206 matches
-
că, în timpurile din urmă, relațiunile nu s-au menținut tot așa de strâns ca în trecut". 5. Despre unitatea națională și unitatea bisericească Proclamarea independenței Republicii Democratice Moldovenești a adus în discuție, printre membrii clerului din Basarabia, și chestiunea "autocefaliei". Unirea după o sută de ani a provinciei românești ocupate la anul 1812 cu Țara-Mamă a eliminat această posibilitate și a pus acut problema unificării bisericești în cadrele unei Biserici Ortodoxe Române unice. În Basarabia se formează două tabere: o
CÂTEVA CONSIDERAŢII ISTORICE DESPRE MITROPOLIA ORTODOXĂ ROMÂNĂ A BASARABIEI – TRECUT, PREZENT ŞI PERSPECTIVE de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 19 din 19 ianuarie 2011 [Corola-blog/BlogPost/344962_a_346291]
-
reocupate de noua putere sovietică și a devenit limpede că altele, precum Polonia sau Finlanda, nu pot fi integrate URSS. Atunci Biserica Ortodoxă Rusă, în acord cu puterea sovietică, a "reintegrat" pe credincioșii ortodocși din teritoriile reocupate și a acordat autocefalia celorlalte Biserici ortodoxe rămase în afara granițelor sovietice, dar care, la un moment dat, avuseseră de-a face cu Biserica Ortodoxă Rusă. În anul 1918, la 7 aprilie, după proclamarea independenței Basarabiei și votarea de către Sfatul Țării de la Chișinău a unirii
CÂTEVA CONSIDERAŢII ISTORICE DESPRE MITROPOLIA ORTODOXĂ ROMÂNĂ A BASARABIEI – TRECUT, PREZENT ŞI PERSPECTIVE de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 19 din 19 ianuarie 2011 [Corola-blog/BlogPost/344962_a_346291]
-
nordul Dunării în secolele IV-VII, în AIIX 31, 1994, p. 479-502 38. Istoria Românilor (Tratat), vol. II, p. 595-597. 39. Emilian Popescu, Organizarea eclesiastică a provinciei Scythia Minor în sec. IV-VI, în S.T., 1980, nr. 7-10, p. 590-605; Centenarul autocefaliei Bisericii Ortodoxe Române, București, 1987, p. 327-353; Pr. Prof. Dr. Mircea Păcurariu, op. cit., p. 143-146. 40. Pr. Prof. Dr. Mircea Păcurariu, op. cit., p. 146-149. 41. N. Zugravu, op. cit., p. 361-365. 42. Ioan G. Coman, Teologi și teologie în Scythia Minor
[Corola-publishinghouse/Science/1523_a_2821]
-
Asăneștii au ajuns la o înțelegere cu bizantinii, care au pus bazele Imperiului de la Niceea (1204-1261). După împăcarea politică a urmat și cea bisericească, biserica bulgară intră sub ascultarea patriarhiei de la Niceea, iar titularul ei Gherman a recunoscut, în 1235, autocefalia bisericii cu centrul la Târnovo și titlul de patriarh lui Ioachim. Patriarhia de Târnovo a cunoscut o evoluție remarcabilă, prin înființarea unei școli teologice de copiști, construirea de biserici și mânăstiri, cu preoți și călugări români și bulgari. Școala de la
[Corola-publishinghouse/Science/1523_a_2821]
-
fiind supus Constantinopolului, dar nemulțmirea patriarhiei provenea din faptul că nu i se ceruse acordul pentru hirotonie, dar mai ales pentru că cei doi erau români, iar aceasta ar fi dorit să fie greci. Acceptarea noii situații ar fi dus la "autocefalie" sau independență față de patriarhie. Noul patriarh Antonie a trimis doi ierarhi greci în Moldova, pe Teodosie și apoi pe Ieremia, dar amândoi au fost respinși. Ultimul, Ieremia a fost pur și simplu "izgonit", în 1394, încât acesta a aruncat anatema
[Corola-publishinghouse/Science/1523_a_2821]
-
voievod moldovean în secolul XIII (1277), în AARMSI, tom 27, 1944-1945, p. 231-244. Idem, Tradiția istorică despre întemeierea statelor românești, București, 1945 (ed. II, 1980). Brezeanu S., De la populația romanizată la "vlahii balcanici", în RdI 29, 1976, p. 211-222. Centenarul autocefaliei B. O. R., București, 1987, p. 327-353. Cantacuzino G., Cetățile medievale din Țara Românească (sec. XIII-XVI), București, 1979, p. 114-120. Cantemir D., Descrierea Moldovei, București, 1973. Ceacalopol G., Crucea relicvar de la Capidava, în SCIV, IX, 1, 1962, p. 192-194. Chihaia
[Corola-publishinghouse/Science/1523_a_2821]
-
și satelizare a țărilor vecine. Așa s-a întâmplat în Polonia, unde teritorii întregi cu populație ortodoxă au fost alipite patriarhiei Moscovei după 1939. În ceea ce privește comunitatea ortodoxă rămasă în teritoriile poloneze, aceasta a avut de suferit de pe urma discuției în legătură cu acordarea autocefaliei, purtate între patriarhia de Constantinopol și patriarhia Moscovei. Biserica Poloniei primise în 1924 autocefalia de la patriarhia de Constantinopol, însă dată fiind noua situație politică și mai ales ajutorul primit din partea Bisericii ruse pentru reorganizarea Bisericii poloneze, aceasta a fost nevoită
[Corola-publishinghouse/Science/1525_a_2823]
-
cu populație ortodoxă au fost alipite patriarhiei Moscovei după 1939. În ceea ce privește comunitatea ortodoxă rămasă în teritoriile poloneze, aceasta a avut de suferit de pe urma discuției în legătură cu acordarea autocefaliei, purtate între patriarhia de Constantinopol și patriarhia Moscovei. Biserica Poloniei primise în 1924 autocefalia de la patriarhia de Constantinopol, însă dată fiind noua situație politică și mai ales ajutorul primit din partea Bisericii ruse pentru reorganizarea Bisericii poloneze, aceasta a fost nevoită să ceară patriarhiei de Moscova, la 5 iunie 1948, o nouă autocefalie 17. • Timothy
[Corola-publishinghouse/Science/1525_a_2823]
-
în 1924 autocefalia de la patriarhia de Constantinopol, însă dată fiind noua situație politică și mai ales ajutorul primit din partea Bisericii ruse pentru reorganizarea Bisericii poloneze, aceasta a fost nevoită să ceară patriarhiei de Moscova, la 5 iunie 1948, o nouă autocefalie 17. • Timothy Ware, Istoria Bisericii Ortodoxe, trad. Alexandra Petrea, București, Editura Aldo Press, 1997, p. 152. 15 Ibidem, p. 154-155. • Ibidem, p. 158. • Jean Meyendorff, op. cit., p. 149. Ca răspuns la această cerere, patriarhul Alexei al Moscovei a acordat Bisericii
[Corola-publishinghouse/Science/1525_a_2823]
-
Petrea, București, Editura Aldo Press, 1997, p. 152. 15 Ibidem, p. 154-155. • Ibidem, p. 158. • Jean Meyendorff, op. cit., p. 149. Ca răspuns la această cerere, patriarhul Alexei al Moscovei a acordat Bisericii ortodoxe poloneze, la 22 iunie 1948, tomosul de autocefalie, schimbând totodată și planul spiritual de raportare al Bisericii poloneze la un nou centru de putere. Între timp mitropolitul Denis al comunității ortodoxe poloneze a fost pensionat, în locul său fiind numit, în 1951, un nou conducător în persoana episcopului rus
[Corola-publishinghouse/Science/1525_a_2823]
-
germană, patriarhul Alexei al Bisericii ruse l-a trimis pe arhiepiscopul Elefterie de Rostov să unească cele patru comunități ortodoxe sub egida patriarhiei moscovite. După reorganizarea Bisericii cehoslovace, aceasta a primit în noiembrie 1951, ca și Biserica poloneză, o nouă autocefalie din partea Bisericii ruse, care devenea forul tutelar spiritual al comunității cehoslovace 19. În Bulgaria, exarhul Ștefan și câțiva dintre ierarhii Bisericii ortodoxe au protestat în mod indirect împotriva regimului comunist care a separat Biserica de Stat, ignorând circulara venită de la
[Corola-publishinghouse/Science/1525_a_2823]
-
înaintarea în funcțiile judecătorești, legea de organizare judecătorească, înființarea curților de jurați, a înaltei curți de Justiție, legea privind organizarea bisericească, pentru înființarea unei autorități sinodale centrale (3 decembrie • D. Vitcu, Diplomații Unirii, București, 1979, p. 117. 1864) și declararea autocefaliei Bisericii române, înființarea Consiliului medical superior (10 noiembrie 1865), care funcționa pe lângă Direcția generală a serviciului sanitar, organizat în 1862 ș.a. - au contribuit la întărirea statului modern român. După punerea în aplicare a Codului comercial și unificarea realizată prin legea
[Corola-publishinghouse/Science/1525_a_2823]
-
1856 îi apare al doilea articol, Foloasele Unirei Principatelor Române, este în primejdie de a fi surghiunit. În scopuri de propagandă unionistă mai tipărește în 1857, la Paris, o Scurtă istorisire și hronologie despre Mitropolia Moldaviei, în care argumentează în favoarea autocefaliei Bisericii Române. Tot în 1857, delegat de comitetul unionist din Moldova, călătorește la București, pentru a lua legătura cu unioniștii de peste Milcov și pentru a transmite membrilor Comisiei Europene protestul moldovenilor împotriva abuzurilor caimacamului N. Vogoride. Ca și Filaret Scriban
SCRIBAN-1. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/289574_a_290903]
-
principalele sale obligațiuni, de Îndată ce s-a instalat În jilțul episcopal, trebuia să o reprezinte lupta cu tendințele separatiste ale românilor basarabeni: „La numirea mea În Chișinău - mărturisea el - mi s-a atras atenția asupra tendinței clerului moldovenesc spre separatism și autocefalie a Bisericii moldovenești, precum și asupra mișcării naționale din Basarabia, manifestate prin dorința preoțimii de a face serviciul religios pe limba lor, prin traducerea cărților bisericești și a manualelor În limba moldovenească, prin editarea revistei bisericești moldovenești, prin formarea cântărilor bisericești
MIŞCAREA NAȚIONALĂ A ROMÂNILOR BASARABENI ÎN TIMPUL DOMNIEI LUI CAROL I. In: Cultură, politică şi societate în timpul domniei lui Carol I : 130 de ani de la proclamarea Regatului României by ION VARTA () [Corola-publishinghouse/Science/413_a_1255]
-
spitale sau aziluri pentru săraci și se bucurau de un respect deosebit în societate. Ca instituție, Biserica Ortodoxă Română a fost înființată în 1872. Prin desprinderea Mitropoliei Ungrovlahiei și a Mitropoliei Moldovei de sub ascultarea Patriarhiei de la Constantinopol, s-a obținut autocefalia (independența). După Unirea din 1918, Biserica Ortodoxă din Transilvania s-a unit cu Biserica României Întregite. În 1925 s-a constituit Patriarhia Română, care există și astăzi, condusă de un patriarh. Bizanț - capitala Imperiului Bizantin (vezi Imperiul Roman de Răsărit
Mic dicţionar de istoria românilor pentru ciclul primar by Carmen-Laura Pasat () [Corola-publishinghouse/Science/100978_a_102270]
-
Aștept învierea morților. 12. Și viața veacului ce va să fie. Amin! 6 Introducere În contextul aniversării în 2010 a 1685 de ani de la primul Sinod Ecumenic, cel de la Niceea (325), și a 125 de ani de la recunoașterea oficială a autocefaliei Bisericii Ortodoxe Române (1885), la inițiativa Preafericitului Părinte Patriarh Daniel, Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Române a aprobat în ședința de lucru din 18-19 iunie 2009 ca anul 2010 să fie declarat Anul omagial al Crezului Ortodox și al Autocefaliei
O exegeză a Crezului ortodox by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/158_a_127]
-
autocefaliei Bisericii Ortodoxe Române (1885), la inițiativa Preafericitului Părinte Patriarh Daniel, Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Române a aprobat în ședința de lucru din 18-19 iunie 2009 ca anul 2010 să fie declarat Anul omagial al Crezului Ortodox și al Autocefaliei românești în Patriarhia Română, așa cum ne informează Ziarul Lumina. Cu acest prilej, ne propunem să reîmprospătăm în gândirea și simțirea religioasă a credincioșilor Bisericii însemnătatea Simbolului de credință pentru viața creștinilor, prin alcătuirea unui florilegiu din operele Sfinților Părinți ai
O exegeză a Crezului ortodox by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/158_a_127]
-
lege și un început temeinic unei importante probleme a organizării noului Stat român întregit, problema cultelor”38. Legea a fost sancționată la 19 mai 1925. Ea avea rolul de a afirma caracterul dominant al Bisericii Ortodoxe Române în statul român, autocefalia și părțile constitutive ale acesteia. În ceea ce privește organizarea canonic administrativă a Bisericii Ortodoxe 35 Cuvântare în Senat, în Alexandru Lapedatu, Statul și Biserica..., p. 26. 36 Dezbaterile Parlamentului. Senatul (D.S.), ședința din 24 martie 1925, în M.O., partea a III
Alexandru Lapedatu - Omul politic by Mitrofan Dana () [Corola-publishinghouse/Science/1628_a_3063]
-
lege și un început temeinic unei importante probleme a organizării noului Stat român întregit, problema cultelor”38. Legea a fost sancționată la 19 mai 1925. Ea avea rolul de a afirma caracterul dominant al Bisericii Ortodoxe Române în statul român, autocefalia și părțile constitutive ale acesteia. În ceea ce privește organizarea canonic-administrativă a Bisericii Ortodoxe 35 Cuvântare în Senat, în Alexandru Lapedatu, Statul și Biserica..., p. 26. 36 Dezbaterile Parlamentului. Senatul (D.S.), ședința din 24 martie 1925, în M.O., partea a III.-a
Alexandru Lapedatu - Omul politic by Mitrofan Dana () [Corola-publishinghouse/Science/1628_a_3042]
-
și superior, în cele două universități: Universitatea de la Iași inaugurată la 26 octombrie/7 noiembrie 1860 ; Universitatea de la București 4/ 16 iulie 1864); o legea organizării armatei; o Codul Civil (4/16 decembrie 1864), după modelul francez; o legea privind autocefalia Bisericii Ortodoxe (1865); Prin acțiunile sale Alexandru Ioan Cuza a contribuit în mod evident la modernizarea României. 2.Consolidarea statului modern român -Încă din programul “partidei naționale” din 1802, fusese formulată ideea aducerii unui prinț străin în fruntea țării. ideea
Istoria românilor : sinteze de istorie pentru clasa a XII-a by Cristina Nicu, Simona Arhire () [Corola-publishinghouse/Science/1128_a_1947]
-
Petre SEMEN și Liviu PETCU Cuvânt înainte La inițiativa Preafericitului Părinte Patriarh Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Române, Sfântul Sinod, în ședința sa de lucrudin ziua de 18 iunie 2009, a proclamat anul 2010 ca „An omagial alCrezului Ortodox și al Autocefaliei românești”, în contextul aniversării a 1685 de ani de la primul Sinod Ecumenic de la Niceea (325)și a 125 de ani de la recunoașterea oficială a autocefaliei Bisericii Ortodoxe Române (1885). Cancelaria Sfântului Sinod a elaborat unprogram-cadru cu caracter național bisericesc pentru
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]
-
de 18 iunie 2009, a proclamat anul 2010 ca „An omagial alCrezului Ortodox și al Autocefaliei românești”, în contextul aniversării a 1685 de ani de la primul Sinod Ecumenic de la Niceea (325)și a 125 de ani de la recunoașterea oficială a autocefaliei Bisericii Ortodoxe Române (1885). Cancelaria Sfântului Sinod a elaborat unprogram-cadru cu caracter național bisericesc pentru realizarea înanul 2010 a proiectului religios-duhovnicesc, cultural editorialisticși mediatic intitulat „2010 - Anul omagial al Crezului Ortodox și alAutocefaliei românești”. Având în vedere caracterul național bisericesc
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]
-
care făcuse gloria creștinismului patristic din Bizanț. Teologia scolastică, indulgențele și Inchiziția au determinat marile zguduiri ale Reformei. Estimp, ortodoxia cunoștea și ea, fără a i se compromite unitatea ecumenică, nuanțări naționale care au dus, în cele din urmă, la autocefalii. Firește, nici aici n-au lipsit ereziile. Cert e că din secolul al XVIII-lea predominante devin în Europa sciziunile și sfâșierile, cu o creștere progresivă a "complexităților". Criza creștinismului ia amploare, fiind destul de limpede că religia a fost adesea
[Corola-publishinghouse/Science/1565_a_2863]
-
în pofida "terorii istoriei", în Răsăritul Europei de Predanie, singurul îndreptar în viața Ecclesiei. Această Tradiție cuprinde învățătura hristică și cea formulată de Sinoadele Ecumenice, pornindu-se de la principiul că adevărul creștin nu este de natură rațională, ci conciliară. Divizate în Autocefalii, Bisericile Ortodoxe mențin unitatea de credință prin intermediul Sinoadelor Ecumenice. Impedimentul major al autocefaliilor, dincolo de indubitabile avantaje, constă în imposibilitatea de a stopa dezvoltarea aspectului istoric din viața bisericească, în detrimentul aspectului dogmatic. Biserica este alcătuită din aceste două paliere esențiale și
Biserica și elitele intelectuale interbelice by Constantin Mihai [Corola-publishinghouse/Science/84936_a_85721]
-
Această Tradiție cuprinde învățătura hristică și cea formulată de Sinoadele Ecumenice, pornindu-se de la principiul că adevărul creștin nu este de natură rațională, ci conciliară. Divizate în Autocefalii, Bisericile Ortodoxe mențin unitatea de credință prin intermediul Sinoadelor Ecumenice. Impedimentul major al autocefaliilor, dincolo de indubitabile avantaje, constă în imposibilitatea de a stopa dezvoltarea aspectului istoric din viața bisericească, în detrimentul aspectului dogmatic. Biserica este alcătuită din aceste două paliere esențiale și este foarte greu de stabilit, în practică, o demarcație clară a lor. Noile
Biserica și elitele intelectuale interbelice by Constantin Mihai [Corola-publishinghouse/Science/84936_a_85721]