1,400 matches
-
să experimentăm criticismul empiric al inteligenței noastre experimentale și proiecțiile sale în viața de zi cu zi. Societatea științifică virtuală sau industrială în care existența noastră economică și profesională ne încătușează, determină uneori reacții împotriva pierderii noastre în pură funcționalitate, eludând bazele vieții umane pe pământ. Reacțiile contorsionează factorii din exterior și interior ai proiecțiilor organice și biologice cu procesele tehnologice și fizice într-o secvență a generațiilor prin care istoria umanității devăluie o nouă antropologie. Ritualurile înțelegerii conduc și azi
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
frumosul rămâne în rezonanță cu structura noastră umană, latura noastră mistică are posibilitatea să-și atingă idealul de puritate. Raționamentul gândirii noastre din viața de zi cu zi trebuie să se orienteze mereu spre constructiv, spre promovarea calităților noastre morale, eludând orgoliul, gelozia, egoismul, intoleranța și în general, defectele. Un templu nu se construiește decât pe fundații solide, altfel zidurile se fisurează sau chiar se prăbușesc. Isus ne-a învățat că nu ar trebui să judeci pe altul decât sub amenințarea
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
principiile de moralitate și ale adevărului; și să învețe să-și limiteze dorințele în limitele unui trai respectat de semenii săi. Din păcate astfel de definiții nu au cea mai inspirată formulare pentru a promova scopurile francmasoneriei. Nu pot fi eludate dimensiunile filosofice și psihologice întâlnite în credința în Dumnezeu și frăția oamenilor, toate survenite prin învățături asupra ritualului și simbolismului în cadrul înaltelor principii morale și prin alegoriile, nedezvăluite decât adepților, despre cunoaștere și lumină. Scopul francmasoneriei este de a îndruma
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
poate de năzuința formativă proprie, genetic și educațional fiecăruia, există un sentiment anabasic sau catabasic destinic cu accente axiologice pozitive și negative prin raport noetic. În relație cu Heidegger și Alais Riegl, Blaga înțelege să nu se limiteze la personanță eludând capacitatea transcendenței de a realiza unirea noastră cu Marele Anonim, zona matriceală a ideii. Umbra lui Dumnezeu e tot ce vezi,/ ce-n spațiu se desparte și s-adună/ pământ e ea, și prund și undă,/ un drum cu călătorul
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
Iar liniștea din tine s-o-mpărtășești cu alții 1176. Cuvântul reflectă starea permanentă de neliniște, dorința de a izbândi și căutarea drumului de urmat. Dacă poesia este cuvânt, ne întoarcem la visul izvorât din somn sau meditație. Psihologia modernă eludează referințele la misticism și capacitatea omului de a fi capabil să recepteze universul și să-i redea prin culori, forme, gesturi, melodie sau cuvânt adevărata valoare în fața semenilor. Faptul că meditația și somnul sunt interpretate ca stări alterate ale conștienței
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
atunci când în mod simbolic beau sângele și mănâncă trupul lui Isus în timpul euharistiei. Multe dintre ideile de bază ale științei au fost considerate erezii. Polițist, thriller, romanul este surprinzător, plin de neprăvăzut, lumea contemporană zbătându-se în neputință, în nevoi, eludând influența astrală, ocultismul și fprțeler spirituale care înrâurește viața protagonistului ce trăiește rolul desemnat de zei într-o tragedie antică. Unul dintre mesajele cărții este că mintea umană este cea mai importantă forță creatoare și avem nevoie să o eliberăm
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
senin, Deșiră-mi-le, barcă, un pliu pornească-n plin, Ce amintirea marelui calm s-o nimicească 1313. Dar pentru ce ne este adesea dificil să ne reamintim evenimentele trecute? Nu pentru că nu le-am fi memorat, ci pentru că hermeneutic eludăm interpretarea anagogică a ritualului învățat genetic și noetic de a străbate bariera ce ne-ar permite accesul la subconștient. În majoritatea timpului, pentru a ne rememora trecutul, utilizăm voința. Dacă nu depășim poarta templului interior care este subconștientul nostru înseamnă
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
schimbându-și caracteristicile, altele rămânând în sfera tradiționalului. În contextul actual, când asupra omului contemporan se răsfrâng tensiuni precum globalizarea culturală versus tradiția națională, multiculturalism versus primatul unei singure culturi, etnoestetica reprezintă pentru cultura europeană un fundament conceptual imposibil de eludat. În interiorul universului creației populare, urâtul își depășește condiția de categorie estetică devenind un simbol răsturnat al dorinței creatorului popular de a vorbi despre viață. Creațiile populare au dreptul la analize din perspectiva unor principii estetice proprii, de regulă moștenite odată cu
Inter-, pluri- şi transdisciplinaritatea, opţiune sau necesitate? by Dorina Apetrei, Mihaela Butnaru, Gabriela Petrache () [Corola-publishinghouse/Science/426_a_1250]
-
pentru noi? MENȚIUNE Mari damnați Variațiuni pe o temă mitică Faust Maria Cojocaru, clasa a X-a coord. prof. drd. Daniela Bahrin Colegiul Național, Iași Capitolul 1: Introducere Miturile antichității grecești reprezintă pentru cultura europeană un fundament conceptual imposibil de eludat pentru omul contemporan asupra căruia se răsfrâng tensiuni ca globalizarea intelectuală versus tradiție națională. Miturile, care dintotdeauna i-au preocupat pe filosofi, fac obiectul unor cercetări ce și-au asumat diferite metode (structuralism/semiotică, antropologie culturală, psihanaliză) și continuă să
Inter-, pluri- şi transdisciplinaritatea, opţiune sau necesitate? by Dorina Apetrei, Mihaela Butnaru, Gabriela Petrache () [Corola-publishinghouse/Science/426_a_1250]
-
socială existentă este verosimilă, însă demonstrația nu este încă suficient de convingătoare. Un exemplu în acest sens este sistemul de plată descentralizat numit "Bitcoin". Acesta este amenințat de eșec, deoarece nu se bazează pe puterea fiscală a unui stat și eludează reglementările internaționale împotriva spălării banilor - nu pentru că este o monedă monedă digitală. Mesajul pe care îl desprindem din această carte este că între "formă" și "fond" există întotdeauna o legătură în ambele sensuri, însă, pe termen mai lung, primordial se
[Corola-publishinghouse/Science/84957_a_85742]
-
mult mai puțin productivă decât inițiativa privată. - recunoașterea și mai tranșantă a faptului că în loc să ducă la ceea ce fusese gândit ca o mai mare justiție socială, ea ar însemna o nouă ordine a rangurilor, mai arbitrară și mai greu de eludat decât oricare alta; - conștientizarea faptului că în locul mai marii libertăți promise, ea ar duce la apariția unui nou despotism"1223. În legătură cu primul factor invocat de Hayek, trebuie să spunem că socialismul, deși și-a propus, nu a reușit să câștige
[Corola-publishinghouse/Science/84957_a_85742]
-
o instituție fără structură juridică. Și, precum se știe, în afară de canoane, Biserica nu are alte reguli de drept 4. Nae Ionescu reia toate datele problemei pentru o mai bună înțelegere a acestei situații extrem de grave pe care ierarhii Bisericii o eludează cu bună știință, explicând că funcționarea unui patriarh în regență nu se poate face decât cu încălcarea principiului separației puterilor, a canoanelor, care, precum am văzut, sunt categorice. Iar un patriarh care, cu bună știință, încălcă constanta canonică constituie un
[Corola-publishinghouse/Science/84936_a_85721]
-
religioase ale vieții publice", în contextul premergător Primului Război Mondial. În schimb, situația s-a modificat sensibil în perioada interbelică, când ziarele, revistele și mediul universitar au adoptat o altă perspectivă de abordare. Astfel, se mergea până la izvoarele metafizice ale problematicii religioase, neeludându-se nici aspectele concrete ale Bisericii 1. Prin publicistica sa religioasă, filosoful român a încercat să readucă în atenția publică aceste chestiuni extrem de importante, ale căror semnificații se pierduseră de mult, cititorul reușind să descopere, în spatele unor "îndemânări dialectice și
[Corola-publishinghouse/Science/84936_a_85721]
-
a porni de la Mărturisirea lui Petru Movilă e mult prea puțin și cam nefiresc pentru o discuție care se dorea elocventă pentru peisajul teologic interbelic. Istoric vorbind, această Mărturisire apăruse la jumătatea secolului al XVII-lea, ceea ce însemna că se eluda o întreagă Tradiție: Sinoadele Ecumenice, teologia patristică, imnografia ecleziastică, dimensiunea monahală etc. Dar înainte de codificarea realizată de Petru Movilă, Biserica din Răsărit se sprijinea pe alte codificări ale dreptei credințe: Descoperirea cu deamăruntul a pravoslavnicei credințe a Sfântului Ioan Damaschin
[Corola-publishinghouse/Science/84936_a_85721]
-
și rigoare, prin abordarea pe cât de receptivă la orice punct de vedere corect argumentat, pe atât de inclementă față de îngustimile de vederi arborate în numele marxismului. Atacabile la baza lor filosofică, unele opinii ale lui T. au meritul de a nu eluda chestiunile dificile, de a analiza cu un efort de obiectivitate cele mai diverse opinii. Construit pe ideea că „adevărata critică se întemeiază pe o estetică sistematică și în ultimă analiză pe o întreagă filosofie”, volumul Critică, estetică, filosofie (1972), mai
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/290157_a_291486]
-
vor obiective - privitoare la natura sau esența umană vor deveni în cel mai bun caz metafore reușite. Și tot astfel, relații și cauzalități psihosociale cărora li se acordă creditul de a fi autosusținute vor apărea ca epifenomene. Deocamdată însă, a eluda acest tip de explicații înseamnă a ignora sau a deforma o regiune de vastă întindere a manifestărilor umane. Revenind la exemplul altruismului (vezi, pe larg, în continuare, capitolul 2, secțiunea 1), pe lângă gradele diferite de intensitate și formele diverse de
[Corola-publishinghouse/Science/2283_a_3608]
-
doi poli putând fi cuantificat -, iată „valorile” explicate „psihobiologic”. E o deturnare-diversiune evidentă a înțelesului consacrat al conceptului de valoare. Dorind cu orice preț să introducă biologicul, Pugh extinde, nepermis de mult, sfera valorii la nevoile și mecanismele elementare. Neputând eluda realitatea valorilor umane propriu-zise (cinste, adevăr, frumos ș.a.), el le consideră valori secundare și le derivă direct din cele primare (bazale). Umorul, de exemplu, s-ar explica prin aceea că oferă contraexemple pentru aserțiuni stabilite, altfel spus creează disonanță între
[Corola-publishinghouse/Science/2283_a_3608]
-
care copulează și de taumaturg care transformă apa în vin îi aduce reproșuri unui deconstructor radical al lucrurilor în termeni atomiști - este exact ca și cum Azilul papistășesc și-ar bate joc de Milostenia rațională... În detaliul biografic, după maniera forte care eludează opera și conținutul ei, Lucrețiu face obiectul unei condamnări fără apel: aflat sub vraja unui filtru de dragoste care l-ar fi dus la nebunie, filosoful n-ar fi beneficiat decât de câteva momente de răgaz pentru a-și scrie
[Corola-publishinghouse/Science/2095_a_3420]
-
la libertate, cum considera Sartre. Acest eveniment Întrerupe „imperialismul conștiinței obiectivante”, fiind „o ruptură În totalitatea construită de somnul conștiinței non - chestionate”199. În acest fel, responsabilitatea etică este cea care mă individualizează ca subiect, pentru că eu n-o pot eluda. Prin această relație imediat - non- mediată! - ce se stabilește Între ființe și care este fundamental etică 200, subiectul este convocat imediat să răspundă nu numai de actele sale ci și de cele ale Celuilalt. IV. Pentru o etică a responsabilității
Peripatethice by Sorin-Tudor Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/1800_a_3164]
-
scrierile lui Ernesto Laclau, care, observă criticul, face diferența între luptele de clasă, dominate de relații de producție și luptele dintre un popor (a people, în limba engleză) și elita legiuitoare. În cazul acesteia din urmă, antagonismul nu poate fi eludat în baza, pur și simplu, a relațiilor de producție: ""Poporul" formează o determinare obiectivă a siste-mului, diferită de determinarea de clasă; poporul constituie unul din poli sau contradicția dominantă într-o formațiune socială, cu alte cuvinte, o contradicție a cărei
[Corola-publishinghouse/Science/84943_a_85728]
-
nu necesită identificarea agentului schimbării responsabil de configurația curentă respectivă. Această nu înseamnă, însă, că rolul de participanți activi la schimbare/menținere a anumitor relații sociale (de putere) al persoanelor poate fi trecut, în vreun fel, cu vederea. Dimpotrivă. Dacă eludăm sau obnubilăm acest aspect, încheie criticul, la ce bun identificarea posibilităților oferite de libertate? În ultimă instanță, Ray McKerrow se întoarce înspre relația dintre putere și adevăr, într-o încercare de a estima "rolul discursului ca agent al adevărului"736
[Corola-publishinghouse/Science/84943_a_85728]
-
sunt ubicue, în viața socială și că aceste efecte sunt disponibile analizei"763. Cu toate că, remarcă McKerrow, practica critică nu trebuie să se concentreze asupra amândurora, fiecărei dimensiuni trebuie, totuși, să i se acorde un minimum de atenție, pentru a nu eluda anumite aspecte ce țin de "impactul discursului puterii"764 asupra relațiilor sociale. Așadar, o retorică critică exhaustivă oferă principii care să confere o "orientare comună ambelor perspective, în ce privește (așa-numita - adăugirea mea) ideologiekritic" 765, în timp ce, prin ideologiekritic, McKerrow înțelege "producerea
[Corola-publishinghouse/Science/84943_a_85728]
-
astfel, "această dinamică a ascunderii și neascunderii (adevărul) - a autorizării și marginalizării - constituie mijlocul prin care determinăm ceea ce credem, ce cunoaștem și ce considerăm adevărat"786. Astfel, apreciază McKerrow, retorica critică se fundamentează pe cunoașterea doxastică, care ne permite să eludăm starea sa de adevăr, concentrându-ne, în schimb, asupra modalităților în care "simbolurile ajung în posesiunea puterii - ce "fac" acestea în societate, iar nu ce "sunt""787. În ce privește cel de al patrulea principiu al retoricii critice, McKerrow propune: "Numirea reprezintă
[Corola-publishinghouse/Science/84943_a_85728]
-
că organizarea totalitar-socialistă e contraproductivă; recunoașterea și mai tranșantă a faptului că, în loc să ducă la ceea ce fusese gîndit ca o mai mare justiție socială, ea duce de fapt la o nouă ordine a rangurilor, mai arbitrară și mai greu de eludat decît oricare alta, precum și conștientizarea faptului că, în locul mai marii liberalizări a regimului de detenție, ea duce la apariția unui nou despotism. Nu mai încape nici o îndoială că monopolul statului asupra sistemului de executare a pedepsei generează mecanisme nelimitate de
by BRUNO ŞTEFAN [Corola-publishinghouse/Science/998_a_2506]
-
colaborarea cu cadrele), are forme caracteristice de sancționare (spălarea WC-urilor, plata în țigări, cafea etc.) și instanțe proprii de judecată (formate, de regulă, din șmecheri și bătăuși). Fiind un cîmp de comparare și diferențiere, celulele impun reguli imposibil de eludat. Ierarhizînd indivizii între ei, produc, în același timp, o omogenizare (pentru orice vizitator deținuții par toți la fel). Iar prin mecanismul excluderii (violatorilor de copii, turnătorilor, homosexualilor etc.) produc o disciplină suplimentară celei impuse juridic, prin actul de condamnare. Mai
by BRUNO ŞTEFAN [Corola-publishinghouse/Science/998_a_2506]