7,919 matches
-
poetice moderniste și neomoderniste. SUBIECTUL al IIlea (30 de puncte) Importanța adoptării modelului contemporan al multiculturalității de către generația tânără Unul dintre principiile pe care se întemeiază lumea contemporană este cel al multicul turalității. Eu consider că este vital pentru tinerii mileniului III să adopte și să promoveze modelul multiculturalității, acesta fiind singurul care le permite să devină, cu adevărat, „cetățeni ai lumii“. În primul rând, multiculturalitatea este o realitate definitorie pentru spațiul european, o realitate care nu poate fi ignorată fără
Şi tu poţi lua 10 la BAC! Ghid complet pentru probele de limbă, comunicare şi literatură română by Mioriţa Baciu Got, Rodica Lungu, Ioana Dăneţiu () [Corola-publishinghouse/Science/1365_a_2893]
-
domeniul literaturii, sunt convins că textualismul, intertextualitatea, fantezia irepresibilă ce aruncă în joc concepte și reprezentări din toate zonele cunoașterii și ale existenței sunt înțelese și „degustate“ de către cititorii avizați și, din păcate, de prea puțini dintre oamenii grăbiți ai mileniului trei. Dar generalizările sunt riscante, fiindcă oamenii se deosebesc atât de mult prin atitudinea lor față de fenomenul cultural. Pe de altă parte însă, progresul civilizației tehnologice favorizează o amploare impresionantă a evenimentelor culturale, de la festivaluri de teatru, poezie sau film
Şi tu poţi lua 10 la BAC! Ghid complet pentru probele de limbă, comunicare şi literatură română by Mioriţa Baciu Got, Rodica Lungu, Ioana Dăneţiu () [Corola-publishinghouse/Science/1365_a_2893]
-
printr-o speranță de viață mai scurtă n.a.) ca principiu călăuzitor în selectarea a ceea ce voi citi: cărțile care s-au aflat în librării timp de zece ani vor mai fi acolo pentru alți zece; cărțile citite vreme de două milenii vor mai fi citite o bună bucată de vreme și așa mai departe. Mulți înțeleg această idee, dar nu o aplică la opera de tip academic, care, în mare parte din formele ei moderne, se deosebește foarte puțin de jurnalism
by EMIL STAN [Corola-publishinghouse/Science/1107_a_2615]
-
o perioadă în care statele acceptă ; ; ; transferul de suveranitate în procesele de integrare, dar dispune de mijloace pașnice, bine puse la punct Ăinstrumente economice).58 De ce globalizarea a atras atenția și imaginația tuturor, timp de mai bine de jumate de mileniu, luând forme din ce în ce mai materiale încă de la mijlocul mileniului al XIX-lea, ajungând un subiect epuizat la sfârșitul secolului XXlea? Răspunsul cu privire la globalizare ar trebui să se fundamenteze pe forțele care generează trendul.59 În acest caz de o relevanță considerabilă
ARMA ECONOMICĂ ÎN CONTEXTUL GLOBALIZĂRII by Cristian Moșnianu () [Corola-publishinghouse/Science/844_a_1868]
-
suveranitate în procesele de integrare, dar dispune de mijloace pașnice, bine puse la punct Ăinstrumente economice).58 De ce globalizarea a atras atenția și imaginația tuturor, timp de mai bine de jumate de mileniu, luând forme din ce în ce mai materiale încă de la mijlocul mileniului al XIX-lea, ajungând un subiect epuizat la sfârșitul secolului XXlea? Răspunsul cu privire la globalizare ar trebui să se fundamenteze pe forțele care generează trendul.59 În acest caz de o relevanță considerabilă se bucură resursele economice globale care se manifestă
ARMA ECONOMICĂ ÎN CONTEXTUL GLOBALIZĂRII by Cristian Moșnianu () [Corola-publishinghouse/Science/844_a_1868]
-
cinematografia cyberpunk, de la conștiințe umane upload-ate la inteligențe artificialeă, contingențe materiale și constructe ficționale. Se creionează astfel un imaginar tehnocultural situat atât în planul realității concrete, cât și în teoriile futuriste ale diverșilor ingineri sau artiști, teorii care la începutul mileniului al treilea par scenarii de science-fiction. Dacă se acceptă faptul că știința cuprinde între granițele ei un gram de ficțiune, iar ficțiunea accede la statut ontologic corporal, prin concretizările tehnologice, atunci postulatele tehnoculturale ale ființei postumane sunt legitimate. Teoreticienii și
[Corola-publishinghouse/Science/1913_a_3238]
-
virtualității se dovedește a fi punctul de intersecție dintre realitate, materialitate și corporalitate, pe de o parte, și miturile, simbolurile și constructele cultural-imaginale, pe de altă parte. Antropologia culturală a relației dintre ființa umană și tehnologie își dovedește, la începutul mileniului al treilea, legitimitatea, ca discurs asupra corpului și identităților hibride. Rezumatul capitolelortc "Rezumatul capitolelor" Primul capitol configurează o posibilă ontologie virtuală la întâlnirea dintre materialitate și imaterialitate sau dintre fapt și ficțiune, modelul ființei cyborgice manifestându-și caracterul hibrid și
[Corola-publishinghouse/Science/1913_a_3238]
-
străinătatea” intruzivă, cât și al unei integrări sociale a individului protezat în lume. Însă, nu doar ființele cu deficiențe fizice intră în această paradigmă, ba, dimpotrivă, acest model existențial și tehnocultural poate fi extrapolat pentru condiția umană de la granița dintre mileniul al doilea și al treilea. A devenit deja o observație de bun-simț faptul că, din ce în ce mai mult, corpul uman începe să fie reconceptualizat și repracticat ca o hibridizare a organicului și a tehnologicului, începând cu domeniul medicinii și continuând cu disciplinele
[Corola-publishinghouse/Science/1913_a_3238]
-
ca întrețesere complexă între uman și nonuman. Condiția postumană înseamnă atât coexistența utopiilor și a distopiilor uman-tehnologice, cât și asumarea unui punct de vedere liminal, temperat-critic, realist-pragmatic, care să abordeze realitățile existențiale de dincoace și de dincolo ale trecerii de la mileniul al doilea la mileniul al treilea. Atât acceptarea faptului că identitatea umană este un dat, cât și încercarea de situare în orizontul alegerilor, al strategiilor identitare epistemologice, sociale și politice. Postumanismul este, după cum se va putea observa, nu doar un
[Corola-publishinghouse/Science/1913_a_3238]
-
uman și nonuman. Condiția postumană înseamnă atât coexistența utopiilor și a distopiilor uman-tehnologice, cât și asumarea unui punct de vedere liminal, temperat-critic, realist-pragmatic, care să abordeze realitățile existențiale de dincoace și de dincolo ale trecerii de la mileniul al doilea la mileniul al treilea. Atât acceptarea faptului că identitatea umană este un dat, cât și încercarea de situare în orizontul alegerilor, al strategiilor identitare epistemologice, sociale și politice. Postumanismul este, după cum se va putea observa, nu doar un tip de discurs care
[Corola-publishinghouse/Science/1913_a_3238]
-
tehnologiei. Postumanul este un construct discursiv în cultura digitală, dar și o realitate contingentă, o identitate mediată tehnologic și o corporalitate concretă. Ne ocupăm de ambele accepții ale postumanului întrucât problematicile ontologiei virtuale devin cu atât mai acute la începutul mileniului al treilea cu cât, prin intermediul noilor tehnologii, nu doar se teoretizează sau imaginează ontologia postumană, ci există posibilitatea de a o practica sau de a o activa în mod existențial, după cum vom vedea mai jos. Propunându-și să teoretizeze postumanul
[Corola-publishinghouse/Science/1913_a_3238]
-
eului și a corpului, prin chirurgia plastică sau prin corelarea fitness-dietă, aducând în centrul discuției noi tehnici de adaptare a personalității la reconfigurațiile trupului. Unul dintre cele mai frecvente postulate ale acestei mișcări merge în direcția considerării generației începutului de mileniu drept generația umană „ultimă” sau tranzitivă, punctul „singularității” sau al rupturii în evoluție, dincolo de care emerge postumanul (specii mixte sau transgenice, sisteme organic-tehnologice, clone, inteligențe artificiale etc.Ă. Un postulat contradictoriu, controversabil și vulnerabil întrucât are la bază dorința lepădării
[Corola-publishinghouse/Science/1913_a_3238]
-
Iată o încercare de definire a acestei direcții teoretice, o posibilă și parțială definiție care reușește însă să surprindă caracterul oscilant, utopic și distopic, al condiției ontologice și epistemologice a umanului în pragul discursiv de dincoace și de dincolo al mileniului al treilea: Postumanismul este discursul care articulează speranțele, temerile, gândurile și reflecțiile noastre într-un timp postmileniu bântuit de prospectele legăturii aparent esențiale și cauzale ale tehnologiei cu finitudinea umanului ca o integralitate biologică, cognitivă, informațională și autonomă (Herbrechter și
[Corola-publishinghouse/Science/1913_a_3238]
-
într-un proces continuu de remodelare, iar instituția muzeală reprezintă spațiul în care identitatea patrimonială poate fi menținută sau pierdută"8. Patrimoniul cultural național este identificat în acest sens cu "marile vestigii de cultură și civilizație făurite de-a lungul mileniilor pe teritoriul României, din creații artistice, științifice și tehnice, precum și a bogățiilor naturale de un interes deosebit""9. În epoca modernă, necesitatea conservării, restaurării și expunerii urmelor trecutului apare cu atît mai importantă cu cît societatea are tendința în multe
by IULIAN-DALIN IONEL TOMA [Corola-publishinghouse/Science/1016_a_2524]
-
utile se pot deduce și din Talmud, mai ales din secțiunile sale cele mai vechi, adunate în Mișna. a) Conform Cărții Genezei (Soggin 1997), patriarhii lui Israel, Abraham, Isaac, Iacob și Iosif, care, după calculele actuale, au trăit pe la jumătatea mileniului al II-lea î.C., ar fi practicat deja un fel de monoteism. Despre primul patriarh se spune că, ascultând de o chemare divină (Gen 12,1 ș.u.), a părăsit Mesopotamia (unde se mutase din Ur, la sud-est de
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
Moise, au primit de la Dumnezeu o serie de legi și precepte care, din acel moment, orânduiesc credința și obiceiurile lui Israel, constituind elementul său caracteristic până astăzi (Ex 20 - Num 10). În genere, episodul este datat în ultimele secole din mileniul al II-lea î.C. Normele alimentare, întemeiate pe puritatea sau impuritatea mâncărurilor și a amestecurilor lor, dobândesc o importanță deosebită; conform Gen 9,4 ș.u., unele fuseseră transmise deja lui Noe după potop și, prin urmare, se adresau
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
religios. Termenu ebraic nabi are probabil sensul de „chemat [de Dumnezeu]”, „delegat [din partea lui Dumnezeu]”; prin urmare, îl desemnează pe cel care proclamă Cuvântul lui Dumnezeu: profeția este atestată la popoarele vecine lui Israel începând cu a doua jumătate a mileniului al II-lea î.C.; dar s-a dezvoltat numai în Israel, fiind preocupată de chestiunile care frământau societatea de atunci: religioase, politice, sociale și etice. Din acest motiv o parte din mesajul profetic se dovedește actual și astăzi. Pe
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
a lui Israel și a strămoșilor săi. La momentul actual al cercetărilor e în afara oricărui dubiu că povestirile despre patriarhi, exodul, drumul prin pustiu, stabilirea în Canaan și narațiunile despre primii regi, departe de a reflecta împrejurări și personaje proprii mileniului al II-lea sau începutului mileniului I î.C., ne transpun în perioade mult mai recente, adică atunci când au prins viață aceste povestiri: există foarte puține texte în mod cert databile în epoca preexilică, anterioare secolului al VI-lea, în timp ce
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
săi. La momentul actual al cercetărilor e în afara oricărui dubiu că povestirile despre patriarhi, exodul, drumul prin pustiu, stabilirea în Canaan și narațiunile despre primii regi, departe de a reflecta împrejurări și personaje proprii mileniului al II-lea sau începutului mileniului I î.C., ne transpun în perioade mult mai recente, adică atunci când au prins viață aceste povestiri: există foarte puține texte în mod cert databile în epoca preexilică, anterioare secolului al VI-lea, în timp ce nici unul nu poate fi datat în
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
I î.C., ne transpun în perioade mult mai recente, adică atunci când au prins viață aceste povestiri: există foarte puține texte în mod cert databile în epoca preexilică, anterioare secolului al VI-lea, în timp ce nici unul nu poate fi datat în mileniul al II-lea; în consecință, atât autorii, cât și cei care au transmis textele aveau în minte de cele mai multe ori circumstanțe sau condiții din epoca postexilică, nu din perioadele anterioare. b) Cu alte cuvinte, autorii ne prezintă ceea ce credeau sau
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
ne oferă date despre credința, istoria credinței lui Israel și drumul său către monoteism; cu alte cuvinte, vom căuta să trecem dincolo de versiunile oficiale transmise de texte sau cel puțin să citim printre rânduri. 2 Contextul din Siria-Canaan la sfârșitul mileniului al II-lea î.C. 2.1. Caracteristici politice și religioase Mediul siro-cananean e caracterizat de două însușiri principale. Pe plan politic, era împărțit în zeci de cetăți-stat, conduse fiecare de un suveran ce nu purta titlul de rege și
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
a) Cu alte cuvinte, dacă toate textele au fost scrise într-o perioadă mai mult sau mai puțin tardivă (databile cel mult în epoca preexilică târzie), în unele cazuri prezentând evenimente și persoane care preced cu mai mult de un mileniu timpul redactării, este imposibil să le utilizăm ca izvoare ale timpului despre care se povestește. Din motivele expuse mai sus nu ne putem folosi de expresii precum „cucerirea Canaanului”, „ligă de triburi” (numită impropriu de unii „amficționie”, după modelul elenist
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
însă întotdeauna ca migratori, o condiție socialmente diferită; cf. Soggin 1997, partea II, Introd. 1.2) pentru motivele expuse mai sus (vezi 1.2.a-b; 2.2.b; 3.2.b). b) Așadar aceste izvoare nu ne vorbesc despre mileniul II î.C., ci despre perioada ce începe cu puțin timp înainte de exil, deși plasează evenimentele și persoanele cu multe secole înainte, cu scopul de a le conferi o autoritate sporită. c) Am susținut în trecut (Soggin 1984, pp. 164
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
trimitere, nu putem ști cu siguranță ce fel de cult se practica acolo. 6.2. Templul din Ierusalim Dintre locurile de cult, cu siguranță cel mai important este templul din Ierusalim, nu atât pentru că a dăinuit timp de aproape un mileniu (fondat de regele Solomon spre jumătatea secolului al X-lea î.C., a supraviețuit până în anul 70 d.C.), cât mai ales pentru locul central pe care l-a ocupat în credința și pietatea iudaică, în special în epoca postexilică când
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
18 ș.u.; 7,1 ș.u.); pentru această credință Iuda Macabeul, precedat de tatăl său și urmat de frații săi, s-a ridicat la luptă (2Mac 8). Această atitudine a continuat să se consolideze de-a lungul secolelor și mileniilor: de fapt, monoteismul se exprimă cel mai bine prin cuvintele considerate până astăzi mărturisirea de credință a lui Israel: „Ascultă, Israele, Yhwh, Dumnezeul nostru, este Yhwh, unicul” (Dt 6,4). 7.5. Influența iranică Nu pare a fi o coincidență
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]