19,431 matches
-
dovad... sunt operațiunile mari de sterilizare a excesului de lichiditate). Această deoarece economia intern... nu are suficient... flexibilitate și gradul de indisciplin... financiar... este major. Persistentă unor deficite cvasifiscale deloc neglijabile și alte poveri potențiale asupra bugetului public nu ușureaz... autonomia politicii monetare. Nici finanțarea deficitelor externe nu se face preponderent prin fluxuri stabile și pe termen lung. Dac... BNR ar centră simplist (exclusiv) politică monetar... pe o țint... de inflație (chiar și cu marj...), iar cursul de schimb ar fi
[Corola-publishinghouse/Administrative/1898_a_3223]
-
de ideea conform căreia femeile pot exercita o activitate în afara cadrului strict familial. Factorii ce determină această evoluție a activității feminine trebuie căutați în conjugarea mai multor cauze, printre care sunt citate frecvent accesul la educație, care induce perspective de autonomie financiară, dezvoltarea dotărilor casnice, care facilitează sarcinile domestice și permite alegerea între a produce pentru sine și a achiziționa bunuri de pe piață, declinul proporției femeilor măritate și creșterea numărului de familii monoparentale, în foarte mare majoritate feminine, care le obligă
Demografie şi societate by Phillippe Barthélemy, Roland Granier, Martine Robert [Corola-publishinghouse/Administrative/1396_a_2638]
-
i se va substitui, în anii 1990, expresia "persoane vârstnice dependente". Termenul "dependență" este explicitat în Franța prin legea care a instituit, în 1997, Prestația specifică de dependență (PSD) și prin aceea care a creat, în 2001, Alocația personalizată de autonomie (APA). "Persoanele dependente" sunt "persoanele care, în ciuda îngrijirilor pe care le-ar putea avea, au nevoie de un ajutor pentru îndeplinirea activităților esențiale ale vieții sau a căror stare necesită o supraveghere regulată" (DREES, 2005). Odată cu scăderea vârstei de pensionare
Demografie şi societate by Phillippe Barthélemy, Roland Granier, Martine Robert [Corola-publishinghouse/Administrative/1396_a_2638]
-
a-și fi sărbătorit cea de-a 55-a aniversare. Pentru franțuzoaice, diferența este și mai accentuată: 79,5 față de 59. Al doilea element permite urmărirea evoluției vârstei caracterizată prin absența handicapurilor invalidante căci, după gerontologi, primele semne ale pierderii autonomiei apar cu zece ani înainte de deces. În 1985, această vârstă este de 72,3 ani pentru francezi, în timp ce în 1900 era de 65,7. Vârsta aceasta este obținută de către media ponderată prin efectivul de supraviețuitori la fiecare vârstă. Progresele realizate
Demografie şi societate by Phillippe Barthélemy, Roland Granier, Martine Robert [Corola-publishinghouse/Administrative/1396_a_2638]
-
foarte semnificativ la resursele copiilor sau nepoților lor. Transferurile private primite ajută într-un mod substanțial tinerii, într-un fel este un ultim "coup de pouce" înaintea zborului către viața de adult, un ajutor esențial pentru a face pasul către autonomie. În al doilea rând, puterile publice au luat până astăzi o poziție colectivă, oricare ar fi orientările politice ale guvernelor succesive, să nu acorde anumite prestări sociale înainte de o anumită vârstă. Astfel, în Franța, RMI1 nu este atribuit înaintea vârstei
Demografie şi societate by Phillippe Barthélemy, Roland Granier, Martine Robert [Corola-publishinghouse/Administrative/1396_a_2638]
-
a elimina din capul locului falsele dificultăți, specialiștii (precum D. Barthélemy, P.-M. Bogaert, E. Tov) recunosc în TM și în LXX nu două versiuni (una mai fidelă decât alta) ale aceluiași „arhitext”, ci „două forme textuale distincte”, respectând astfel autonomia și evoluția specifică fiecăreia. Însușindu-ne axioma, să mergem mai departe în analiza noastră, neuitând nici o clipă că la un moment dat va trebui să revenim la versiunile recente ale Bibliei ortodoxe în românește. Mai întâi, Septuaginta diferă de TM
[Corola-publishinghouse/Administrative/1996_a_3321]
-
atât în privința adevărului doctrinar, cât și în nuanțele specifice textului grec. Cu toate acestea, chiar dacă nu cunoaștem toate detaliile textului masoretic sursă, LXX rămâne o traducere. Nefiind un original în sensul strict al cuvântului, care sunt criteriile care definesc astăzi autonomia acestui text? Cristian Bădiliță: Da, Septuaginta este ea însăși, în bună parte, o traducere, realizată într-un arc de timp mergând din secolul al III-lea î.Hr. până în secolul I d.Hr. E dificil, dacă nu chiar imposibil, să reconstituim etapele
[Corola-publishinghouse/Administrative/1996_a_3321]
-
ușor, numai pentru că o „sectă”, creștinii, și-au apropriat Torah prin greacă. Nu, ei au produs replici, traduceri care se voiau polemice la adresa vechii Septuaginte: versiunile lui Symmachos sau Aquila, de pildă. Acum, din perspectiva secolului XXI, criteriile care definesc autonomia Septuagintei sunt mai ușor de definit, întrucât în spatele nostru există o tradiție creștină întemeiată în bună parte pe recunoașterea sacralității Septuagintei. Chiar și azi, de pildă, în Grecia, traducerea Septuagintei în neogreacă trebuie aprobată de Sinodul Greciei și de Patriarhul
[Corola-publishinghouse/Administrative/1996_a_3321]
-
Ianolide vorbi mai departe: Să vină la miting toată lumea. Noi, din universitate, și voi, din afară... Să ne adunăm cât mai mulți două-trei mii de studenți, cinci mii, zece mii... ca să se vadă că suntem uniți și că vrem toți libertate, autonomie, democrație adevărată, și nu populară (că asta-i o tâmpenie!) și... afară cu trupele de ocupație din țară!... Mai sunt și alte revendicări, de exemplu să se termine cu politizarea învățământului superior! completă Călin Moraru. Medicinistul, care ascultase atent propunerile
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1538_a_2836]
-
treaba că și KGB-iștii resimțeau respect și teamă față de corpul medical și mai ales față de medic pe mâna căruia poate să ajungă orice om într-o zi, inclusiv ei și familiile lor. Acești medici se bucurau de o oarecare autonomie, iar deciziile lor în ce privea organizarea spitalului și tratarea pacienților erau ținute în seamă, cu atât mai mult dacă medicul era destoinic, disciplinat și avea un cap bine organizat, așa cum era cazul lui Gerhard. Prima operație la care l-
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1476_a_2774]
-
îmbinarea dintre tradiție și alteritate împrumutată. Tendințele arhitecturale din perioada medievală s-au prelungit, cu modificări, până în zilele noastre, astfel încât, cu mici excepții, spațiul urban nipon nu mai are specificitate, dacă nu cumva tocmai această lipsă de specificitate îi asigură autonomia estetică. Deși construite și mobilate, în mare parte, în stil occidental, cu parchet, canapele și mobilier greu, casele păstrează invariabil o cameră în stil japonez, cu podea din tatami, uși glisante și, mult mai rar, ro sau apertura din podea
Darurile zeiţei Amaterasu by Roxana Ghiţă, Cătălin Ghiţă [Corola-publishinghouse/Imaginative/1390_a_2632]
-
banii, cariera, prestigiul social nu se mai aflau în centrul intereselor tinerei generații revoltate, a studenților și a simpatizanților lor în mass-media și în partidele politice. În locul lor erau acum utopia, critica socială și acțiunea, ostilitatea față de convenții, absența constrângerilor, autonomia și autorealizarea. Acesta era noul motto în care eu însumi, în ciuda oricărei critici și în mod diferit de Joseph Ratzinger, descoperisem lucruri autentice și bune. Este evident că se manifesta astfel o nouă atitudine față de viață: nu se mai vorbea
Ceea ce cred by Hans Küng [Corola-publishinghouse/Administrative/910_a_2418]
-
sensul și valoarea vieții ar fi doar o construcție umană. Pentru un asemenea constructivist eu, ca și om, mă limitez să aplic realității și existenței mele o construcție conceptuală sau lingvistică. Și eu, ca și constructiviștii, apreciez libertatea, forța creativă, autonomia. Dar găsesc problematic faptul că individul sau societatea în totalitatea sa trebuie să apară ca niște creatori ai sistemelor de sens sau chiar al sensului prin antonomasie, fără a presupune nici un fel de sens intrinsec al realității. Găsesc problematic că
Ceea ce cred by Hans Küng [Corola-publishinghouse/Administrative/910_a_2418]
-
secularizare", anumite aspecte fundamentale ale vieții sociale fuseseră dezlegate de contextul religios: filozofia, științele naturale, medicina, dreptul, statul, arta și cultura. Deveniseră laice, "seculare", deci independente, autonome, supuse propriilor legi. La început, în planul faptelor, secularizarea urmărea doar "secularitatea", laicitatea, autonomia, independența față de dominația religioasă a Bisericii, fără distrugerea religiei. Nu în mod necesar un "secularism" ideologic, nu ireligiozitatea argumentată în teorie sau doar trăită practic. Totuși, din perspectiva unei asemenea dezvoltări se impune cu tot mai mare evidență, nu ca
Ceea ce cred by Hans Küng [Corola-publishinghouse/Administrative/910_a_2418]
-
enorme, a rezultatelor întemeiate, a metodologiei diverse, a judecăților obiective. Chiar și în cadrul teologiei aveam legături cu filozofi, avocați, istorici și medici, dar și cu psihologi, sociologi și politologi. Dincolo de toate am vrut totdeauna să iau în serios independența și autonomia științelor naturale matematico-experimentale; mereu am combătut să nu fie puse la îndoială de nici un teolog sau religios care să facă referire la o autoritate superioară (Dumnezeu, Biblia, Biserica, Papa). În aceeași măsură am considerat important că dacă problemele științelor naturale
Ceea ce cred by Hans Küng [Corola-publishinghouse/Administrative/910_a_2418]
-
a spiritualității umane se întemeiază pe această natură a cărei ființă veritabilă este pusă în lumină de știință și se explică în cele din urmă prin ea. "Științele spiritului", sau "științele umaniste", cum le numim astăzi, nu au așadar nici o autonomie, ele nu constituie corespondentul simetric al științelor naturii, cercetările lor se dovedesc provizorii, condamnate să cedeze mai devreme sau mai târziu locul unei alte cunoașteri, celei care, abandonând realitatea psihică, adică nivelul experienței umane, se orientează spre structurile sale ascunse
by MICHEL HENRY [Corola-publishinghouse/Imaginative/1006_a_2514]
-
a naturii, a ființei-sensibile și corpropriate a acesteia și, în ultimă instanță, a subiectivității înseși în care Natura își află totuși ființa originară și reală, în calitate de auto-afectare a ek-stazei sale. Această revocare a subiectivității lasă de asemenea să subziste, în autonomia lor aparentă, formele geometrice, ca forme ale trăirilor naturale înseși, astfel încât fizica și științele care i se asociază păstrează această referire principială la o natură abstractă pe care o iau drept natura reală. Însă ce poate lăsa într-adevăr să
by MICHEL HENRY [Corola-publishinghouse/Imaginative/1006_a_2514]
-
cuvinte conform sau nu cu auto-sporirea vieții în el, ca aceasta să fie redusă la condiția unei priviri năuce în fața a ceva care se mișcă. Televiziunea își află locul în lumea tehnicii, ea își are principiul în autodezvoltarea acesteia, în autonomia sa, care face să se spună că ea este un sistem, că nu servește la nimic să i se conteste anumite manifestări, cum ar fi de pildă televiziunea: ar fi nimerit să fie pus în discuție sistemul ca atare. Acesta
by MICHEL HENRY [Corola-publishinghouse/Imaginative/1006_a_2514]
-
acest gen, nu este decât în aparență astfel din momentul în care întreține o referire la viață, aflându-se atunci determinat în mod tainic de ea. Astfel, un sistem economic precum capitalismul nu posedă, așa cum s-a arătat, decât o autonomie iluzorie, nu este decât un pseudo-sistem, în măsura în care fiecare dintre fenomenele economice care îl alcătuiesc este produs în realitate de munca subiectivă, luându-și existența din viață și nefiind inteligibil decât plecând de la ea și de la proprietățile sale specifice. În sistemul
by MICHEL HENRY [Corola-publishinghouse/Imaginative/1006_a_2514]
-
știință prealabilă care li se impune tuturor celorlalte și le dictează modurile adecvate ale transmiterii lor? Iluzia constă în a crede că aceste legi specifice ale comunicării sunt legi formale ce alcătuiesc un domeniu autonom. Din acest moment, în virtutea acestei autonomii a pedagogiei care își constituie propriu-zis propria esență, învățarea devine independentă de conținutul predat. Câteva noțiuni de pedagogie vor fi de acum suficiente pentru a-i transforma pe toți neștiutorii în învățători fără pereche. Tocmai asta s-a întâmplat în
by MICHEL HENRY [Corola-publishinghouse/Imaginative/1006_a_2514]
-
acestei științe un nou obiect: acesta va fi comportamentul, care implică totuși obiectivarea în el a unei subiectivități transcendentale, singura capabilă să îi confere "sensul" său. Iată de ce psihologia științifică nu își atinge cu-adevărat scopul decât contestând specificitatea și autonomia comportamentului uman, interpretându-l ca o simplă aparență, ca fenomen sau rezultat al unui proces în sine biologic. Cu această pretenție de a produce o explicație exhaustivă a subiectivității plecând de la biologie, psihologia "științifică" își dezvăluie supoziția în ultimă instanță
by MICHEL HENRY [Corola-publishinghouse/Imaginative/1006_a_2514]
-
acest univers și care se identifică în mod concret cu el, nu mai este nici ea decât un efect al acestei societăți și produsul său. Clivajul Societate / Universitate nu mai are o rațiune de a fi din momentul în care autonomia celei de-a doua este contestată. Sociologia durkhemiană și leninistă, cu multiplele sale vlăstare, cere suprimarea acestei linii de demarcație în același fel în care subminează, în interiorul fiecăreia dintre disciplinele fundamentale ale culturii, dreptul său la autonomie. Suprimarea acestui drept
by MICHEL HENRY [Corola-publishinghouse/Imaginative/1006_a_2514]
-
momentul în care autonomia celei de-a doua este contestată. Sociologia durkhemiană și leninistă, cu multiplele sale vlăstare, cere suprimarea acestei linii de demarcație în același fel în care subminează, în interiorul fiecăreia dintre disciplinele fundamentale ale culturii, dreptul său la autonomie. Suprimarea acestui drept, sau, dacă vreți, hegemonia stărilor de lucruri sociale trebuie gândită în funcție de acestea din urmă, de tripla structurare a oricărei societăți: politică, economică și, astăzi, tehnico-științifică. Subordonarea politică înseamnă totalitarism. Subordonarea economică înseamnă a impune oricărei forme de
by MICHEL HENRY [Corola-publishinghouse/Imaginative/1006_a_2514]
-
în spirit liberal 151 4. Feminismul marxist: revoluționarea familiei 153 4.1. Experiența României privind familia în comunism 154 4.2. Provocări privind familia în paradigma marxistă 159 5. Conservatorism și modernizare 161 5.1. Victimizarea 170 6. Dependență și autonomie 174 6.1. Autonomia 184 7. Feminismul radical 194 7.1. Educația androgină 201 8. Capitalul social - perspectiva comunitariană 213 8.1. Inegalități contractuale - egalități naturale 223 8.2. Familia monoparentală - între contractualism și comunitarism 227 Capitolul V Democratizarea familiei
[Corola-publishinghouse/Administrative/1978_a_3303]
-
4. Feminismul marxist: revoluționarea familiei 153 4.1. Experiența României privind familia în comunism 154 4.2. Provocări privind familia în paradigma marxistă 159 5. Conservatorism și modernizare 161 5.1. Victimizarea 170 6. Dependență și autonomie 174 6.1. Autonomia 184 7. Feminismul radical 194 7.1. Educația androgină 201 8. Capitalul social - perspectiva comunitariană 213 8.1. Inegalități contractuale - egalități naturale 223 8.2. Familia monoparentală - între contractualism și comunitarism 227 Capitolul V Democratizarea familiei 231 1. Experiența de
[Corola-publishinghouse/Administrative/1978_a_3303]