1,461 matches
-
p. 1228). Cei care dețin asemenea puteri se individualizează prin caracteristici bine definite: a) nu sunt integrați În sistemele sociale uzuale: adesea nu intră În mecanismele de Înrudire comune, locuiesc Într-un spațiu de la periferia geografiei locale și pot fi rătăcitori din loc În loc, pot suferi excomunicări și condamnări; b) posedă anumite Însemne (fizice sau simbolice) prin care pot fi identificați: În tradiția folclorică, cel mai evident semn este deochiul (evil eye), capacitatea de a genera stări neplăcute prin simpla privire
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
să facă din această Cumanie de simplă hegemonie turanică o adevărată țară consolidată și durabilă, ca Ungaria însăși. De-aici se deduce și sensul pe care regalitatea ungurească încerca să-l imprime convertirii păgânilor, în timp ce cumanii sunt ca un neam rătăcitor și nestatornic. În urma convertirii, se construiesc cetăți și târguri, biserici, au loc colonizări de locuitori privilegiați, ocrotiți de Scaunul roman.Un statut al cumanilor fusese elaborat de rege și fiul său, a urmat un nou aflux spre botez cu principi
[Corola-publishinghouse/Science/1523_a_2821]
-
este de mare ajutor să vă familiarizați mintea cu preceptele de bază din qi gong și să memorați cele mai importante aspecte ale practicii, astfel încât aceste principii să vă vină în minte atunci când sunteți angajat în practică, și nu gândurile rătăcitoare sau ideile răzlețe. Capitolul 9 Introducere în stilurile tradiționale de qi gong Multe stiluri diferite de qi gong au evoluat de-a lungul secolelor în China, fiecare dintre acestea concentrându-se asupra unui anumit aspect al practicii, toate cultivând puterea
Qi Gong. Manual de inițiere by Daniel Reid () [Corola-publishinghouse/Science/2142_a_3467]
-
o școală de inițiere. Iosif Vulcan lasă să se înțeleagă faptul că termenul în discuție a fost preluat de români de la sașii din Ardeal. În primul rând, în tradiția germană, omologul solomonarului nu este numit Schulmäner, ci fahrende Schüler (școlar rătăcitor) ; iar în al doilea rând, pronunția șolomonar (uzuală în Ardeal) se datorează faptului că, în limba maghiară, numele Solomon - scris Salamon - se pronunță Șolomon. c) în 1884, Moses Gaster a acordat apelativului în discuție o etimologie combinată : „Șolomonar este rezultatul
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
nul ministru de interne a voit să rezolve o cestiune de existență națională. A voit! Iată vorba cea mare care se pune înainte. Iadul asemenea e pavat cu bunevoințe. Cestiunea e daca a putut; daca o viață întreagă de demagog rătăcitor și cosmopolit, preocupat de ameliorarea universului întreg, de revoluțiile comunarde și de ideile d-lui Blanqui, a putut vrodată să conceapă într-un chip dar natura acestor raporturi ce voiește a le regula. A voi in abstracto e lesne, a
Opere 13 by Mihai Eminescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295591_a_296920]
-
a treia persoane, precum și de faptul că omisiunile nu sînt explicate de către narator. Personajul-narator își suspendă responsabilitatea narativă și acționează ca un mediu personal. Acest proces poate fi observat de asemenea în următorul pasaj din același segment al capitolului Stîncile rătăcitoare: Părintele Conmee opri trei copii de școală la colțul pieței Mountjoy. Da: de la Belvedere erau. Clasa cea mai mică: Aha. Și erau buni la învățătură ? O. Foarte frumos. Și cum îl chema pe el? Jack Sohan. Și pe el? Ger
Teoria narațiunii by Franz Karl Stanzel [Corola-publishinghouse/Science/1079_a_2587]
-
mele, în particular? Încerc să cred, dar nu prea pare sigur de el. Un Mesia ciudat, în orice caz nu prea arătos. Nimic de-a face cu regele sau patriarhul în plină glorie care era așteptat: fiul unui dulgher, un rătăcitor, un om curajos, dar simplu. Și dacă nu era el? Dacă încercarea cupei nu-l ducea nicăieri? Ar fi îngrozitor pentru toată lumea. Fiindcă acest om ne aducea ceva mai mult decît interesant, acest om slab în aparență, dar în fond
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
în mod periculos. Să nu uităm lipsurile în care trăiesc toți crainicii Dumnezeului unic, condiție comună care a favorizat trecerea de la un punct istoric la altul. Abraham a plecat din Ur în condițiile unei catastrofe; Moise, "acest șeic al beduinilor rătăcitori și nevoiași", a plecat din Egipt. Iisus, din Nazaret. Mahomed, din Medina. Toți exilați lipsiți de cămin și de un loc al lor și care, însoțiți de lege și credință, trebuie să plece și să scape de urmăritori pentru a
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
Manas superior sau sufletul este prima și cea mai rudimentară caracteristică a individualității, în accepțiunea hindusă. Ne vom referi deci, în continuare, doar la cele două corpuri “abandonabile”. Putem adăuga că șamanismul consideră că “oasele sunt receptacole în care Spiritele rătăcitoare se vor grăbi să locuiască”, cu mențiunea că, așa cum se arată în §II.6, e mai probabilă “locuirea” de către propriul spirit al șamanului. Totodată, la §II.5 sunt prezentate detalii de natură să fundamenteze afirmația lui. În mod inconștient, în
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
nu te impacienta, au să vină. Ceea ce ai să vezi și-ai să auzi o să te înspăimânte, căci în fața ta au să se înalțe Divinități malefice și Demoni ce-or să ieie forme diverse, jumătate−oameni, jumătate −animale, și Spirite rătăcitoare ale Morților ce nu și-au aflat încă locul ”. Cartea egipteană a morților prevede compararea prin câtărirea de către Anubis a sufletului și a imaginii adevărului , de fapt “obiectul” spiritual creat de fapta terestră. Tot atâtea exemple ce susțin ideea unui
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
două dimensiuni, mitul reprezintă „o viziune a lumii în totalitatea ei” (p. 62). Or, în universul pe care îl descrie mitul, rolul omului e cu totul altul decât cel pe care îl consacră lumea modernă. Omul e un străin, un rătăcitor, căzut într-o lume ale cărei reguli nu le stăpânește și pe care le poate cunoaște numai parțial, călăuzit de ambiguitatea sentințelor oraculare. Pentru mit, regulile sunt date illo tempore (și de aceea recursul la trecut - la modelul arhetipal - e
Filosofia politică a lui Platon [Corola-publishinghouse/Science/1983_a_3308]
-
a căror etimologie semnalează, la alegere, încarnarea diavolului, pofta nemăsurată sau arta înșelătoriei! în toate cazurile, ei vor fi prezentați ca niște dușmani ai lui Dumnezeu. Departe de universitate, poezia acestor studenți săraci, veseli, libertini, bufoni, jongleri, strașnici băutori, artiști rătăcitori, ironiști și polemiști subtili, condamnați uneori de consiliile locale evocă posibilitățile epicurismului pe un ton mai degrabă horațian, în maniera elegiacilor romani care s-ar fi întâlnit undeva într-un han cu autori ai cântecelor de petrecere... Cunoscători ai lui
O contraistorie a filosofiei. Volumul 2. by Michel Onfray [Corola-publishinghouse/Science/2094_a_3419]
-
și Divina Comedie, dar cu alte implicații). Francesco d’Assisi, până-n vârful unghiilor plin de cultura provensală (era de altfel provensal după mamă), a introdus această poetică în viața religioasă, pe care a transformat-o într-o variantă a cavalerismului rătăcitor și căreia i-a imprimat o viziune oarecum panteistă, la un pas de erezie și de o formă de protestantism. Poate că papa Inocențiu al III-lea, care a ordonat cruciada contra Albigensilor, și-a dat seama că, aprobând pe
[Corola-publishinghouse/Science/2234_a_3559]
-
în sfârșit) al respectivei mode, Valcarenghi își dezvăluie odată cu trăsăturile propriei culturi și trăsăturile propriei psihologii. Exact ca un italian de pe vremuri, are un suflet foarte bun. Este ca un cățel care, după ce și-a smuls întâmplător lesa, a plecat rătăcitor prin lume (sau între Milano și Roma), nerăbdător să-și arate bucuria față de noii stăpâni. Umilința lui esențială face ca orice comportament huliganic al său să pară absolut mecanic. Revolta sa este pur mimetică. Și, aici e aici, este prea
Scrieri corsare by Pier Paolo Pasolini () [Corola-publishinghouse/Science/2224_a_3549]
-
dor de voi. De ce sîntem atît de păcătoși și n-avem și noi o patrie care să ne iubească! Pe noi patria ne-a izgonit În pustiu printre străini și printre cuvintele de prigoană mă urmărește veșnicul: mai departe jidove rătăcitor”, descriere a patriei care Îmi amintește de Patria regizorului și actorului Emir Custurica. CÎnd a fost Întrebat ce e Patria, Custurica a spus că patriotismul e atunci cînd copiii Își lipesc pe peretele din dormitorul lor o fotografie cu echipa
[Corola-publishinghouse/Science/1866_a_3191]
-
aminte, Doamnă? pref. Mircea Eliade, Buenos Aires, 1951; Frumoasa cu ochi verzi, cu ilustrații de Emilio De Silva, Madrid, 1957. Repere bibliografice: Mircea Eliade, Navigare necesse est..., „România” (New York), 1951, iulie; Doru Cordun, „Nostalgie”, „America” (Cleveland), 1952, 24; G. Călinescu, Divinul rătăcitor, CNT, 1956, 11; Nello Manzatti câștigă premiul I la Festivalul Cântecului Italian, „America”, 1959, 26; N.S.G. [N.S. Govora], „Frumoasa cu ochi verzi”, „Carpații” (Madrid), 1960, 34-35; Horațiu Comăniciu, Nello Manzatti, „Cuvântul românesc” (Hamilton), 1986, 119; Nicolae Florescu, Menirea pribegilor, București
MANZATTI. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/288000_a_289329]
-
Amurgul clovnilor, VTRA, 1993, 4; Ștefan Borbély, Artistul și dictatorul. Trei trepte pentru un dezacord admirativ, APF, 1993, 9; Liviu Petrescu, Univers carceral, ST, 1994, 1-2; Simuț, Incursiuni, 164-167; Negoițescu, Scriitori contemporani, 254-256; Papahagi, Interpretări, 125-128; Marco Cugno, Norman Manea rătăcitorul, APF, 1995, 3-4; Virgil Nemoianu, Profil Norman Manea, ST, 1996, 7-8; Matei Călinescu, „Plicul negru”, ST, 1996, 7-8; Ruxandra Cesereanu, Amintiri despre circul totalitar, ST, 1997, 8; Claudiu Groza, România cu oameni și clovni, APF, 1997, 10; Marta Petreu, Să
MANEA. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/287978_a_289307]
-
în trecere, să nu se simtă obligat față de comunitatea care îl îngăduia vremelnic. Prejudecățile care garantau confortul mental al societății burgheze recomandau evreul ca suspect învederat, ca subversiv înrăit. În virtutea unor deducții circulare, era perceput drept antisocial pentru că era un rătăcitor și drept imoral pentru că rămânea un marginal. Deci, nimic de făcut. Cuvântul „evreu“ nu indica neapărat o particularitate rasială sau religioasă ci, mai mult, un fel de a fi special, abscons, de spus în șoaptă. Cândva i se imputa diferența
[Corola-publishinghouse/Science/1525_a_2823]
-
resentiment. Nu putem ști ce cotă-parte din fiecare își însușise Marx. Poate că, neiertând capitalismul, nu făcea decât să deplângă nenorocul lui, succesul altora. Autorenegându-se atât în plan familial cât și în cel comunitar, recrea, în regie proprie, mitul evreului rătăcitor. Certându-se cu Dumnezeul părinților săi • Philippe Ariès, Georges Duby, Istoria vieții private, vol. 10, traducere de Constanța Tănăsescu, București, Editura Meridiane, 1997, p. 137. • Gabriel Liiceanu, Jurnalul de la Păltiniș, București, Editura Humanitas, 1996, p. 181. își oferea, astfel, posibilitatea
[Corola-publishinghouse/Science/1525_a_2823]
-
viață ca oricare altul. Prozele scurte din Enciclopedia armenilor (1994) evocă polemic convenția străinului, împreună cu tot zațul cultural acumulat în timp. Indiferent de numele pe care îl poartă, există un povestitor unic al acestor proze: i se poate spune Armeanul rătăcitor. Descendent al unui neam risipit între cele patru puncte cardinale, el este subterfugiul narativ care obligă scena epică să se lărgească. Universul povestirilor se scindează în mod curent în două planuri. De o parte, întâmplările restituite de memoria celor care
HORASANGIAN. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/287446_a_288775]
-
poate fi revendicat nici de spiritul francez, nici de spiritul românesc”, categorisindu-l drept „oriental”. De multe ori, autorul Chirei Chiralina a fost privit ca o curiozitate, ca un exponent al senzaționalului excentric, etichetat drept „vagabond intercontinental”, „haimana internațională”, „cavaler rătăcitor.” În I. se vedea numai „cazul” ieșit din comun al unui salahor din portul Brăila, care, după lungi peregrinări prin Orient și Occident, ajunge deodată scriitor de renume. Au fost însă și mari scriitori și critici literari, ca Mihail Sadoveanu
ISTRATI-2. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/287636_a_288965]
-
cuprinzând spovedanii unde tendința de clasicizare a formulei lirice se întâlnește cu aceea de purificare estetică a mesajului. Cartea include și câteva notabile poeme închinate limbii române. Poetă lirică prin excelență, R. practică și satira (ciclurile Satire, Fata morgana, Spini rătăcitori) și manifestă o predilecție aparte pentru epigramă. Împreună cu criticul Vasile Coroban a editat, prefațat și comentat opera lui V. Alecsandri (I-IV, 1958-1959). Este și autoarea unei ediții de Opere alese din A. S. Pușkin (I-III, 1961). A realizat tălmăciri
ROSCA. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/289373_a_290702]
-
capitalului. Milioane de ființe umane se află În tranzit În fiecare an, majoritatea mutându-se de la sud la nord și de la est la vest, În căutare de noi oportunități economice În țări mai bogate. Popoare Întregi au ajuns asemenea evreiilor rătăcitori din ultimele două milenii. Mulți, cum ar fi etnicii chinezi, s-au așezat În comunități strâns unite, care Încearcă să reproducă cultura de acasă În țări străine. Se estimează că 50 de milioane de chinezi trăiesc acum În afara granițelor Chinei
Visul European by Jeremy Rifkin () [Corola-publishinghouse/Science/2290_a_3615]
-
și Rudolf Windisch, Würzburg, 1994. Traduceri: N. Iorga, L’ultima delle dee, Lanciano, 1930 (în colaborare cu Aron Cotruș), Frate Francesco. Mister în cinque tempi, Milano, 1931; Mihail Sevastos, La via dei Giardini, Lanciano, 1940. Repere bibliografice: G. Călinescu, Divinul rătăcitor, CNT, 1956, 11; Zaciu, Glose, 218-223; Dan Mănucă, „România antică e modernă”, RL, 1994, 34; Mircea Anghelescu, Literatura română în Italia, „Associazione latină degli studi romeni”, 1995, 9. I.D.
LUPI. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/287930_a_289259]
-
care zboară reverii”, iar muzicii i se recunoaște o putere divină: când sună o vioară, „plouă pe suflete foc izbucnit din adâncuri uitate”, „gândul străbate lumini și zări neștiute vreodată”, pe când volutele tânguioase ale unui clarinet par niște „păsări albe”, „rătăcitoare, triste”, care lasă în urmă o grea mâhnire. Poetul compune chiar un ciclu de Sonate, cu scene misterioase, în penumbră, vizionate ca într-o lentoare onirică, un fel de imagini fulgurante dintr-o altă existență, demoniacă, sau din adâncurile istoriei
SPERANTIA. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/289824_a_291153]