150 matches
-
grupuri din societățile civile în dezvoltare să îmbrățișeze o identitate absorbantă de șoc, care să-i facă să uite de sentimentul de zădărnicie, să încurajeze "solidaritatea celor culpabili" (Šiklová) și să le dea sentimentul de protecție față de dezechilibrele și dezorientarea anomică, produse de primii pași spre democrație. Ce se poate face în legătură cu naționalismul? Relația strînsă dintre identitatea națională, naționalism, societatea civilă și democrațiea politică nu justifică concluzia extravagantă că identitatea națională, "materia primă" a naționalismului, este o forță patologică, demodată, din
by John Keane [Corola-publishinghouse/Science/1061_a_2569]
-
sau mai puțin liberă a imaginilor violente. Asta înseamnă că libertatea comunicării în societatea civilă face ca violența împotriva aproapelui să poată fi, și adesea să fie, transformată în distracție, adică să devină obiectul fascinației, emoțiilor și încîntării populare. Violența "anomică", care are loc în mod obișnuit în societățile civile, nu este totdeauna, și uneori chiar foarte rar, trăită ca o pierdere sau o cădere în nimicnicie. Cruda realitate este că violența poate fi săvîrșită ca o formă de plăcere, de
by John Keane [Corola-publishinghouse/Science/1061_a_2569]
-
și suferința (souffrance). Imanența acestor tonalități afective depășește cadrele lumii (care proiectează în noi pulsiunea elementară a grijii) și anihilează efectele temporalizării seriale a conștiinței. În bucurie și suferință resimțim rădăcinile transcendentale ale Vieții dincolo de limitele lumii fragmentate în porții anomice de temporalitate. Pe de altă parte, trupul biologic este suportul percepțiilor discrete și localizabile, având proprietăți empirice cuantificate de tehnoștiința contemporană în statistici de o infinită precizie. Trupul obiectiv este trupul cu care ieșim în lume, un trup care poate
[Corola-publishinghouse/Science/1998_a_3323]
-
metodă pentru a convinge de justețea și importanța argumentelor. Tipologia grupurilor de interese care interacționează cu membrii comisiilor parlamentare În literatura de specialitate există numeroase tipologii ale grupurilor de interese. De exemplu, una dintre acestea identifica patru mari categorii: grupurile anomice, asociative și neasociative, dar și grupuri de interese instituționale 26. În Repertoarul ONG al Camerei Deputaților regăsim 682 de grupuri înregistrate. Dintre acestea doar 185 sunt acreditate. În funcție de comisiile de care sunt interesate grupurile putem realiza o tipologie a intereselor
[Corola-publishinghouse/Science/84977_a_85762]
-
exagerată, creînd situații conflictuale. Din acest motiv, indecența, precum și decența în exces sunt generatoare de tensiuni și conflicte sociale. Conduitele psihosexuale „libere”, cu o anumită notă de „firesc permis”, apar, de regulă, în momentele de „criză socială”. Este cazul „crizelor anomice” produse de uzura valorilor morale, de slăbirea „cenzurii” morale, religioase, de pierderea controlului de către instituțiile fundamentale ale statului asupra comunității (familie, școală, bisericăă. Un aspect al crizei sociale care deschide poarta indecenței prin sacrificarea intimității o reprezintă „transferul” conduitelor de
[Corola-publishinghouse/Science/2269_a_3594]
-
unei anomii sociale, fie ca o formă de „conduită expansiv-sublimată” de manifestare a unei descărcări pulsional-agresive, fie ca o formă de „conduită de refugiu” în căutarea de plăceri într-o lume ostilă aflată într-o perpetuă și rapidă schimbare. Societatea anomică, aflată în criză, acceptă și chiar cultivă, încurajează aceste forme de manifestare ca pe o descărcare sublimată a agresivității, așa cum am spus mai sus. Societățile închise, rigide și conservatoare, în care controlul moral-religios și social-juridic al membrilor săi este strict
[Corola-publishinghouse/Science/2269_a_3594]
-
ce au făcut în acele zile, cu toate că, așa cum se va vedea, aveau ce povesti. Consider că relatările lor sunt importante nu doar în a face lumină asupra unor întâmplări punctuale, ci asupra modului de operare din acele zile. În momente anomice așa cum sunt revoluțiile, în pofida faptului că oamenii se pot simți mai împreună ca niciodată, ei sunt, de fapt, mai singuri. Absența sau suspendarea periodică a legii îi expune pe toți impulsurilor și erorilor tuturor care pot fi catalogate ulterior drept
[Corola-publishinghouse/Science/84991_a_85776]
-
a deschiderii, cu toleranța. Varianta identitar accentuată a naționalismului apare în aceeași familie cu ideologiile de tip autoritarist și fundamentalist. Naționalismul de segregare sau de excludere este asociat cu ideologiile care favorizează violența ca soluție și cu percepția de tip anomic a mediului social. Constatările anterioare indică o puternică structurare a celor trei tipuri de naționalism în viața socială românească, o semnificativă asociere a lor cu ideologii de tip diferit. Rezultă că naționalismul identitar moderat este o ideologie apropiată unei culturi
[Corola-publishinghouse/Administrative/1923_a_3248]
-
populația românească (%)" Calculele sunt efectuate numai pe subeșantionul de români. +/-: numai în celulele respective se înregistrează asocieri semnificative pozitive/negative între valorile de pe linie și cele de pe coloană (conform rezultatelor obținute prin reziduuri standardizate ajustate). Susținătorii PSD apreciază că fenomenele anomice din societatea românească actuală au un nivel relativ redus. Pentru simpatizanții PNL, îngrijorarea față de corupție și nerespectarea legilor este de nivel mediu. Susținătorii PRM nu sunt în principal naționaliști, ci persoane care manifestă un înalt nivel de îngrijorare în legătură cu fenomenele
[Corola-publishinghouse/Administrative/1923_a_3248]
-
etc.); - orientarea personală în lumea valorilor asociate cu religia, autoritarismul, toleranța morală etc. Formele agresive ale naționalismului, precum și intoleranța etnică extremă sunt alimentate nu de sărăcia materială, ci de nivelul redus al educației și de percepția difuză a unor stări anomice în societate. Desigur, stocul personal de educație și socializarea de tip autoritarist sunt greu de modificat. În schimb, stările anomice care alimentează neliniști, îngrijorări, mai ales la cei cu resurse reduse de capital uman, sunt realități de spațiu public asupra
[Corola-publishinghouse/Administrative/1923_a_3248]
-
extremă sunt alimentate nu de sărăcia materială, ci de nivelul redus al educației și de percepția difuză a unor stări anomice în societate. Desigur, stocul personal de educație și socializarea de tip autoritarist sunt greu de modificat. În schimb, stările anomice care alimentează neliniști, îngrijorări, mai ales la cei cu resurse reduse de capital uman, sunt realități de spațiu public asupra cărora trebuie să fie focalizată atenția în analizele sociale destinate fundamentării de politici publice. Spațiile sociale propice intoleranței etnice sunt
[Corola-publishinghouse/Administrative/1923_a_3248]
-
asociate cu un nivel redus al capitalului uman, dar cu stocuri ridicate de capital relațional. Opțiunile electorale ale populației par să stea mai puțin sub semnul dezbaterilor în termeni de ideologii naționaliste și mai mult legate de percepțiile de stări anomice menționate anterior. Potențialul electoral al temelor corupției, al proastei funcționări a instituțiilor, a celor juridice în special, pare să fie, din perspectiva datelor analizate, extrem de ridicat. În legătură cu naționalismul a rezultat că, la nivelul populației României, sunt puternic structurate trei variante
[Corola-publishinghouse/Administrative/1923_a_3248]
-
discernământ. Puțini au acces la ceea ce este bine, drept și corect, chiar și pentru ei Înșiși. Acei puțini (prin educație, poziție, rasă sau etnie) au datoria morală să devină „capii” celorlalți, să Îi lumineze sau să Îi constrângă pe cei „anomici”. „Iadul” sau, cel puțin, „purgatoriul” antiindividualist (mă refer la individualismul etic) este adesea pavat cu cele mai bune intenții. Eugenia face parte din această categorie. Maria Bucur este cercetătoarea excelent pregătită să ne facă să Înțelegem bunele intenții și consecințele
[Corola-publishinghouse/Administrative/1967_a_3292]
-
palimpsest se transformă într-un remediu pentru singurătatea scriitorului. Excelența caracterului (elogiu Doamnei Elvira Sorohan) Dan Gabriel Onțeluș Comunitatea intelectuală, în general și aceea românească, în particular suferă incurabil, se pare, de o formă pernicioasă de autism spiritual. Autosuficiența, amnezia anomică, nerecunoștința, ambiguitatea identitară și diabolizarea alterității sunt câteva dintre simptomele pe care cărturarii români le manifestă. Celebrând personalitatea Doamnei Elvira Sorohan, înțelegem să evidențiem autentica menire a omului învățat în societate, chiar dacă evoluțiile globaliste ale ultimelor două decenii par a
[Corola-publishinghouse/Science/1560_a_2858]
-
grec s-a conformat criteriilor europene. Din acest punct de vedere, cred că, indiferent de anumite pulsiuni tribaliste ce pot reapărea În rândul electoratului În condiții de disperare socială, o dată prinși În angrenajul structurilor europene este destul de greu ca factorii anomici și iraționali să capete proeminență. Mircea Mihăieș: Întrebarea mea era legată de declarațiile total lipsite de nuanță ale lui Putin. Nu vreau să spun că În momentul de față Rusia este o putere militaristă, fățiș agresivă, dar nu face nici un
[Corola-publishinghouse/Science/2223_a_3548]
-
fiind de altfel, dacă ne gândim și la alte personaje de suprafață, un spațiu foarte ofertant pentru acel laborator (unii Îl numesc „criminal”) din domeniul financiar care acționează În momentul de față În România. Vladimir Tismăneanu: Haide să-l numim anomic. Mircea Mihăieș: Putem să-l numim oricum, important este că el există. Vladimir Tismăneanu: Anomic Înseamnă de fapt În afara legalității, a normelor, a unui nomos. Mircea Mihăieș: Au existat și unele secvențe de-a dreptul comice. Trebuie să aducem În
[Corola-publishinghouse/Science/2223_a_3548]
-
ofertant pentru acel laborator (unii Îl numesc „criminal”) din domeniul financiar care acționează În momentul de față În România. Vladimir Tismăneanu: Haide să-l numim anomic. Mircea Mihăieș: Putem să-l numim oricum, important este că el există. Vladimir Tismăneanu: Anomic Înseamnă de fapt În afara legalității, a normelor, a unui nomos. Mircea Mihăieș: Au existat și unele secvențe de-a dreptul comice. Trebuie să aducem În discuție un personaj-cheie al actualei guvernări, Șerban Mihăilescu. Pe de o parte, era acționar și
[Corola-publishinghouse/Science/2223_a_3548]
-
însă de succes la marea masă a consumatorilor de bandă desenată. Succesul major al perioadei și etalonul calitativ în privința scenariului și a desenului l-a avut însă seria X-Men, care aparținea concernului Marvel. Dacă Spider-Man ori Human Torch erau adolescenții anomici care tânjeau după recunoaștere, noul grup de mutanți este proiecția mișcărilor pentru drepturi sociale din anii '60, cu facțiunile de rigoare (profesorul Charles Xavier mai moderat, un Martin Luther King Jr. al benzii desenate, militând pentru recunoaștere și drepturi egale
by Gelu Teampău [Corola-publishinghouse/Science/1113_a_2621]
-
nu te aștepți. Reprezentanți foarte vocali ai tineretului universitar au regăsit gustul pentru Comuna din Paris (versiunea 1968) și neomarxismul ecologic („Apocalipsa după Al Gore”). La un pol, ierarhiile dispar, în timp ce, la celălalt, intransigenții exclud dialectica iertării. În acest context anomic și arbitrar, cum să mai încadrezi discuția despre colaboraționismul liderilor Bisericii Ortodoxe și - de altfel - ai celorlalte religii recepte din România comunistă? Dacă opera internă de ecarisaj în spațiul eclezial, politic, academic și cultural a eșuat lamentabil, care mai sunt
[Corola-publishinghouse/Science/1881_a_3206]
-
se află la antipodul determinismului și raționalismului pozitivist. În viziunea sa, logica raționalității, prevalentă în era modernă, cedează pasul în fața unei logici specifice comunității, pe care o denumește "ordinea emoționalului", dar care recunoaște Michel Maffesoli se exprimă adeseori prin manifestări anomice, violente, între care terorismul apare ca cea mai teribilă și devastatoare. În lectura emergenței postmodernității ca schimbare istorică de paradigmă societală (și sociologică), Michel Maffesoli identifică trei axe majore ale transmutației în ordinea morală a lumii: 1. relativismul generalizat (ca
by Michel Maffesoli [Corola-publishinghouse/Science/1042_a_2550]
-
care predomină un sentiment puternic de apartenență. Idealul comunitar are nevoie de simboluri exterioare, de imagini împărtășite pentru a traduce forța care îl structurează în interior. Dar vitalitatea acestor arhetipuri, pulsiune inconștientă poate, se exprimă foarte des într-un mod anomic. Miturile, poveștile și legendele sunt traversate de umbră. Această parte obscură se regăsește în "acțiunea" asupra corpului contemporan. Iar succesul tatuajului, al "piercing"-ului, ca și succesul lui Harry Potter sau al Stăpânului inelelor, reușesc să invalideze judecata de valoare
by Michel Maffesoli [Corola-publishinghouse/Science/1042_a_2550]
-
a-fi-împreună prin ceea ce se oferă privirii și, deci, se oferă pentru ființă. Karl Jaspers face referire, în câteva dintre analizele lui, la "comunicarea existențială" ca fundament pentru orice cultură. Voi adăuga că aceasta este întotdeauna, în perioada sa de început, anomică. Contravine normelor stabilite, reînnoadă adesea relația cu vechile valori. Este șocantă, chiar provocatoare, prin aceea că nu mai ascultă de constrângerile acceptate în comun ale vieții sociale. Dar fără a dori să o canonizăm a priori, o astfel de anomie
by Michel Maffesoli [Corola-publishinghouse/Science/1042_a_2550]
-
legătura. Alunecare ce încurajează spre o atitudine lipsită de judecată. Să depășim tendința noastră obișnuită de a analiza în termeni de "bine" sau de "rău". Care ar trebui să ne incite să constatăm modul în care fenomene care pot părea anomice, și care cu siguranță sunt așa în raport cu normele stabilite, pot fi considerate ca fiind indiciile (index) cele mai sigure ale unei noi socialități în gestație. Nu este prima dată când astfel de indicii au sens. Printre numeroasele exemple istorice, putem
by Michel Maffesoli [Corola-publishinghouse/Science/1042_a_2550]
-
instrument cât se poate de funcțional pentru distrugerea lumii. Mitul progresului devine ideologia progresului de îndată ce o cultură nu mai știe să integreze energia debordantă a unei vitalități care este, prin construcție, paradoxală, pluralistă, ambiguă și, printr-o serie de aspecte, anomică. Mitul operează prin intuiție, se sprijină pe instinct, este făcut din imagini împărtășite. El este, în mod esențial, mozaic. Adevărurile care îl animă sunt interioare. Întotdeauna tributare situațiilor concrete, ele sunt întotdeauna momentane. Ideologia progresului este, dimpotrivă, bolnăvicios discursivă; are
by Michel Maffesoli [Corola-publishinghouse/Science/1042_a_2550]
-
și care țipă ca niște virgine înspăimântate în fața moravurilor sălbatice ale triburilor contemporane, da, este într-adevăr o legătură socială. Dar aceste manifestări nu au nimic proiectiv, deși sunt absolut prospective. Aceste moduri de a fi și de a gândi, anomice, mimetice, emoționale, localiste, pe scurt, tribale, sunt cele care subliniază saturarea formei morale și care, în același timp, accentuează emergența unei forme etice sau deontologice, vrând să spun prin aceasta cât mai aproape de etimologia acestor doi termeni, o legătură (liant
by Michel Maffesoli [Corola-publishinghouse/Science/1042_a_2550]