KorAP: Find »[drukola/base=apus & drukola/pos=noun]« with Poliqarp

<1 ...293 294 295 ...348 >

8,699 matches

Corola-publishinghouse/Science/947_a_2455

larg orizont cultural și istoric. A fost necesar, după cum recunoaște istoricul britanic Norman Davies, "Cel mai mare curaj intelectual și hotărâre pentru a se opune rezistență nu doar naționalismului persistent, ci și concepției pa-rohiale despre o Europa bazată exclusiv pe Apusul prosper"164. Din fericire, au existat asemenea savanți cu o ținută morală și probitate științifică incontestabile, precum Hugh Seton-Watson, pe care Norman Davies îl consideră un model exemplar, scrierile acestuia dovedindu-se azi profetice. Hugh Seton-Watson (1916-84) a fost fiul

Geografiile simbolice ale diferenței ideologice by CARMEN ANDRAŞ [Corola-publishinghouse/Science/947_a_2455]
168. Seton-Watson a fost un alergător singuratic care a purtat torța unității europene prin lunga noapte a confruntărilor care au divizat Europa. A fost unul dintre puținii intelectuali apuseni care a îndrăznit să nu ia în serios frontierele simbolice dintre Apus și Răsărit și care a înțeles comunismul sovietic așa cum era: un accident istoric, și nu un produs al unor societăți incapabile de o gândire politică democratică și liberală. Seton-Watson a murit în ajunul evenimentelor care au confirmat majoritatea judecăților sale

Geografiile simbolice ale diferenței ideologice by CARMEN ANDRAŞ [Corola-publishinghouse/Science/947_a_2455]
Estul". În ultima fază a fost (civilizația apuseană, n.n.) foarte mult întărită de diviziunea fizică a Europei, care a durat din 1947-8 până în 1991"171. Există, după Norman Davies, patru tipuri de justificări prin care se susține departajarea Europei între Apus și Răsărit. Prima susține că cele două jumătăți ale Continentului nu au aproape nimic în comun. A doua sugerează că diviziunea Europei poate fi explicată prin diferențele naturale insurmontabile, cea de a treia, că Apusul este oricum superior, iar a

Geografiile simbolice ale diferenței ideologice by CARMEN ANDRAŞ [Corola-publishinghouse/Science/947_a_2455]
se susține departajarea Europei între Apus și Răsărit. Prima susține că cele două jumătăți ale Continentului nu au aproape nimic în comun. A doua sugerează că diviziunea Europei poate fi explicată prin diferențele naturale insurmontabile, cea de a treia, că Apusul este oricum superior, iar a patra că doar Apusul merită denumirea de Europa. "Justificările geografice, consideră Norman Davies, sunt susținute de constructe selective de natură mult mai evident politică. Fiecare variantă a civilizației apusene este considerată a deține un centru

Geografiile simbolice ale diferenței ideologice by CARMEN ANDRAŞ [Corola-publishinghouse/Science/947_a_2455]
susține că cele două jumătăți ale Continentului nu au aproape nimic în comun. A doua sugerează că diviziunea Europei poate fi explicată prin diferențele naturale insurmontabile, cea de a treia, că Apusul este oricum superior, iar a patra că doar Apusul merită denumirea de Europa. "Justificările geografice, consideră Norman Davies, sunt susținute de constructe selective de natură mult mai evident politică. Fiecare variantă a civilizației apusene este considerată a deține un centru important și o periferie mai puțin importantă. Marile puteri

Geografiile simbolice ale diferenței ideologice by CARMEN ANDRAŞ [Corola-publishinghouse/Science/947_a_2455]
Marx și (de)construirea Europei divizate sau mizeria utopiei comuniste 178 Au trecut doar câțiva ani de când Francis Fukuyama anunța "sfârșitul istoriei", adică, triumful democrației liberale apusene asupra totalitarismului socialist, aceasta devenind astfel forma finală a ideologiei și guvernării umane. Apusul a învins, îndelungata luptă pentru libertate s-a încheiat, istoria însăși a ajuns la capăt 179. A învins însă oare Apusul? A devenit oare democrația liberală universală? Se îndoiesc de acest deznodământ fericit chiar și occidentalii, nu numai răsăritenii. Frontierele

Geografiile simbolice ale diferenței ideologice by CARMEN ANDRAŞ [Corola-publishinghouse/Science/947_a_2455]
istoriei", adică, triumful democrației liberale apusene asupra totalitarismului socialist, aceasta devenind astfel forma finală a ideologiei și guvernării umane. Apusul a învins, îndelungata luptă pentru libertate s-a încheiat, istoria însăși a ajuns la capăt 179. A învins însă oare Apusul? A devenit oare democrația liberală universală? Se îndoiesc de acest deznodământ fericit chiar și occidentalii, nu numai răsăritenii. Frontierele dintre ei nu se șterg o dată cu declarațiile politice, oricât de entuziaste ar fi ele. Magia discursurilor are viață scurtă. Preocupați mai

Geografiile simbolice ale diferenței ideologice by CARMEN ANDRAŞ [Corola-publishinghouse/Science/947_a_2455]
nu mai făcusem asta de decenii ceea ce nu se poate să nu trădeze ceva. Știam foarte bine că o fantomă aștepta acolo, și încă de la deschidere, de la ridicarea cortinei"189. Geografia simbolică a Europei, cu diviziunile ideologice și imaginare între Apus și Răsărit, este încă, și va rămâne, o lume în care "moștenirea marxistă" este "în mod absolut și total de-terminantă"190. Pentru cei care s-au opus "marxismului" sau "comunismului" (reprezentate de Uniunea Sovietică, Internaționala socialistă și tot ce presupuneau

Geografiile simbolice ale diferenței ideologice by CARMEN ANDRAŞ [Corola-publishinghouse/Science/947_a_2455]
să fie simpla agresivitate"201. Deși Hannah Arendt se referă aici la sisteme ideologice ce au oferit fundamentul unor regimuri totalitare, alături de nazism este vizat stalinismul, și nu marxismul ca atare. Lucrările academice, tratatele de istorie, literatura sau media din Apus nu au atacat astfel fundamentul ideologic al comunismului, ci au înfierat, au stigmatizat și ridiculizat chiar, țările din Europa de Est sau Balcanii pentru că s-au aflat acolo, dincolo, în neputință, agonie și supunere. Ar mai fi și compromis acestea ideile nobile

Geografiile simbolice ale diferenței ideologice by CARMEN ANDRAŞ [Corola-publishinghouse/Science/947_a_2455]
fapt România. Națiunii i se vor atașa toate trăsăturile de gen, geneză și genialitate, râvnite sau respinse de apusean. După prăbușirea Cortinei de Fier, România nu mai reprezintă epicentrul răului, dar nici nu concentrează ceea ce este valorizat ca bine în Apus. Binele și răul sunt acum amestecate dând naștere unor imagini mereu colorate în cenușiu, lipsite de individualitate, stabilitate, caracter și onestitate. Judecățile etice devin o problemă serioasă atunci când luăm în considerare modul în care evaluarea ierarhică conduce la trăsături negative

Geografiile simbolice ale diferenței ideologice by CARMEN ANDRAŞ [Corola-publishinghouse/Science/947_a_2455]
sârma ghimpată a Cortinei de Fier , medita scriitorul și jurnalistul german Rüdiger Wischembart, era pă-mântul adevărat, unde trăiau oameni chiar dacă rupți de noi prin înfricoșătoare posturi de grăniceri"241. Autorul încearcă în repetate rânduri să definească conceptul de frontieră dintre Apus și Răsărit în perioada Războiului Rece. Frontierele sunt "tulburătoare praguri spre "înstrăinare""242; cele românești sunt "la marginea lumii": Cine caută o frontieră palpabilă a Europei, una care ar putea fi marcată cu roșu pe hartă, o găsește aici. Aici

Geografiile simbolice ale diferenței ideologice by CARMEN ANDRAŞ [Corola-publishinghouse/Science/947_a_2455]
justificări pentru orice fel de acțiune militară în numele valorilor civilizației, adică ale Occidentului. La fel, imagini similare pot fi convenabil introduse în discursurile românești, constituind substanța unor scuze și justificări prea ușor exploatate. Ori, mai adesea, sunt vehement respinse împreună cu Apusul care le-a generat, de către aceiași români conștienți de absoluta lor superioritate în izolare. Îmi propun aici doar să amintesc un mecanism de reprezentare a României comuniste și post-comuniste prin relaționarea genului cu identificarea națională sau etnică. După cum susține Nira

Geografiile simbolice ale diferenței ideologice by CARMEN ANDRAŞ [Corola-publishinghouse/Science/947_a_2455]
bărbatul apusean, însă strategia ei este motivată de dorința sa de a se elibera din ghearele unui regim opresiv, devenind astfel un personaj care atrage înțelegerea și compasiunea autorului, simbolizând însăși condiția României la porțile Europei, obligată să atragă atenția Apusului prin orice mijloace (vezi Alan Brownjohn, Bel Mooney, Iganacio Vidal-Folch, Herta Müller). Dar, să fim optimiști, cu măsură, e adevărat, împreună cu Tom Gallagher, care speră că Balcanii nu vor mai reveni în starea de barbarie medievală. Istoricul britanic motivează, în

Geografiile simbolice ale diferenței ideologice by CARMEN ANDRAŞ [Corola-publishinghouse/Science/947_a_2455]
reduce ceva la un standard inferior"266. Recunoaște că un fără motiv președintele francez Mitterand a etichetat Balcanii drept "Europa tribală"267 în 1990, iar premierul britanic John Major i-a caracterizat ca fiind sortiți "unei vrajbe etnice ancestrale"268. Apusul european dorește într-adevăr să schimbe "soarta teritoriilor aflate la marginea continentului". Din fericire, nu prin forța armelor vor "redesena harta Balcanilor". "O investiție înțeleaptă, continuă Tom Gallagher, ar fi ca liderii să-și lase deoparte planurile grandioase în vederea edificării

Geografiile simbolice ale diferenței ideologice by CARMEN ANDRAŞ [Corola-publishinghouse/Science/947_a_2455]
în rezistența lor împotriva regimului comunist. Cazul ei este atipic, nu caută exotismul sau primitivismul, nu aplică etichete balcaniste și orientaliste, nu caută filiațiile genetice și istorice ale dictaturilor răsăritene, nu se lasă amăgită de mitul care se construia în Apus despre conducătorul liberal din Carpați și nu este interesată în mod exclusiv de cultura populară sau subcultură pentru a exemplifica căderea din spațiul și timpul Europei moderne a acestor oameni. Întâlnirile și discuțiile conspirative chiar, cu artiști, filosofi, scriitori din

Geografiile simbolice ale diferenței ideologice by CARMEN ANDRAŞ [Corola-publishinghouse/Science/947_a_2455]
de cele ale rezistenței intelectuale și culturale a românilor în fața unei dictaturi teribile. Astfel, depinzând în mare măsură de orientarea ideologică a observatorului, România comunistă este un spațiu liminal între dictatură și liberalism, între modelul sovietic și cel național, între Apus, care îl preaslăveau pe Ceaușescu, și Uniunea Sovietică, adesea tolerantă față de acțiunile acestuia. Imagini oscilând între dictatorul disident și intelectualii disidenți, dacă e să alegem două tendințe dihotomice în reprezentarea României comuniste. Anii 80 par să rezolve am-bivalența imaginilor britanice

Geografiile simbolice ale diferenței ideologice by CARMEN ANDRAŞ [Corola-publishinghouse/Science/947_a_2455]
succes în Uniunea Sovietică, autor a 170 de volume, marxistul Jack Lindsay (Rumanian Summer. A View of the Rumanian People's Republic, with the Collaboration of Maurice Cornforth, 1953)282. Alții propuneau o strânsă colaborare economică, poli-tică și culturală între Apus și așa numita "lume slavo-comu-nistă", inclusiv România, prin "cortina țesută din fier" (reporterul de război în URSS, admirator al lui Lenin și Troțchi, scriitorul politicianul, istoricul autor al unei apreciate istorii diplomatice a războiului, 1914 și specialist în Revoluția rusă

Geografiile simbolice ale diferenței ideologice by CARMEN ANDRAŞ [Corola-publishinghouse/Science/947_a_2455]
cinismul și aroganța ultimelor regimuri, comuniste și postcomuniste, au făcut România incomprehensibilă? Slaka este și capitala, "un oraș cu de toate, unde în amestecuri amețitoare și orgiastice se întâlnesc luminile raționaliste ale Nordului cu intemperanțele furtunoase ale Sudului, unde tehnicile Apusului întâlnesc letargiile relaxante ale Răsăritului, și toată lumea este încântată!"328: iată o parodiere dezinhibantă și ironică a temelor grave ale frontierelor culturale! La fel sunt tratate în răspăr toate temele grave pe care le-am analizat mai sus, din opere

Geografiile simbolice ale diferenței ideologice by CARMEN ANDRAŞ [Corola-publishinghouse/Science/947_a_2455]
loc" într-o geografie discursivă. Altfel spus, ca fiind obiectul unui corpus coerent de cunoaștere Balcanismul. Astfel, în loc să ne spună ce sunt Balcanii, ei au transformat problema Balcanilor în problema limbajului imperial... În timp ce Said susține că relația orientalistă binară Răsărit/Apus se referă mai mult la un "proiect decât la un loc", Bakic-Hayden pretinde că, în fosta Iugoslavie, Orientalismul este o practică subiectivațională prin care toate grupările etnice îl definesc pe "celălalt" ca fiind "Răsăritul" lor; procedând astfel, ei nu numai

Geografiile simbolice ale diferenței ideologice by CARMEN ANDRAŞ [Corola-publishinghouse/Science/947_a_2455]
că, în fosta Iugoslavie, Orientalismul este o practică subiectivațională prin care toate grupările etnice îl definesc pe "celălalt" ca fiind "Răsăritul" lor; procedând astfel, ei nu numai că îl orientalizează pe "celălalt", dar se occidentalizează pe ei înșiși ca fiind Apusul "celuilalt"" (Dusan I. Bjelic and Obrad Savic, Balkan as Metaphor. Between Globalization and Fragmentation, The MIT Press, Cambridge, Mass., London, 2002, pp. 1-11. 126 Pentru definirea noțiunii de "periferie intermediară" (in-between peripherality"), vezi Steven Totosy de Zepetnek, "Cultural Studies and

Geografiile simbolice ale diferenței ideologice by CARMEN ANDRAŞ [Corola-publishinghouse/Science/947_a_2455]
Corola-publishinghouse/Science/84937_a_85722

autor preocupat de originile și modul în care poate fi caracterizat capitalismul a fost Jean Baechler 62, care pune cercetarea originilor lumii capitaliste în rândul problemelor istorice de maximă importanță, alături de apariția sistemului cetății grecești și căderea Imperiului Roman de Apus. Acestea sunt mutații și evenimente majore care ar trebui să se afle în atenția cercetătorului din domeniul istoriei sau economiei. Oprindu-se la Marx, autorul evocat arată că lumea capitalistă a apărut pe parcursul a trei etape și anume: despărțirea orașului

Capitalismul. O dezbatere despre despre construcția socială occidentală by Dorel Dumitru Chirițescu (2016) [Corola-publishinghouse/Science/84937_a_85722]
la guvernare"120, iar ,,magistrații nu deveniseră altceva decât niște instrumente intrate în mâinile potentatului de moment"121. Este o epocă de sfârșit și pentru libertate: ,,Soarele libertății, cu binecuvântările lui nesfârșite, se apropia tot mai mult de orizontul de apus și tenebrele coborau asupra unei lumi până nu demult atât de strălucitoare. Aceasta nu era o catastrofă accidentală care ar fi putut fi dejucată prin patriotism sau geniu; comunitatea romană se prăbușea datorită unor străvechi abuzuri sociale, în ultimă instanță

Capitalismul. O dezbatere despre despre construcția socială occidentală by Dorel Dumitru Chirițescu (2016) [Corola-publishinghouse/Science/84937_a_85722]
ar fi putut fi dejucată prin patriotism sau geniu; comunitatea romană se prăbușea datorită unor străvechi abuzuri sociale, în ultimă instanță datorită ruinării stării de mijloc și datorită proletariatului de sclavi"122. Mommsen descrie această epocă drept una care anunța apusul lumii romane și în care eforturile oamenilor politici de redeșteptare a unui spirit roman apus au fost zadarnice. ,,Finanțele statului se bazau de la începutul acestei epoci în principal pe veniturile din provincii"123. Birocrația romană intra în dezorganizare și până

Capitalismul. O dezbatere despre despre construcția socială occidentală by Dorel Dumitru Chirițescu (2016) [Corola-publishinghouse/Science/84937_a_85722]
târziu. Creștinismul oferă un sens lumii și omului: de la minus la plus, de la rău la bine, de la trecut la viitor, de la minciună spre adevăr, de la urât la frumos, de la nimic la mai mult, de la rău la bine. Lumea Romană la apusul său a fost o lume fără sens, fără un fir roșu asumat, fără valori pentru care să mai poți să te bați. Aceste valori le va aduce creștinismul și în numele lor ne vom bate din nou pentru afirmare. Omul iese

Capitalismul. O dezbatere despre despre construcția socială occidentală by Dorel Dumitru Chirițescu (2016) [Corola-publishinghouse/Science/84937_a_85722]
Însăși istoria și spațiul geografic european se delimitează lent, de-a lungul a sute și sute de ani de conflicte militare. Totul începe prin ruperea în două a Imperiului Roman, supraviețuirea Imperiului Roman de Răsărit, și apoi așezarea întunericului peste Apusul Europei. Cataclismele sociale și militare se desfășoară pe toate frontierele 12. Este epoca nesfârșitelor războaie și invazii, în care nimic nu mai este stabil, totul este nou, în căutare de așezare și echilibru. Occidentul Medieval este o lume confuză, care

Capitalismul. O dezbatere despre despre construcția socială occidentală by Dorel Dumitru Chirițescu (2016) [Corola-publishinghouse/Science/84937_a_85722]