1,169 matches
-
serveau drept model pentru fete și femei mă-ritate deopotrivă. Sfânta Caterina de Alexandria, de exemplu, una dintre cele mai populare fecioare-martir, este descrisă în The Red Book of Bath, publicată în secolul al XV-lea, ca o tânără perfectă, frumoasă, virtuoasă, serioasă, inteligentă și rezervată. A devenit un model de feminitate, aprobat de societatea pa-triarhală și urmat de femei, care credeau cu tărie în progresul lor spiritual. Dar sanctificarea Caterinei și a celorlalte fecioare-martir nu este doar rezultatul per-fecțiunii lor. Miza
Efectul de bumerang: eseuri despre cultura populară americană a secolul XX by Adina Ciugureanu [Corola-publishinghouse/Science/1423_a_2665]
-
lor miraculoase 140", cauza martiriului lor. Neoferindu-și inocența în schimbul bogăției materiale, au fost răsplătite cu calea către rai și obținerea unui râvnit loc etern. Acest exemplu extraordinar le-a îndemnat pe femei la castitate premaritală, moderație post-mari-tală și comportament virtuos. Fecioara Maria, Madonna iconografiei occiden-tale, a reprezentat modelul suprem al fecioarei-martir, un simbol extrem de complex și mult mai dificil de urmat. Spre deosebire de fecioarele-martir, a căror alegere era castitatea și credința, considerate deasupra plăcerilor lumești, Fecioara Maria pare să nu fi
Efectul de bumerang: eseuri despre cultura populară americană a secolul XX by Adina Ciugureanu [Corola-publishinghouse/Science/1423_a_2665]
-
puișori, stupi fără albine, o casă fără pruncișori.” în aceste versuri poetul ne prezintă cât de tristă este casa fără copii. Afară de cazurile de excepție, orice familie trebuie să dea copii, iar mama în special să facă din el omul virtuos, omul necesar familiei și societății. Un pedagog francez zice: „Fericit de o sută de ori este acel copil care a primit de la o mamă credincioasă și virtuoasă și de la un tată credincios și înțelept, cele dintâi învățături morale”. Mama are
Femeia în viziunea creştină by pr. Ioan Cârciuleanu () [Corola-publishinghouse/Science/1163_a_1936]
-
trebuie să dea copii, iar mama în special să facă din el omul virtuos, omul necesar familiei și societății. Un pedagog francez zice: „Fericit de o sută de ori este acel copil care a primit de la o mamă credincioasă și virtuoasă și de la un tată credincios și înțelept, cele dintâi învățături morale”. Mama are o influență mai mare asupra copilului. E mai blândă, nu domină, ci se dăruiește cu totul copilului. De aceea, prin cuvântul „mamă” înțelegem viață, blândețe, iertare, iubire
Femeia în viziunea creştină by pr. Ioan Cârciuleanu () [Corola-publishinghouse/Science/1163_a_1936]
-
corsicană independentă, pe care Saint-Just vrea s-o înzestreze cu instituții înțelepte, e de dorit ca schimburile "să se facă în natură și fără valori intermediare": astfel se va putea "trăi în belșug fără a folosi vreodată banul"... Fericiți și virtuoși sînt deci acești țărani din Bas-Valais, dați ca exemplu în Noua Eloiză, locuitori ai unei regiuni unde există mine de aur "cărora nu li se permite exploatarea" și unde folosința banilor rămîne practic ignorată! "Merindele sînt aici multe, fără a
Mituri și mitologii politice by RAOUL GIRARDET [Corola-publishinghouse/Science/1114_a_2622]
-
sau clopotnița 60... Tema comunicării sociale, a contopirii spiritelor și inimilor nu e doar solidară, ci se confundă în intimitatea sa cu o altă aspirație, cu o altă, nu mai puțin riguroasă exigență: aceea a siguranței. "Cînd oamenilor nevinovați și virtuoși le plăcea să-i aibă pe zei alături, ei locuiau împreună în aceleași colibe; dar deîndată ce s-au ticăloșit, s-au plictisit de acești martori incomozi... În fond, natura omului nu era mai bună, dar oamenii își găseau siguranța
Mituri și mitologii politice by RAOUL GIRARDET [Corola-publishinghouse/Science/1114_a_2622]
-
căci punea libertatea mai presus de orice". (Laertios, 1963, p. 315) Nu altfel gândeau și stoicii: "Zenon, în tratatul său Despre natura omului, indică cel dintâi, drept scop "viața în acord cu natura", ceea ce e același lucru cu o viață virtuoasă, virtutea fiind scopul către care ne mână natura. [...] Tot așa, a trăi în conformitate cu virtutea este deopotrivă cu a trăi în acord cu experiența mersului naturii, cum spune Hrysip în prima parte a lucrării sale Despre scopuri, căci natura noastră individuală
Lecția uitată a educației. Întâlnirea Micului Prinț cu vulpea by EMIL STAN () [Corola-publishinghouse/Science/1107_a_2615]
-
inadaptați la acțiunea privată sau publică, nu este oare pentru că sunt adaptați la gândirea solitară? Dacă nu sunt în stare să perpetueze generațiile viitoare, nu este oare pentru că abundența senzațiilor fine și excelența sentimentelor rare i-au transformat în niște virtuoși sterili, dar rafinați, ai voluptății și ai durerilor? Dacă sunt incapabili de acea dedicare proprie credinței profunde, nu este oare pentru că inteligența lor prea cultă i-a eliberat de prejudecăți și pentru că, după ce și-au trecut în revistă ideile, au
Nihilismul by FRANCO VOLPI [Corola-publishinghouse/Science/1116_a_2624]
-
Amurgul idolilor (Götzendämmerung, 1888) și intitulat " Cum a ajuns în sfârșit "lumea adevărată" o fabulă", Nietzsche oferă o sinteză lămuritoare a istoriei nihilism-platonismului în șase capitole. Să le trecem concis în revistă. • Lumea adevărată, accesibilă celui înțelept, celui evlavios, celui virtuos el trăiește în ea, el este ea96. Nietzsche face aici aluzie la contextul care corespunde primei etape a istoriei platonism-nihilismului, cu alte cuvinte la capitolul care corespunde gândirii lui Platon: se postulează existența unei lumi reale, suprasensibile, care însă nu
Nihilismul by FRANCO VOLPI [Corola-publishinghouse/Science/1116_a_2624]
-
Platon: se postulează existența unei lumi reale, suprasensibile, care însă nu a devenit încă o entitate pur și simplu "ideală", "platonică", dar la care pot ajunge cei înțelepți. • Lumea adevărată, inaccesibilă în imediat, dar promisă celui înțelept, celui evlavios, celui virtuos ("celui păcătos care ispășește")97. În a doua etapă a istoriei platonism-nihilismului se deschide fractura dintre lumea ideală și lumea sensibilă, dintre transcendență și imanență, din moment ce chiar și pentru înțelept lumea ideală este doar o promisiune, așadar fiind deocamdată inaccesibilă
Nihilismul by FRANCO VOLPI [Corola-publishinghouse/Science/1116_a_2624]
-
grăbit să împlinească Și porunca lui Dumnezeu, făcându-i mai râvnitori Și pe fiul său Și pe cei din casa sa, ca să nu Șovăie, ci să săvârșească cu multă grabă porunca lui Dumnezeu. Ai văzut câtă putere are un om virtuos? Îi învață să meargă pe urmele lui pe toți cei din casa sa. Și ceea ce vă spuneam ieri, aceea vă spun iarăși Și acum. Pentru aceea a poruncit Dumnezeu ca să se taie împrejur copiii când sunt mici de tot, pentru ca să
Familia în societatea contemporană by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/130_a_148]
-
a dorit să-l revadă pe fericitul Francisc și pe frații din Valea Spoletană. Întrucât Ordinul fusese sădit deja în Germania, a luat cu sine pe fratele Simon - care acum la Spoleto este considerat sfânt - și pe alți câțiva frați virtuoși și evlavioși, și l-a numit vicar pe fratele Toma, care pe atunci era singurul custode. Astfel, s-a întors la fericitul Francisc sau la fratele Elia, fiind primit cu bunăvoință de aceștia și de ceilalți frați. În cadrul capitulului, care
Viaţa Sfântului Francisc de Assisi : cronici şi mărturii medievale franciscane şi non-franciscane by Accrocca Felice, Aquini Gilberto, Costanzo Cargnoni, Olgiati Feliciano () [Corola-publishinghouse/Science/100973_a_102265]
-
desemnat el. În același capitul, frații au fost înștiințați de canonizarea fericitului Francisc. Fratele Ioan din Pian del Carpine, așadar, dorind să onoreze și să exalte Saxonia, a trimis în calitate de prim lector la Magdeburg pe fratele Simon împreună cu alte persoane virtuoase, oneste și culte: fratele Marquardus cel Înalt din Aschaffenburg, fratele Marquardus cel Mic din Mainz, fratele Conrad din Worms și mulți alții. 55. Fratele Ioan din Pian del Carpine era o persoană corpolentă și mergea călare pe un măgar. Oamenii
Viaţa Sfântului Francisc de Assisi : cronici şi mărturii medievale franciscane şi non-franciscane by Accrocca Felice, Aquini Gilberto, Costanzo Cargnoni, Olgiati Feliciano () [Corola-publishinghouse/Science/100973_a_102265]
-
s-a împiedicat. Între timp Tarquinius asediază Ardea, capitala rutulilor. Fiul cel mic al regelui, Sestus Tarquinius, îndepărtându-se pe furiș din tabără și ducându-se la Colazia, a intrat în casa lui Tarquinius Collatinus și a constrâns-o pe virtuoasa și frumoasa soție Lucreția, pentru care făcuse o pasiune amoroasă violentă 251, să se supună dorințelor sale, amenințând-o că o acuză de adulter cu un sclav falsus adulterii testis adulter ero252 (v. 808) Lucreția cedează în fața forței și vicleniei
Publius Ovidius Naso. Misterul relegării la Tomis by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1026_a_2534]
-
echivalat de multe ori în mod simplist chiar și de unii musulmani cu războiul sfânt. "Jihadul" se traduce în mod corect prin "efort" sau "străduință" pentru Dumnezeu. Pentru cei mai mulți musulmani, "marele jihad" se referă la încercările individului de a rămâne virtuos (fiind o luptă personală). "Micul jihad" se referă la lupta pentru dreptate, inclusiv la apărarea Islamului de cei care îl atacă. • Musulmanii fac distincție între războaiele justificate și cele nejustificate. Un război purtat în numele lui Dumnezeu în legitimă apărare sau
Puternicul și atotputernicul. Reflecții asupra puterii, divinității și relațiilor internaționale by Madeleine Albright () [Corola-publishinghouse/Science/1028_a_2536]
-
din secolul al optsprezecelea, Nathan Înțeleptul. Povestea este despre un inel special care îi aducea proprietarului atât respectul semenilor săi pe pământ, cât și bunăvoința lui Dumnezeu. Inelul era transmis din generație în generație, ajungând întotdeauna în posesia celui mai virtuos dintre fii (acțiunea avea loc, la urma urmei, în secolul al optsprezecelea, astfel încât fiicele nu figurau în poveste). Totul a mers bine până când, într-una dintre generații, s-au ivit trei fii la fel de virtuoși. Tatăl lor a rezolvat problema punând
Puternicul și atotputernicul. Reflecții asupra puterii, divinității și relațiilor internaționale by Madeleine Albright () [Corola-publishinghouse/Science/1028_a_2536]
-
ajungând întotdeauna în posesia celui mai virtuos dintre fii (acțiunea avea loc, la urma urmei, în secolul al optsprezecelea, astfel încât fiicele nu figurau în poveste). Totul a mers bine până când, într-una dintre generații, s-au ivit trei fii la fel de virtuoși. Tatăl lor a rezolvat problema punând un meșteșugar să facă două copii după inel; acestea semănau atât de bine cu originalul, încât nimeni nu putea să le deosebească. Simțindu-și sfârșitul aproape, tatăl a dat fiecărui băiat un inel și
Puternicul și atotputernicul. Reflecții asupra puterii, divinității și relațiilor internaționale by Madeleine Albright () [Corola-publishinghouse/Science/1028_a_2536]
-
să se cutremure. - Există cutremurare și în viciu, mi-a răspuns. Și apoi existența e diversă și din această bogăție de culori se naște fascinația pentru viață, când ne atrage mai mult omul deșucheat, tocmai prin asta, și ne plictisește virtuosul. Rîdem! Petrecem! Spectacolul e amestecat. De ce n-ar râde și n-ar petrece și cititorul cu o carte cum e Satyricon, unde nici o conștiință nu se cutremură? Ți-amintești cum începe? Povestitorul, care e un tânăr și ai zice curat
Viața ca o pradă by Marin Preda [Corola-publishinghouse/Imaginative/295611_a_296940]
-
înțeleși și se râde de marii profeți. O să vă spun trei metamorfoze ale spiritului, continua filosoful, cum spiritul devine cămilă, cum cămila devine leu și cum în fine leul devine copil... Și filosoful continua luând în derâdere idolii, preoții, miloșii, virtuoșii, canaliile, înțelepții iluștri, oamenii sublimi, savanții, poeții. O poezie abia frânată, o poezie a gândirii însă, dar și a unei exaltări lucide, curgea ca un torent peste pagini. Era greu să spui că însăși gândirea era și ea aruncată în
Viața ca o pradă by Marin Preda [Corola-publishinghouse/Imaginative/295611_a_296940]
-
cu penetul de omăt; Nu-i cucoș în toat-ograda, ce de-iubire căpiet, S-urmărească insolenter innocenta ei junie. 5Ce cochetă e copila, cu ce grație ea îmblă? Și ce stele zugrăvește în nisip cu dulcea-i labă - O găină virtuoasă, o găină prea de treabă Cu evlavie ea cată fire de-orz și coji de jimblă. Dară cine să admire a ei nuri și tinereță? Boul chior, ce vede numai jumeta din a lui paie? Ah! în inima-i fecioară
Opere 04 by Mihai Eminescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295583_a_296912]
-
Vai! de ce nu ține nimeni o orație funebră Și nu-ntoană-un "De profundis " pentru soarta-i mucenică! Peste-a raclei porțelane nici o lacrimă nu pică. 200Inima zeilor lumei, de ingrată, e celebră. Ori n-au fost eroi în lume, înțelepți și virtuoși - Uni-n lupte pentru bine a lor sânge și-l vărsară, Ceilalți lângă lampa albă sânta viață-și consumară Să-i lumine - ca să aibă soarta bietului cucoș? 205Oare el nu are-asemeni soarta oricărei ființe? Suferințele unuia bucurii li sunt altora
Opere 04 by Mihai Eminescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295583_a_296912]
-
-l să se descurce singur. Nu poți deveni maestru, dacă pierzi din ochi ucenicul din tine. Pedagogia trebuie să fie o cărare spre lumină. Profesorul îi rămâne, oricum, elevului la suflet. Ori la ficat. Prin dresaj, omul devine obedient, nu virtuos. O fărâmă din soclul oricărei personalități aparține și unui manual școlar. Pentru copii, lipsa de încredere din partea adulților este pustiitoare. Educatorul valoros îi rezervă discipolului bucuria soluției. În materie de educație, uităm că aluatul se poate modela numai înainte de a
Chef pe Titanic by Vasile Ghica () [Corola-publishinghouse/Imaginative/528_a_1305]
-
ordinele de supunere pe care nu le - au primit. Egoismul altora ne sufocă. Băuturile alcoolice țin disperarea la respect. Câtă tristețe încape totuși în marea industrie a plăcerilor ! Numai la înmormântări pot fi depistați adevărații actori. Am fi poate mai virtuoși, dacă bârfa nu ar fi atât de voluptoasă. Dintre necuvântătoare, tăcerea vinovată este cea mai crudă. Nu reziști pe dinăuntru, nefardat pe dinafară. Fără câteva vicii și tabieturi, talentul parcă nu e rotund. Impostorul are țâfnă, nu argumente. Când nu
Chef pe Titanic by Vasile Ghica () [Corola-publishinghouse/Imaginative/528_a_1305]
-
2262 Ursirea unui suflet este corpul. Datoria lui de-a-l conduce pe acesta în virtute. Sufletele sunt ființe de îngeri înamorate în corpuri de oameni; cu cât mai mult îl iubește sufletul pe corpul său cu atâta omul e mai virtuos. Sufletu-i înger, Corpu-i om. GENERALITĂȚI ["GÎNDIREA ȘTIINȚIFICĂ ȘI FILOZOFIA"] 2258 Desigur, majoritatea oamenilor își reprezintă gândirea științifică și filozofia sub forma foarte filistină a unui sorit sau a unui complex de sorite, având schelăria de bază însă din concepte
Opere 15 by Mihai Eminescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295593_a_296922]
-
tale rănite, plămânii tăi asfixiați, foamea, frigul, mizeria, cine a ști în lume că tu ai suferit, că ai esistat măcar? Naștere și moarte au trecut fără de urmă, puteai trăi bine și rău: tot atâta amintire, adică niciuna. Ai fost virtuoasă - ce ți-a ajutat, de-ai fi fost coruptă, cine ar fi avut dreptul să te condamne, cei ce te-au făcut ca să mori de foame și frig? Egoismul este inventorul frazelor cu care se-acopăr deșertăciunile omenești - toate pier
Opere 15 by Mihai Eminescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295593_a_296922]