320 matches
-
era cercetător biolog Înainte de convertire. Alții combină metodele tradiționale Învățate de la șamanii mai bătrâni cu alte metode inspirate fie din medicina modernă, fie din diverse alte tradiții mistice: Rosa Nasyk Dorjou folosește atât psihoterapia din medicina occidentală, cât și tehnicile șamanice străvechi sau metodele meditației budiste (E.J. Neumann Fridman, 2004). La fel, În Guatemala contemporană șamani locali folosesc tehnicile arhaice pentru divinație sau vindecare (B. Colby, 2004). Pe lângă șamanii proveniți dintre membrii societăților unde s-au practicat constant aceste rituri, În
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
inima societăților occidentale apar ceea ce antropologii au numit „neoșamani”: persoane care, prin lectura unor texte din bibliografia antropologică sau parapsihologică și prin exerciții repetate de obținere a ASC, au ajuns să-și controleze stările de transă și să exercite „ședințe” șamanice. Exemplul cel mai cunoscut este acela al antropologului Michael Harner, care, după studii etnografice În Peru, a Înființat „The Foundation for Shamanic Studies” și practică acum șamanismul În mod activ. Un alt caz, intens mediatizat și În egală măsură contestat
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
esoterice, acest tip de rit de inițiere implică o anumită chemare mistică, individualizarea celui care este supus trecerii prin statutul său de „ales”, o experiență personală de o intensitate aparte și „un element de extază, de mare importanță În inițierile șamanice” (1987, vol. VII, p. 225; vezi și A. Zempléni, 1999, p. 325). Riturile de inițiere legate de atingerea maturității cuprind o seamă de elemente comune (M. Eliade, 1987, 1992; G. Dumézil, 1929a, 1939, 1942; La Fontaine, 1985; L.C. Mahdi et
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
luptă cu spațiul, iar imaginea sa tipică este aceea a mersului pe jos, pe mari distanțe, În condiții dificile, asemănătoare cu o asceză sau cu o probă inițiatică. Spre deosebire de alte rituri, pelerinajele acoperă o mare durată de timp. Sacrificiile, ședințele șamanice, actele magice, comemorările, celebrările sau paradele politice, ceremoniile funerare și riturile calendaristice nu depășesc limita câtorva zile (chiar dacă ele pot fi dezvoltate Într-o succesiune de secvențe rituale, de durată mai mare, precum inițierile eroice sau vindecările magice). Pelerinajul, ca
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
În schimbare) și ambivalent (semnificațiile sale sunt Încărcate de contradicții). Carnavalul Înmănunchiază rituri În mișcare (parade, procesiuni și defilări), concursuri și performanțe teatrale, acțiuni de tip magic (mascarea propițiatorie, rituri verbale de denigrare), rituri de inversare, anumite secvențe de tip șamanic (atingerea unor stări de extaz), rituri de trecere și consacrare, rituri sacrificiale de tipul „țapului ispășitor”, elemente ale sărbătorilor (anularea obligațiilor uzuale, consumul de alimente și băuturi, dansul și râsul etc.), toate Însoțite de jocuri de Îndemânare sau noroc. Formele
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
lumii omenești În cea a zeilor” - În formula istoricului Terry Castle. Procesiunile cu măști pot avea atât un caracter magic sau religios, cât și unul laic, de tip politic sau ludic. Măștile pot intermedia rituri de divinație, de vindecare, acțiunile șamanice, riturile de trecere, riturile de contestare, numeroase rituri calendaristice (fie agrare, fie vânătorești) etc. Atunci când procesiunile cu măști durează mai multe zile și au un caracter mai complex, putem vorbi despre mascarade. Acestea au numeroase note comune cu manifestările carnavalești
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
Avarii n-au primit creștinismul surse carolingiene vorbesc despre păgânismul lor până târziu, în secolul al VIII-lea, dar existau creștini neavari printre supușii lor s-a aflat o bazilică în Ungaria. Despre religia (credința) avarilor știm puține lucruri -practici șamanice specifice popoarelor nomade asiatice. Avarii își înhumau morții, călărețul era însoțit în mormânt de calul său și de piesele de harnașament. Avarii nu au venit în bazinul carpatic cu o civilizație gata formată, ci ea s-a cristalizat treptat din
[Corola-publishinghouse/Science/1523_a_2821]
-
care dețineau o poziție privilrgiată. Confederația tribală ungară era divizată în șapte triburi: Nyek, Magyar, Kurt-Gyarmat, Tarjan, Jeno, Ker, Keszi. Ei venerau diverse spirite, aveau practici arhaice, precum jertfe de animale, aduse zeităților lor-un rol important îl aveau ceremonialurile șamanice. Ungurii practicau înhumarea în morminte plane.21 Cât timp s-au aflat sub dominația chazarilor, ungurilor li s-a impus o serie de îndatoriri militare și de altă natură. Dar ei și-au continuat expedițiile mai ales împotriva slavilor și
[Corola-publishinghouse/Science/1523_a_2821]
-
plecase, ci despre soarta sufletelor morților în lumea de dincolo. Este foarte probabil că plecarea în lumea subpământeană după „toaca” magică este o alegorie a călătoriei întreprinse cu ajutorul (ritmului) ei în lumea de dincolo. Motivul pare a fi de structură șamanică. d) Legende și practici șamanice. Toba șamanului joacă aceleași roluri : călăuză și vehicul. Ritmul ei îi produce acestuia o stare extatică, de „călător” prin cele trei zone cosmice. O serie de alte toposuri caracteristice scenariilor mitico-rituale șamanice ne vor părea
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
morților în lumea de dincolo. Este foarte probabil că plecarea în lumea subpământeană după „toaca” magică este o alegorie a călătoriei întreprinse cu ajutorul (ritmului) ei în lumea de dincolo. Motivul pare a fi de structură șamanică. d) Legende și practici șamanice. Toba șamanului joacă aceleași roluri : călăuză și vehicul. Ritmul ei îi produce acestuia o stare extatică, de „călător” prin cele trei zone cosmice. O serie de alte toposuri caracteristice scenariilor mitico-rituale șamanice ne vor părea cunoscute, fiind analoage în unele
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
fi de structură șamanică. d) Legende și practici șamanice. Toba șamanului joacă aceleași roluri : călăuză și vehicul. Ritmul ei îi produce acestuia o stare extatică, de „călător” prin cele trei zone cosmice. O serie de alte toposuri caracteristice scenariilor mitico-rituale șamanice ne vor părea cunoscute, fiind analoage în unele privințe cu cele comentate din epopeea sumeriană și chiar cu cele din legendele românești în discuție. Astfel, în timpul inițierii extatice prin care trece viitorul șaman, una dintre viziuni este aceea a călătoriei
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
instrumentelor, Editura Didactică și Pedago- gică, București, 1968, p. 34). 55. Mircea Eliade, Shamanism. Archaic Techniques of Ecstasy, Princeton University Press, Princeton, 1974. 56. Analogii între unele episoade ale Epopeii lui Ghilgameș, pe de o parte, și practici și credințe șamanice, pe de altă parte, au fost remarcate și de E.A.S. Butterworth (1970) și de Kurt Jaritz (1971), conform 6, p. 413. 57. G.G. Tocilescu, Chr. Țapu, Materialuri folcloristice, vol. III, Editura Minerva, București, 1981, p. 348. 58. Și în
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
atestate la táltos, dar nu și la solomonarul din tradiția românească (și nici la „vrăjitori” omologi din alte tradiții populare : planetnik la polonezi, garabancias la sârbocroați și unguri etc.). Principalele trăsături care definesc șamanul (somnul/ moartea rituală, „dezmembrarea” inițiatică, extazul șamanic etc.) nu se regăsesc la solomonar. Cu toate acestea, unele interferențe și influențe între șaman (táltos) și omologul maghiar al solomonarului (garabonciás diák) au fost semnalate de unii cercetători (17 ; 44 ; 54). Printre altele, Vilmos Diószegi afirmă că numai șamanul
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
Empedotim, Musaios, Phormion, Parmenide), fie „cu spiritul” (Aristeas, Epimenide, Hermotim, Cleonim). Karl Meuli, E.R. Dodds și alți autori (67, pp. 166 și urm. și p. 188) au susținut, pe de o parte, că trăsăturile acestor extatici ar fi „de tip șamanic”, iar pe de altă parte, că proliferarea în tradiția greacă, la sfârșitul perioadei arhaice, a extaticilor cu „comportament șamanic” s-ar datora în bună măsură contactului grecilor cu civilizația tracă și cu cea scită. Aceasta, în primul rând, pentru că „un
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
pp. 166 și urm. și p. 188) au susținut, pe de o parte, că trăsăturile acestor extatici ar fi „de tip șamanic”, iar pe de altă parte, că proliferarea în tradiția greacă, la sfârșitul perioadei arhaice, a extaticilor cu „comportament șamanic” s-ar datora în bună măsură contactului grecilor cu civilizația tracă și cu cea scită. Aceasta, în primul rând, pentru că „un comportament de acest tip începe să fie atestat la greci odată cu coloniile grecești la malul Mării Negre și nu înainte
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
se îmbolnăvește, se adresează acestor incantatores”, descrie Bandinus insolita practică de incubatio (127, pp. CLVII ; vezi și 99, p. 84). într-un studiu intitulat sugestiv „Șamanism” la români ?, Mircea Eliade se întreba dacă astfel de practici pot fi calificate drept „șamanice” (31). Dar, după cum tot el a arătat-o, șamanii își provocau transe extatice similare prin ingerarea unor (extracte din) plante cu efecte halucinogene (43). Se poate, oare, prin analogie, considera că incantatores moldoveni, descriși de Bandinus, foloseau și ei astfel
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
figura II.4 este vizibilă forma ovoidă a corpului astral. Se observă tangența acestuia la creștetul capului și, mai ales, nivelul de subtilitate scăzută față de corpul intelectual - concretizat în subpunerea sa. Forma ovoidă a corpului astral este confirmată de experiența șamanică a lui M. Mercier care descrie o entitate astrală întâlnită ca: “un ou nebulos cu o aură de un alb strălucitor ” și de relatările subiecților extracorporalizați temporar investigați de R. Moody . În acest din urmă caz este subliniat și faptul
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
firesc să fie așa, dacă ținem cont de faptul că gândurile, adică produsul/materia primă a activității intelectuale sunt, conform , entități reale, posedând “substanță materială”, evident de subtilitate superioară. Unii clarvăzători amintiți de (dar și de în cursul experienței sale șamanice) menționează că în cursul activității intense, corpul intelectual suferă modificări structurale și dimensionale, chiar și vibrații/pulsații. La o astfel de entitate se referă destul de des și subiecții extracorporalizați investigați de R. Moody : corpuri globulare de formă sferică cu un
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
reducător, nu numai spiritual. Așa cum se observă în figura II.4, corpul intelectual, sferic, are centrul (◦) în interiorul cutiei craniene, probabil în epifiză și se suprapune peste corpul astral, de subtilitate inferioară (fapt vizibil și în fotografia atașată). Într’o experiență șamanică, M. Mercier întâlnește o entitate care, încarnată în corp intelectual (v. §II.4.3.5), este un “glob (s.n.) luminos însuflețit de pulsații reprezentând ceea ce, în limba omenească, se numesc emoțiile și senzațiile ”. Durata acestui corp este variabilă, depinzând de
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
pare că acest fenomen poate argumenta existența memoriei doar la corpul cauzal (indiferent care este el, specific regnului), repercusiunea fiind similară amintirii și, în consecință, parcurgând aceeași cale. Repercusiunea a fost sesizată și de M. Mercier în cursul unor experiențe șamanice, ca o influență care, exercitată la nivelul corpului astral, își manifestă efectul la nivelul corpului fizic: “Simt că el (o entitate astrală întâlnită, n.n.) încearcă să-mi împietrească (afecteze/deterioreze, n.n.) corpul astral (în care se afla subiectul experimentului în
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
fi vizualizată, din nici o parte − precum gaura neagră ori centrul unei galaxii −, legătura având o natură subtilă, dar poate fi imaginată tot ca o pâlnie; dacă, bineînțeles, dăm crezare (retoric vorbind) celor “văzute” de M. Mercier în cursul experiențai sale șamanice, când a pătruns în lumea transcendentă printr’un abis cu o formă amintind de o pâlnie (mai mult, conform aceleiași surse bibliografice, aceste locuri de trecere sunt fluctuante, altă similitudine cu trecerile dintre cele două părți ale segmentului material). Ca
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
pentru trecerea între segmentului material și cel spiritual al Universului. Ansamblul corpurilor subtile trece de fapt, în aceste momente, din segmentul material (corpul grosier), în cel spiritual. Interesant de remarcat, în acest context, că M. Mercier, în relatarea experienței sale șamanice, face referiri dese la forme de pâlnie ori tunel atunci când trece diferite frontiere între plane existențiale. Cel puțin conform relatărilor subiecților investigați de , părăsirea corpului grosier se face prin cap. </footnote>, începând cu ceea ce la ansamblul corpurilor subtile poate fi
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
unui suflet nemuritor, dar și a unora a animalelor, plantelor, stâncilor, lacurilor, manifestărilor atmosferice, anumitor locuri ; într’un cuvânt, tot atâtea corpuri cauzale de diferite ordine (v. §II.4.3). În acest sens, M. Mercier vizualizează în cursul unei experiențe șamanice proprii o serie de corpuri cauzale de diferite ordine: “În timp ce merg, fac să se miște energii colorate. Forme fluidice iau naștere din spicele de grâu (corpuri cauzale vegetale, n.n.). Aceste forme au fost închipuite (generate, provenite din, n.n.) de “Imaginația
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
dar pentru evoluția Universului e mai util ca această putere să fie folosită în planele spirituale. </footnote>, pentru că sensul “termodinamic” de “curgere” a informației este de la material spre spiritual; mai degrabă transferă el informație (e sensul firesc)., descriind o experiență șamanică în cursul căreia a intrat în segmentul spiritual, afirmă sub câteva forme transferul de informație de la el spre acel segment, prilejuit de prezența sa acolo: unele entități îi cer sau îi fură “efluvii emotive”, altele se lipesc trainic de el
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
21), oarecum similară cu direcția a 6-a, care înseamnă întruparea unei idei; de fapt, procesul materie ⇔ informație trebuie să fie într’o oarecare măsură reversibil. Iar (citat de ) admite acțiunea informației asupra materiei. Un exemplu îl constituie unele practici șamanice, în cursul cărora, prin procedurile sale mentale, șamanul produce entități transcendente ce vor rezolva problema terestră pentru care a fost solicitat. Date experimentale arată că un practicant religios revine de la templu cu biocâmpul mai sărac decât îl avea, mai mult
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]