2,431 matches
-
însărcinat de grupul de care aparținea să facă legătura între valorile fondatoare și mersul lucrurilor. În amonte, spre însăși funcția simbolică: ce trebuie să însemne grupul pentru ca să fie întotdeauna nevoie, prin acest martor din exterior, de un subterfugiu utopie sau transcendență? De aici provine căutarea, într-un fel transistorică, a unui invariant explicativ numit, plecînd de la teorema lui Gödel, incompletudine, care a servit drept sîmbure logic în descifrarea faptului religios.16 În aval, către o concepție operatorie a actelor gîndirii, deoarece
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
contururile în exercițiul științific in vivo, in statu nascendi. "Chiar și enunțurile științifice rezultă din raporturile de forță ale formulărilor" (Latour, Bougnoux). Abordarea mediologică a științelor, deja foarte avansată, care evidențiază travaliul imperios al medierilor în cercetarea tehnico-științifică, a demistificat transcendența adevărului. Mediologia științelor nu vizează modurile lor de vulgarizare, nici instituționalizarea lor consecutivă și secundară; ea va intra, așa cum o fac Serres, Lévy-Leblond, Latour și alții, în chiar constituția Rațiunii savante, în miezul ei. Dar pentru că trebuie să înceapă cu
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
și greu, curat și murdar, unul și multiplul, artificial și natural, oraș și sat, negru și verde, trecător și peren, lemn și plastic etc. Combinații nedefinite care dau retoricii sacre a blestemului antitehnologic ("prăpastia nihilistă în care se afundă marile transcendențe...") seducătoarea măgulire a calității. La polul opus, optimist și cuceritor, trecutul schimbă locul cu viitorul, ca lăcașuri ale Binelui și Răului întru preamărirea "transformării omului de azi". Tehnica joacă rolul mîntuirii, salvarea vine prin computer, are loc nașterea "cosmantropului" și
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
lui Dumnezeu, apoi a sfărîmat idolii vecinilor acoperindu-și fața cu oroare și a sfîrșit prin a-și acoperi cu văluri propriile femei. O reprezentare fidelă a divinității este imposibilă în ochii islamului, fiindcă aceasta ar presupune circumscrierea eternității, negarea transcendenței. Fiecare dumnezeu unic instruiește procesul vizibilului și al viziunii. Dar doctrina creștină a pus alături viziunea și virtutea pentru a genera acest frumos monstru teologic care este viziunea beatifică, cum se numește extazul pe care contemplarea lui Dumnezeu îl va
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
ce reprezentanți să te încrezi ca să intri în contact cu el? Dumnezeul creștin știe să întocmească lucrurile. Allah și Iahve vor să facă totul pentru ei înșiși. Ei sînt în același timp omniprezenți și exasperant de absenți. Prea conștienți de transcendența lor pentru a descentraliza cu adevărat. Gelos pe prerogativele sale, Allah își face el însuși comisioanele. El îl împuternicește pe arhanghelul Gavriil odată pentru totdeauna, iar apoi se retrage în apartamentele sale. Iahve își are profeții, regii, preoții, poporul ales
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
treci prin instituțiile de aici de jos ca să ajungi la El? Într-un caz, harul ecleziastic păcătuiește prin absență, în celălalt, este mult prea prezent. Întruparea a trebuit să-și croiască o cale între un "insuficient" și un "surplus" de transcendență, între Scylla și Carybda, fiindcă fiecare soluție extremă pune în pericol bazele instituțiilor, fără ca cineva să-și dea întotdeauna seama la fața locului. Logica operațiilor care se succed constituie un soi de inconștient politic pe care dezvoltarea ereziilor care vor
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
și îl va servi pe primul sub chipul imaginat al celui de-al doilea. O derivă idolatră împotriva căreia reacționează Arie, care, pentru a salva identitatea Tatălui, va insista asupra distingerii naturilor și va maximiza în elementul "Dumnezeu" deplina sa transcendență. Hristos s-a născut în anul cutare, în ziua cutare, la ora cutare; dar Dumnezeu, principiul tuturor ființelor, este necreat. Dumnezeu și-a adăugat Verbul, dar "a existat o vreme în care Verbul nu exista", și deci nici întruparea Verbului
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
răspunsul meu: lacunaritatea însăși determină consistența acestei organizații peste care nu se poate trece. Biserica este solidul pe orizontală, în timp, fiindcă e vid pe verticală, în fundație. Absolutul în ordonată devine plin în abscisă. Cu cît există mai multă transcendență în sus, cu atît e mai multă coeziune la bază. Biserica își impune o interfață pentru ea însăși, Vaticanul. Acest corp politic mic întrupează un mare corp mistic, și vicarul lui Hristos este și el un șef de stat. Doi
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
ale lui Marconi și Pius XI), o tipografie. Dar este și "piatra de căpătîi a prezenței lui Dumnezeu printre oameni". Dubla natură a lui Hristos, a suveranului pontif, a Sfîntului Scaun, a oricărui scaun. Oricine întrupează o legitimitate reprezintă o transcendență în sensul propriu și minimal a "ceea ce provine din cîmpul experienței". Cele 168 de state din cadrul Națiunilor Unite sînt similare Vaticanului în felul lor: reprezentanții lor sînt mai mult decît ceea ce par. Și șefii aleși ai statelor, mutatis mutandis, s-
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
înalt vorbitor. Catolicitatea se naște audiovizuală (și vedem că audiovizualul are fibră catolică). Autorii de seamă ne spun cîteodată că Iisus a instaurat între om și Dumnezeu un "raport pur individual, pur personal". "Cel ce crede în Hristos mărturisește infinitul transcendenței prin retragerea din ansamblul sferei sensibile."27 El rupea imediat legăturile cu grupurile constituite, întorcînd spatele în mod radical problemelor lumești, fiindcă dumnezeul lui i se oferea într-o conspirație a inimilor "la o distanță infinită față de cea impusă de
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
cristalizează pulsul vieții. A te organiza înseamnă a supraviețui. Acest "întîi să trăiești, apoi să faci filosofie" nu se aplică colectivităților, deoarece ele își datorează viața "filosofiei" lor. Un grup istoric se destramă și moare imediat ce încetează să-și decline transcendența care îl constituie ca grup (sau de cînd încetează să o înlocuiască pe cea aflată în declin). Nu spunem deci: "așa mediu, așa produs" în felul lui Taine sau Marx. Fiindcă un mediu istoric se realizează și se reproduce prin
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
Putem răspunde, de asemenea, și este răspunsul meu personal: omul e un animal religios în aceeași măsură în care este teritorial, fiindcă neîmplinirea stipulează că nici un teritoriu nu se închide pe orizontală. Rămîn de specificat principiul formal, invariantul logic al transcendenței ca operator necesar închiderii, limpezind variațiile concrete ale "nevoii religioase". Să spunem că animalele domestice, sedentare, de casă, nu au aceleași nevoi de transcendență ca și cele nomade care rătăcesc de ici-colo, fără adăpost, fără hrană, ca "briganzi-vagabonzi", predicatori sau
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
că nici un teritoriu nu se închide pe orizontală. Rămîn de specificat principiul formal, invariantul logic al transcendenței ca operator necesar închiderii, limpezind variațiile concrete ale "nevoii religioase". Să spunem că animalele domestice, sedentare, de casă, nu au aceleași nevoi de transcendență ca și cele nomade care rătăcesc de ici-colo, fără adăpost, fără hrană, ca "briganzi-vagabonzi", predicatori sau luptători ai deșertului. Toți oamenii au experiența sacrului, dar aceste via sacra care viabilizează inefabilul depind foarte mult de mediul de viață. Formulez ipoteza
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
cînd lumea, din fericire. Dar prețul plătit depinde de ținta ei. O societate care nu s-ar scandaliza de nimic va fi renunțat la orice sacralitate, deci la orice coeziune. Umorul nostru colectiv își imaginează că se poate sustrage unei transcendențe, dar aceste goluri traduc în genere trecerea de la o transcendență la alta, adică de la o interdicție la alta, adesea mai dăunătoare. O comunitate care trăiește cu obsesia scandalului este criminală (fascism, stalinism, integrism etc.); dar o comunitate în care scandalul
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
ei. O societate care nu s-ar scandaliza de nimic va fi renunțat la orice sacralitate, deci la orice coeziune. Umorul nostru colectiv își imaginează că se poate sustrage unei transcendențe, dar aceste goluri traduc în genere trecerea de la o transcendență la alta, adică de la o interdicție la alta, adesea mai dăunătoare. O comunitate care trăiește cu obsesia scandalului este criminală (fascism, stalinism, integrism etc.); dar o comunitate în care scandalul e imposibil, e o comunitate pe moarte. Cenzura prin zgomot
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
revendicative legii republicane care protejează integritatea locurilor închise în care indivizii vin voluntar să-și practice propriul cult, dar interzice ca oricine să facă legea în locurile publice. Republica garantează autogestionarea sacralităților. Dar pentru a garanta respectarea acelui " Fiecare cu transcendența lui", trebuie ca agentul protector să fie el însuși recunoscut ca persoană care transcende aceste transcenderi particulare. Gestionarea spațiilor comune nu trebuie cedată nici unui interes sau fanatism particular, cu riscul de a se distruge ea însăși, căci nimeni nu poate
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
își pune originea activității, propria persoană sub semnul Divinului (daimon = zeu, spirit, duh). Concetățenii nu l-au luat în serios și l-au condamnat. Pulsiunea interioară a lui Socrate, divinitatea, "daimon-ul" său îi conduce înțelegerea și acțiunile, îi deschide transcendența și face posibilă, după cum afirma Cicero, "coborârea filosofiei din cer pe pământ, introducând-o în casele oamenilor". Socrate a descifrat cunoașterea de sine. Daimonul (spiritul îndrumător) exista înainte de Socrate. Acesta îl considera element esențial, un "super - ego" normal, un sfătuitor
Datoria împlinită by Mihai Pricop [Corola-publishinghouse/Science/1391_a_2633]
-
la circumstanțe care favorizează, În cele din urmă, armonia. Artele marțiale, arta florală sau ceremonia ceaiului reprezintă câteva dintre expresiile sale, iar antrenamentul continuu educă sensibilitatea, desăvârșind-o. Această stare de perfecțiune, care, pentru un spirit occidental mai marcat de transcendență decât de imanență, pare imposibil de atins, se manifestă În Arhipelag prin statutul de tezaur viu, ființă umană care, În viața sa pământească, realizează perfecțiunea unei arte. Un meșter popular ce lăcuiește ireproșabil poate fi declarat tezaur viu de către Împărat
Trezirea samuraiului. Cultură şi strategie japoneze în societatea cunoaşterii by Pierre Fayard () [Corola-publishinghouse/Science/2271_a_3596]
-
parte, că doar invizibilul e japonez, adică faptul că esențialul se situează În alchimia internă a individului, iar, pe de altă parte, că din kata se naște o conștiință superioară. Japonia este un ținut al imanenței, mai degrabă decât al transcendenței. Aici se consideră că adevărul, ca și cunoașterea, nu provine dintr-o cauză, dintr-o sursă ori dintr-o instanță exterioară la care s-ar putea apela pentru a ști. Totul se naște din individ, iar din acțiunea asupra lui
Trezirea samuraiului. Cultură şi strategie japoneze în societatea cunoaşterii by Pierre Fayard () [Corola-publishinghouse/Science/2271_a_3596]
-
Dumnezeu că despre „abba din cer”; când i se adresează, însă, în rugăciune, o face cu cuvintele „Stăpâne a toate”. În lumina întregii învățături evanghelice despre „Tatăl”, sensul folosirii acestui cuvânt de Isus, care subliniază totuși în mai multe rânduri transcendență divină, este acela de proximitate și accesibilitate, bunăvoință necondiționată față de orice om. • Cele mai multe nume hristice se găsesc în corpusul ioanic. Pentru exegeza lor am folosit mai ales amplă lucrare a lui Xavier Léon-Dufour, Lecture de l’Évangile selon Jean, 4
[Corola-publishinghouse/Science/2091_a_3416]
-
la sfarsitul Coranului. - al-Hayy al-Qayyóm, „Cel Viu, Subzistent”. Cei care susțin această formulă că Nume suprem se întemeiază pe autoritatea lui Ubayy b. Qa‘b, secretarul Profetului. - 9u al-mal"l wa-al-’ikr"m: ar include toate atributele divine - negative, arătând transcendență (mal"l) și cele ce îi arăta relaționalitatea (’ikr"m). - Literele misterioase de la începutul unor sure: ’LM, ’LMS, ’LR, ’LMR, “H, TS, YS etc., de neînțeles că și esență dumnezeirii. 3) Numele suprem există, dar ne este necunoscut. Ghaz"l
[Corola-publishinghouse/Science/2091_a_3416]
-
des premiers grands disciples, Université de Paris, Beirut, 1965, introduce cu multă limpezime în universul kal"m-ului mu‘tazilit și aš‘arit. Acest autor face, în introducere, o comparație între islam, creștinism și iudaism în privința punctului de înfruntare dintre transcendență și revelație: pentru islam, acesta este constituit de problema atributelor divine; pentru creștinism, de persoana Fiului lui Dumnezeu făcut om, iar în iudaism, de cuvintele Scripturii și de acțiunea salvatoare a lui Dumnezeu în istorie. De aici importantă capitala a
[Corola-publishinghouse/Science/2091_a_3416]
-
de simplă în realitatea să, apare complexă ochilor inteligenței umane, iar numele divine arată modul în care credincioșii au exprimat ceea ce au presimțit cu privire la atributele divine. Numele divine din Coran sunt grupate tematic, după cum se referă la unitatea (cap. III), transcendență (dar și proximitatea) lui Dumnezeu (cap. IV), imutabilitatea (cap. V), veșnicia (cap. VI), atotputernicia (cap. VII), bunătatea (aici intra și „Dumnezeu, Principiu Creator și Scop, precum și Dumnezeu, Domn și Rege Preaînalt, Providența, Milostivire, Iubirea și Fidelitatea lui Dumnezeu - cap. VIII
[Corola-publishinghouse/Science/2091_a_3416]
-
și traducerea lor în limba românătc "Numele divinității în Islam și traducerea lor în limba română" Ale lui Allah sunt numele cele mai frumoase! Invocați-l cu ele...! (Coran 7, 180) Menite să reveleze atributele divinității, dar totodată să sublinieze transcendență ei absolută, aceste „nume frumoase” constituie faptul de stil cel mai izbitor pentru cel care citește în original Coranul. În introducere am vorbit deja de listele tradiționale - lista lui Wald b. Muslim al-Dimašq, a lui ‘Abd al-‘Azz
[Corola-publishinghouse/Science/2091_a_3416]
-
totul diferit al lui al-Ra≤m"n („Milostivul”) ca fiind echivalentul numelui însuși de All"h, căci nu apare niciodată fără articol, ori în poziție de predicat, grupează numele din lista lui Wald pe următoarele teme: unicitate (1 nume), transcendență/sfințenie (5 nume), suveranitate (15 nume), veșnicie (5 nume), adevăr/lumină (2 nume), atotputernicie (17 nume), creație: origine și destinație finală (9 nume), providența (9 nume), milostivire (13 nume), știința (9 nume), dreptate în răsplătire (8 nume). Sugerează, de asemenea
[Corola-publishinghouse/Science/2091_a_3416]