zona destinată necropolei ne asigură că una dintre destinațiile (sau cel puțin coloratura) ei ultime este cea funerară; dar, Înainte de toate, aceste complexe au rol de reședință pentru zeul Raxe "Ra", care, În timpul dinastiei a V-a, a devenit foarte puternic și apare fizic În centrul edificiilor sub forma unui obelisc imens, diferit de obeliscul clasic, pentru că nu este monolitic și are o formă masivă; este Însă cu siguranță obiectul de cult celebrat aici. În aceste temple este bine delimitat spațiul
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
redobândesc forța, cultele locale Înfloresc, regele Își pierde divinitatea, se fac simțite interese economice specifice. Nu cunoaștem cronica evenimentelor, dar observăm că, În jurul anului 2 300 Î.Hr., vechiul stat memphit se află Într-o criză asemănătoare unei revoluții. Structurarea puternică a societății fusese un element de susținere a culturii religioase În epoca piramidelor. Sfărâmarea și apoi dispariția acestui punct de sprijin duce și la nevoia revizuirii sensului experiențelor religioase. Lumea este răvășită: „țara se Întoarce ca roata olarului.”; „Cei bogați
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
totuși o legătură mult mai strânsă cu lumea divină În comparație cu relația aparent doar rituală existentă În vechime (situație pe care o regreta atât de clar Ipuwer). 8. CRIZA CONȘTIINȚELORTC "8. CRIZA CONȘTIINȚELOR" Faptul că lumea divină beneficiază de o prezență puternică În societatea acestor vremuri este demonstrat și de alte texte, care, tocmai din cauza greutății condițiilor de trai și a cutumelor, ajung să ridice Întrebări asupra semnificației prezenței zeului În lume și asupra responsabilității sale. Unul dintre personajele mizerabile pe care
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
Împlinirea cultului În locul lui persoane cu o pregătire specifică. Prin urmare, preotul egiptean nu este dotat cu anumită sacralitate ci este doar un tehnician al cultului, după cum și slujirea În templu nu este decât o reluare la nivel ritual și puternic formalizat a vieții cotidiene de la curte. Templul are o structură asemănătoare cu aceea a locuințelor marilor stăpâni (o parte personală, una publică și una a serviciilor), iar preoții sunt responsabili de funcționarea sa. Totul pare a fi foarte ancorat În
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
a-mi primi locul și cinstirea. Mie Îmi aparține totul Înainte ca voi să fi existat, o zei, voi care sunteți ultimii coborâți. Eu sunt Magia! (Coff. T. III 261). 12. LĂRGIREA ORIZONTURILORTC "12. LĂRGIREA ORIZONTURILOR" Un Egipt organizat și puternic, așa cum este Regatul de Mijloc nu ar fi putut să nu aspire la afirmare dincolo de granițele sale. Zona celei mai organizate expansiuni a fost Nubia, unde apăruseră deja interese economice și, probabil, politice Încă spre sfârșitul Regatului Vechi; dar, În
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
care stratifică și mai mult structura socială și Îi diversifică exigențele și mentalitățile. Pe lângă aceasta, există o experiență directă cu diferite culturi. Regii Egiptului nu mai sunt solitari și autocrați Într-o lume Închisă, ci au „frați”, nu mai puțin puternici și autoritari decât ei, cu care trebuie să dialogheze și de a căror activitate autonomă sunt puternic condiționați. 14. TEBA ȘI REGALITATEATC "14. TEBA ȘI REGALITATEA" Această lume nouă Își găsește centrul În Teba, cetatea din care a pornit reunificarea
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
dedicate mai ales de militari). În hieroglife, numele său apare transformat În imagini complexe care pun În evidență divinitățile ce apar În ele („Ramses” Înseamnă „Raxe "Ra" s-a născut”, numele dinastic User-maatxe "maat"-Ra - În greacă Osimandia - Înseamnă „cel puternic al lui maat este Ra”) și reprezintă, din acest motiv, mai mult decât un simplu joc grafic, folosindu-se astfel de incredibilele particularități figurative ale scrierii egiptene. Mai mult, dacă regele-zeu din Tell el Amarna se afla la capătul lumii
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
Înțeleptul Amenofis, fiul lui Hapi, omul de Încredere al lui Amenofis al III-lea care i-a permis să-și ridice un templu funerar printre cele regale, și alții 3. Acestor zei, care nu au o tradiție teologică sau liturgică puternică, li se poate cere cu ușurință ajutorul, pentru că fac favoruri specifice, nefiind ocupați cu marile probleme universale ale guvernării lumii, iar comunitatea Îi poate simți În primul rând ai lor. Și nu este lipsit de semnificație nici faptul că și
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
Îi face rău pentru banii șpe care Îi acceptăț scribii din administrația juridică, pentru stofele șdateț ajutoarelor. Iată, Amon ia chipul unui ministru pentru a face să fie achitat orfanul. Iată, orfanul iese nevinovat, pentru că orfanul Îl Învinge pe cel puternic (Anast. II, 8-9). Dar nu numai cel nevinovat, ci și cel care este În culpă se poate Îndrepta către zeu: Nu mai există nimeni ca el, care apără milioane, care salvează zeci de mii. O protector al celui care strigă
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
secolului al VII-lea Î.Hr., Egiptul este din nou unificat sub stăpânirea autoritară a Tebei și are o Adoratoare din noua dinastie. Începe acum o perioadă extrem de interesantă În istoria culturii egiptene, care moștenise din perioada nubiană un interes puternic pentru perioadele mai vechi din istoria Egiptului, perioade privite ca paradigmatice și admirate cu o mentalitate neoclasică ce colorează toate aspectele societății. Viața religioasă Își găsește un loc al său În această nostalgie pentru un trecut care nu este utilizat
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
hurrită) etc. Se pare că huriții, care proveneau din nordul și vestul Mesopotamiei, s-au stabilit În „țara de Sus” din izvoarele akkadiene, adică În fâșia cuprinsă Între ¾abur și Mareaxe "Marea" Mediterană, și au exercitat, fără Îndoială, o influență puternică asupra istoriei și civilizației mesopotamiene. Câteva indicii despre religia hurrită sunt prezentate În „Apendice”, subcapitolul 7.2). Mai mult sau mai puțin În aceeași perioadă, mai ales În mileniile III-II Î.Hr., interesează pentru Întreaga panoramă etnică, politică, culturală și
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
care va deveni mai apoi datoria specifică ființelor umane - procurarea hranei și a băuturii necesare. Se povestește tab. I, 2-4: șZeiiț trebuiau să Îndure munca și să Își poarte povara (șupșikku): povara zeilor era mare, munca lor era grea, oboseala puternică. Se face aici aluzie În mod clar la munca agricolă a mesopotamienilor și la cea adiacentă, de construire și Întreținere a canalelor de irigație, care presupuneau de multe ori mutarea unei mari cantități de pământ dintr-o zonă În alta
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
importanță aparte o au Plângerile Împreună cu Ritualurile care Îi comemorează dispariția și Îi invocă revenirea pe pământ. 3) Divinitățile trimise la moarte pentru a crea alte ființe vii („morții rituali”) - Și În acest caz, ne aflăm În fața unei aporii destul de puternice, dar acceptabile În final, pentru că, de fapt, nu există contradicții reale În ceea privește nemurirea divină. Se poate afirma chiar că avem de-a face cu morți „În aparență”, din moment ce aceștia produc vieți noi, alte ființe vii, divinizate; cu alte
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
perioada sumeriană s-a simțit nevoia ordonării panteonului. În fazele următoare, semiții din Mesopotamia (akkadieni, babilonieni, asirieni) au simțit și ei aceeași nevoie, mai ales din cauza tradiției lor politico-culturale, caracterizată În permanență atât de Înclinația pentru crearea unor unități statale puternice, cât și de tendința care decurge de aici spre o putere centralizată accentuată. Semiții din Mesopotamia au ajuns la o orânduire destul de organică a panteonului lor, lucru de care s-au Îngrijit școlile teologice și preoțești, mai ales cele din
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
hotărâtor În formarea lumii divine și În orânduirea Întregului cosmos. În mitul akkadian En¿ma eliș (tab. I, 59-71) se povestește un Enki a reușit să o imobilizeze pe cumplita Apsûxe "Apsû", soția lui Ti³matxe "Tia>mat", cu o vrajă puternică, pentru ca, mai apoi, să-l ucidă și să ia În stăpânire locuința sa omonimă, apsû. Enkixe "Enki"/Ea este, În mod obișnuit, zeul Înțelepciunii și demonstrează că aceasta Îi aparține ca nimănui altcuiva (vezi, de exemplu, mitul Adapaxe "Adapa"; cf.
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
puteri catharctice deosebite, Enkixe "Enki"/Ea Însuși ajunge să fie socotit unul dintre patronii riturilor și ai preoților care le exercitau (³șipu etc.). În același timp, din En¿ma eliș reiese că zeul nostru stăpânește peste apsû cu ajutorul unei vrăji puternice. Ca zeu al Înțelepciunii, Ea sfârșește prin a fi considerat patron al tuturor științelor și meșteșugurilor, precum și al tuturor celor care le practică. Literatura și practica religioasă Îl amintesc cu plăcere că Enkixe "Enki"/Ea pentru bunăvoința sa față de oameni
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
și rugăciuni foarte frumoase. Iată Începutul unuia dintre ele: Părinte Nannaxe "Nanna"ș-Su’enț, care pășești cu o neasemuită maiestate, căpetenie a zeilor... Divinitatea ta strălucește cu slavă sublimă asemenea cerului și e Întinsă precum marea... Răsăritul tău este puternic asemeni celui al fiului tău Șamaș. Înaintea ta zeii cei mari Își pleacă genunchiul... În nenorocirea eclipselor lunare..., zeii cei mari te Întreabă și tu Îi sfătuiești. c) Zeița stelei Venusxe "Venus", Inanna/Iștarxe "Iștar" Sumeriana Inanna și corespondenta sa
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
bine Înarmată și Înconjurată de o Înfricoșătoare armată de monștri, În fruntea căreia l-a pus pe Kinguxe "Kingu", noul ei soț, Îi amenință pe zei cu distrugerea. Nici unul dintre zei nu are curaj să o Înfrunte pe Ti³mat, cu excepția „puternicului” Marduk, fiul lui Ea. Însă Marduk acceptă misiunea doar cu condiția să devină primul Între zei. Aceștia Își dau acordul, spunând: „Destinul tău să fie fără egal... să fie mai mare decât al oricărui zeu... nici unul dintre zei nu va
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
ca păsările de noapte În Încăperile peșterii infernale; mănâncă noroi și beau apă stătută. Morții care s-au purtat bine În viață sunt tratați mai bine decât cei răi (de exemplu, au parte de apă mai bună); regii și cei puternici sunt tratați mai bine decât muritorii de rând. Mesopotamienii Își plângeau morții atât În privat cât și În public, recurgând la bocitori oficiali (bakûm). Mormintele (qabrum) erau mai mult sau mai puțin bogate, Îngrijite sau dotate cu diferite piese de
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
zeilor și nu ard pentru ei lemn de cedru? Dacă s-ar distruge omenirea și șoameniiț, zeii nu ar mai sărbători și nimeni nu le-ar mai oferi șpâineț și băutură. Atunci se va Întâmpla așa: zeul furtuniixe "zeul furtunii", puternicul rege Kummiya, va lua el Însuși plugul, iar Iștarxe "Iștar" și ¾epatxe " H~epat" vor măcina ele Însele șcuț râșnița (¾eddammu, episodul VI, A III 8’ sqq.). Zeii seamănă cu oamenii și În privința sentimentelor: ei pot urî și iubi; sunt
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
apăț și șstătea josț În apele adânci. Iar eu am adus deasupra apelor cetatea Nerik asemenea coralului (?) șși am luat ținutul Nerikț pentru zeul furtuniixe "zeul furtunii" din Nerik, fiul tău (KUB XXI 19 + III 14’-18’). Uneori transpare un puternic sentiment de Încredere În zeul spre care se Îndreaptă rugăciunea, zeu care este „tată și mamă” ai celui care se roagă, protectorul care Îl ajută cu bunăvoință: Pasărea ajunge la cuibul său și trăiește; eu șam ajunsț la zeul furtuniixe
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]