79 matches
-
Bisericii” Și interpretarea altor lucrări ale lui Tertulian care îl prezintă „opunându-se emfatic” tendinței de a amâna alăturarea la Biserică, Și „nu numai presupunând practica botezului nou-născuților”<footnote Ibidem, p. 6. footnote>, ci chiar „recomandând-o”<footnote Jeremias, Infant Baptism in the First Four Centuries ..., p. 81, 83-85. footnote>. Deși analiza realizată de Kurt Aland asupra acestor texte se dorește a fi o prezentare mai satisfăcătoare Și mai consecventă a gândirii lui Tertulian, el merge prea departe declarând că „în
Familia în societatea contemporană by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/130_a_148]
-
Centuries ..., p. 81, 83-85. footnote>. Deși analiza realizată de Kurt Aland asupra acestor texte se dorește a fi o prezentare mai satisfăcătoare Și mai consecventă a gândirii lui Tertulian, el merge prea departe declarând că „în tratatul lui Tertulian De baptismo... surprindem o imagine a începuturilor botezului nou-născuților în Cartagina Și Africa... Polemica lui Tertulian este orientată împotriva a ceva nou”<footnote Kurt Aland, op. cit., p. 61-69. footnote>. Dar noutatea este un argument pe care Tertulian nu îl aduce contra botezului
Familia în societatea contemporană by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/130_a_148]
-
să fie amânat Botezul până la maturitate. „De ce să supui pe nași la pericol? ... Să vină deci (la Botez) când vor crește, când vor putea fi instruiți; să devină creștini când vor putea să-l cunoască pe Hristos”<footnote Liber de baptisma, 18, P. L. I, col. 1330. footnote>. În secolele primare ale creștinismului, numeroși părinți creștini amânau botezul copiilor, uneori din indiferență, alteori din teama că ar putea, prin viața lor ulterioară, să piardă slava botezului și iertarea tuturor păcatelor pe
Familia în societatea contemporană by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/130_a_148]
-
chiar dacă încă nu înțeleg totul, își pot forma totuși o anumită impresie<footnote Cuvântarea a XL-a despre Botez, P. G. XXXVI, col. 380; a se vedea în acest sens și H. Kraft, op. cit., p. 53, precum și J. Jeremias, Infant Baptism in the First Four Centuries ..., p. 96. footnote>. Este sigur că „se voia doar o creștere a conștiinței responsabilității celor botezați față de propriul Botez și față de învățătura creștină”<footnote Ioan Saucă, op. cit., p. 302-303. footnote>. Însă, aceste atitudini n-au
Familia în societatea contemporană by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/130_a_148]
-
din nou funcția și gradul diferitelor taine și ale celor care le oficiază și unde afirmă iarăși că numai la sfârșitul vremurilor cei buni vor fi aleși dintre cei răi. Mai menționăm: cele șapte cărți Despre botez, contra donatiștilor (De baptismo contra Donatistas), în care discută din nou chestiunea fundamentală a valabilității botezului oficiat de eretici, analizată deja de Ciprian, de la care se revendicau și inamicii lui Augustin; Epistola către catolici referitoare la secta donatiștilor (Epistula ad Catholicos de secta Donatistarum
[Corola-publishinghouse/Science/2080_a_3405]
-
dus la încetarea ostilității față de catolici, și donatiștii au continuat să existe în Africa și sub dominația ulterioară a vandalilor, ca să întâmpine apoi cu entuziasm invazia arabă. Bibliografie. Ediții: CSEL 51, 1908 (Psalmus contra partem Donati, Contra epistulam Parmeniani, De baptismo: M. Petschenig); 52, 1908 (Contra litteras Petiliani, Epistula ad Catholicos de secta Donatistarum, Contra Cresconium: M. Petschenig); 53, 1910 (De unico baptismo, Breviculus, și alte opere minore antidonatiste: M. Petschenig); BA 28, 1963 (Psalmus contra partem Donati; Contra epistulam Parmeniani
[Corola-publishinghouse/Science/2080_a_3405]
-
apoi cu entuziasm invazia arabă. Bibliografie. Ediții: CSEL 51, 1908 (Psalmus contra partem Donati, Contra epistulam Parmeniani, De baptismo: M. Petschenig); 52, 1908 (Contra litteras Petiliani, Epistula ad Catholicos de secta Donatistarum, Contra Cresconium: M. Petschenig); 53, 1910 (De unico baptismo, Breviculus, și alte opere minore antidonatiste: M. Petschenig); BA 28, 1963 (Psalmus contra partem Donati; Contra epistulam Parmeniani, De secta Donatistarum...: Y. Congar, G. Finaert, G. Buissou); 29, 1964 (De baptismo: G. Finaert, G. Bavaud); 30, 1967 (Contra epistulas Petiliani
[Corola-publishinghouse/Science/2080_a_3405]
-
Donatistarum, Contra Cresconium: M. Petschenig); 53, 1910 (De unico baptismo, Breviculus, și alte opere minore antidonatiste: M. Petschenig); BA 28, 1963 (Psalmus contra partem Donati; Contra epistulam Parmeniani, De secta Donatistarum...: Y. Congar, G. Finaert, G. Buissou); 29, 1964 (De baptismo: G. Finaert, G. Bavaud); 30, 1967 (Contra epistulas Petiliani: G. Finaert, B. Quinot); 31, 1968 (Contra Cresconium, De unico baptismo: G. Finaert, A.C. de Veer); 32, 1965 (Breviculus și alte opere antidonatiste: E. Lamiranda, G. Finaert). Schisma donatistă ia sfârșit
[Corola-publishinghouse/Science/2080_a_3405]
-
1963 (Psalmus contra partem Donati; Contra epistulam Parmeniani, De secta Donatistarum...: Y. Congar, G. Finaert, G. Buissou); 29, 1964 (De baptismo: G. Finaert, G. Bavaud); 30, 1967 (Contra epistulas Petiliani: G. Finaert, B. Quinot); 31, 1968 (Contra Cresconium, De unico baptismo: G. Finaert, A.C. de Veer); 32, 1965 (Breviculus și alte opere antidonatiste: E. Lamiranda, G. Finaert). Schisma donatistă ia sfârșit odată cu conciliul de la Cartagina din 411, după ce, în 408, legile lui Honorius fuseseră impuse din nou și înăsprite: guvernatorul Africii
[Corola-publishinghouse/Science/2080_a_3405]
-
eretici. De aceea, a început să respingă ideile lui Celestius scriind în 412 prima operă pe care i-a trimis-o lui Marcellinus, intitulată Despre pedepsirea și iertarea păcatelor și despre botezul copiilor (De peccatorum meritis et remissione et de baptismo parvulorum): în prima carte este reconfirmată doctrina păcatului lui Adam; în starea prefigurată de acel păcat se nasc toți copiii; cartea a doua neagă că omul ar putea să scape de această condiție. Nu e adevărat că perfecțiunea omului ar
[Corola-publishinghouse/Science/2080_a_3405]
-
pp. ???-???, că printre operele din corpus-ul pelagian se găsesc și unele preocupate de instanțele sociale), Augustin răspunde în același an cu Perfecțiunea justiției omenești (De perfectione iustitiae hominis). Bibliografie: CSEL 60, 1913 (De peccatorum meritis et remissione et de baptismo parvulorum. De spiritu et littera. De natura et gratia. De natura et origine animae. Contra duas epistulas Pelagianorum: C.F. Urba, I. Zycha); BA 21, 1966 (De perfectione iustitiae hominis; De natura et gratia; De gestis Pelagii: G. de Plinval - J.
[Corola-publishinghouse/Science/2080_a_3405]
-
CSEL 25, éd. J. Zycha, 1891. Augustin, Contra Gaudentium, liber 1, 27, 31 : CSEL 53, éd. M. Petscenig, 1910. Augustin, Contra Iulianum opus imperfectum, liber 1, 132 ; liber 3, 38.44 : CSEL 85, 1, éd. M. Zelzer, 1974. Augustin, De baptismo, liber 3, 19, 26 ; liber 4, 13, 20 ; liber 5, 19, 26 ; liber 6, 8, 11.12 ; 6, 18, 30 ; 6, 31, 59.60 ; liber 7, 15, 28.29 ; 7, 28, 54 ; 7, 49, 96 : CSEL 51, éd. M. Petscenig
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
Grant, Edinburgh, 1903; H. Musurillo, The Acts of the Christian Martyrs, Oxford University Press, Oxford, 1972; H. Delehaye, Les passions des martyrs et les genres littéraires, Société des Bollandistes, Bruxelles, 1966. Despre criza pelagiană: „De peccatorum meritis et remisione”; „De baptismo parvulorum”; „De spiritu et littera”; „Contra duas epistulas Pelagiorum” (în Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum, ed. cit.); A. Trapé, S. Agostino. Introduzione alla dottrina della grazia, Città Nuova, Roma, 1987-1990. Despre invaziile barbare și monasticism: E. Griffe, La Gaule chrétienne à
[Corola-publishinghouse/Science/2254_a_3579]
-
se realizează unitatea Întregului neam omenesc. Expresia mysterion tes ekklesias apare În Fragmentele despre Iov ale lui Origen. Alexandrinul lega expresia de Învățătura despre Revelație și de economia mântuirii” (Pietri, p. 518). În ce-l privește, Augustin afirmă, În De baptismo contra Donatistas 5,28,39, că Biserica botezaților este taina simbolizată de „arca mântuirii”. Această concepție trimite atât la ecleziologia lui Ignațiu al Antiohiei, cât și la bine-cunoscuta formulă a lui Ciprian: „Biserica, taina unității”. Tema, patristică, a Bisericii lărgite
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2307_a_3632]
-
27 1. Optica sinopticelor /29 2. Copilul din Nazaret / 39 3. A te naște la Betleem / 46 4. S-au dus magii / 56 5. În drumul spre Egipt, Gaza / 63 6. Ioan Botezătorul sau deșertul la Qumran / 77 7. The Baptism Site / 82 Nazaret: Orașul de sus, Orașul de jos, Magistrala Paul al VI-lea, biserica Bunei Vestiri, Școala Sf. Iosif din Mutran, Spitalul Saint-Vincent-de-Paul. Betleem: Spitalul Sfintei Familii, mormântul Rahelei, biserica Nașterii Domnului. Gaza: Erez, Rafah, Beit Hanoun, Sderot, Deir
Candid în Ţara Sfântă by Régis Debray [Corola-publishinghouse/Memoirs/905_a_2413]
-
Magistrala Paul al VI-lea, biserica Bunei Vestiri, Școala Sf. Iosif din Mutran, Spitalul Saint-Vincent-de-Paul. Betleem: Spitalul Sfintei Familii, mormântul Rahelei, biserica Nașterii Domnului. Gaza: Erez, Rafah, Beit Hanoun, Sderot, Deir el-Balah, Karni. Pe cursul Iordanului; Marea Moartă, Massada, Qumran, Baptism Site, Amman; Betania (Iordania), muntele Nebo, Wadi al-Kharrar, Madaba. Harta 4. Marele Ierusalim / 90 Capitolul II. La Ierusalim / 91 1. A prezenta un chip fals pentru a spune adevărul / 93 2. "Ce este în om" / 107 3. Aceste locuri în
Candid în Ţara Sfântă by Régis Debray [Corola-publishinghouse/Memoirs/905_a_2413]
-
sunt veri drepți, chiar dacă se frecventează puțin unii pe alții; ei fac parte din aceeași familie de cuceritori ai lumilor "de dincolo", de nesătui de profesie. Acestui neastâmpăr îi datorăm ceea ce suntem: măsurători-verificatori ai planetei. Insuportabili dar utili. 7. The Baptism Site Ioan le-a răspuns, zicând: Eu nu botez decât cu apă. [...] Acestea se petreceau în Betabara, dincolo de Iordan, unde boteza Ioan. (Ioan, I, 26-28) Pe valea Iordanului, marele absent e Iordanul. Cum am străbătut deja versantul israelian, știu că
Candid în Ţara Sfântă by Régis Debray [Corola-publishinghouse/Memoirs/905_a_2413]
-
zice: de fapt, nici măcar o mică panglică argintie nu se arată ochilor. În dimineața asta, încerc imposibilul. Ies din Amman, o iau înspre Dead Sea și, puțin înainte de a ajunge la ea, o iau la dreapta. Panourile indicatoare confirmă: The Baptism Site se află la sud de capitală. Peste o oră, voi ajunge, voi vedea, îmi voi înmuia un deget în apa sfântă și voi striga Victorie! Viraj după viraj, cu mâna streașină la ochi, pândesc apariția în zare a unui
Candid în Ţara Sfântă by Régis Debray [Corola-publishinghouse/Memoirs/905_a_2413]
-
lounge cu măsuțe joase și fotolii adânci pentru a vedea un scurtmetraj intitulat The Truth. Foarte profesionist făcut, bogat în efecte de substituție evocatoare cu un Ioan Botezătorul filmat din spate, cu încetinitorul, gros-planuri asupra sandalelor filmul este o producție Baptism Site Commision. Pe perete, portretul regelui Husein se află alături de efigia lui Abdallah, fiul său, suveranul actual, ambii purtând costum și cravată, fără keffieh. În jur, hărți și vederi aeriene. În centru, o reproducere la scară a pavimentului cu mozaic
Candid în Ţara Sfântă by Régis Debray [Corola-publishinghouse/Memoirs/905_a_2413]
-
în ignoranța terminologiei de specialitate românești (formate, mai de mult, din surse romanice - franceză și italiană). Într-o descriere a domului, cititorul află că ,spre stânga, la intrare, este cristelnița baptistă unde Sf. Anton a fost creștinat în 1195". Existența baptismului în secolul al XII-lea nu pare să-i tulbure pe editori, neatinși de bănuiala unei confuzii între termenii asemănători din engleză, baptism și baptist, cu sensurile primare ,botez", ,de botez", ,botezător", și neologismele românești specializate (referitoare la o sectă
Despre baptiștii din secolul... XII by Rodica Zafiu () [Corola-journal/Journalistic/11096_a_12421]
-
că ,spre stânga, la intrare, este cristelnița baptistă unde Sf. Anton a fost creștinat în 1195". Existența baptismului în secolul al XII-lea nu pare să-i tulbure pe editori, neatinși de bănuiala unei confuzii între termenii asemănători din engleză, baptism și baptist, cu sensurile primare ,botez", ,de botez", ,botezător", și neologismele românești specializate (referitoare la o sectă protestantă). În descrierea arhitecturii religioase e inserat termenul separeu: , Separeurile bisericești mici merită taxa de intrare modestă"; ,interiorul întunecos și separeurile au o
Despre baptiștii din secolul... XII by Rodica Zafiu () [Corola-journal/Journalistic/11096_a_12421]
-
o pâlghe a puterii în statul feudal" (= pîrghie); "au lăsat populația daco-romană fără apărare în fața goților, vizigoților, hunilor, gepizilor. Aceste neamuri erau normale (călătoresc)" (= nomade). Și etimologiile prezintă un risc mare de alterare a cuvintelor citate ca sursă: "botez (din baptism)", "înger (din duiangelus)" etc. Dramatică e mai cu seamă deformarea numelor proprii: Augus Trebonium Laurean, Kappadacia, Monte Squien (autorul Scrisorilor persane!), Antim Ivirneanu, Inochendie Micu Kelin, Nepotul lui Romian (roman de Diderot!), "călugării Macabrie, Azarie, Eftinie" ș.a.m.d. Chiar dacă
Iarăși despre referate by Rodica Zafiu () [Corola-journal/Journalistic/15222_a_16547]
-
oricine poate să spună că Dumnezeu există. Și după aceea e un întreg drum, de la a spune că Dumnezeu există și până la a crede. E ceva ce nu se poate explica rațional (sună telefonul). „Am trecut prin martorii lui Iehova, baptism, prin toate“ A fost vorba de o întâlnire esențială? Jurnaliștii nu se pot abține să nu pună întrebări... Nu, nu se pot abține... De obicei, astfel de lucruri se petrec în niște momente de cumpănă: de bucurie sau de tristețe
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2180_a_3505]
-
acest lucru s-a produs, ceea ce însemna că tocmai devenisem un convertit, și după aceea a mai durat încă un an și jumătate până am ajuns la creștinism cu adevărat. Un an și jumătate am trecut prin martorii lui Iehova, baptism, prin toate. Un drum al Damascului... Nu știu, un drum al Damascului. E un mare paradox al lucrării lui Dumnezeu: Dumnezeu nu are limite în felul cum alege să lucreze. Cine citește Biblia, vede: Dumnezeu lucrează printr-un împărat păgân
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2180_a_3505]
-
iron chain, a custom practiced in Oltenia and in other provinces, the public exposure and street procession with the bloodied nightshirt, worn by the bride on her wedding night, the outrageous wake for the deceased custom practiced in Moldova, repeating baptism for epileptics and other people possessed by evil spirits, warlocks pulling out saints' eyes."227 Calinic therefore strongly condemned the intolerance against cremation in the Romanian Orthodox Church, which stood in a mismatch with their Synod decisions from 1928 and
Cremaţiunea şi religia creştină by Calinic I. Popp Şerboianu [Corola-publishinghouse/Administrative/933_a_2441]