79 matches
-
omului” pe care a venit Hristos să-i mântuiască, sfințindu-i, aceștia fiind „renăscuți (renascuntur) prin El întru Dumnezeu”<footnote H. Kraft, Texte zur Geschichte der Taufe, besonders der Kindertaufe in der Alien Kirche, Berlin, 1969, p. 10; Jeremias, Infant Baptism in the First Four Centuries ..., p. 72-73; Kurt Aland, op. cit., p. 58-59; Joachim Jeremias, The Origins of Infant Baptism ..., p. 62-63. footnote>. Prin cuvântul „renăscut” avem o referință evidentă la botez, cuvintele care îi urmează indicând clar că nu există
Familia în societatea contemporană by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/130_a_148]
-
footnote H. Kraft, Texte zur Geschichte der Taufe, besonders der Kindertaufe in der Alien Kirche, Berlin, 1969, p. 10; Jeremias, Infant Baptism in the First Four Centuries ..., p. 72-73; Kurt Aland, op. cit., p. 58-59; Joachim Jeremias, The Origins of Infant Baptism ..., p. 62-63. footnote>. Prin cuvântul „renăscut” avem o referință evidentă la botez, cuvintele care îi urmează indicând clar că nu există o limită de vârstă<footnote Kurt Aland respinge această interpretare, susținând că este scoasă din context (op. cit., p. 58
Familia în societatea contemporană by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/130_a_148]
-
H. Kraft, Texte zur Geschichte der Taufe, besonders der Kindertaufe in der Alien Kirche, Berlin, 1969, p. 2-3); a se vedea și Kurt Aland, Did The Early Church Baptize Infants?, London, 1963, p. 57-58; Joachim Jeremias, The Origins of Infant Baptism ..., p. 43-48, p. 40. Pentru Aland, textul plasează explicit botezul copiilor creștinilor ulterior obținerii pătrunderii psihice necesare, deci nu înainte de vârsta de câțiva ani. Jeremias interpretează referința ca indicând copiii sclavilor, într-un alt caz de botez în cadrul „casei”. David
Familia în societatea contemporană by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/130_a_148]
-
curg din direcția Bisericii vechi în această perioadă, între 200 Și 400 e. n., vedem că oponenții nu au nici un cuvânt de spus în această problemă<footnote Vezi și Professor John Schuetze, „Is There Historical Support for the Doctrine of Infant Baptism?”, în Systematic Theology, 24, 2003, p. 7-9; articol disponibil la adresa web http://www.wlstheologia.net/files/BrownInfant.pdf, accesat la 29 octombrie 2011. footnote>. Continuând incursiunea post-apostolică și patristică, evidențiem mărturiile Sfântului Ipolit al Romei (170?-235) cu privire la botezul copiilor
Familia în societatea contemporană by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/130_a_148]
-
concordă în a vorbi despre botezul „celor mici” (parvulos)<footnote David F. Wright, op. cit., p. 3-4. footnote>, mai întâi a celor care pot răspunde singuri la întrebările baptismale Și apoi a celor care nu pot<footnote Cf. Joachim Jeremias, Infant Baptism in the First Four Centuries ..., p. 73-75; Kurt Aland, op. cit., p. 49-52; Joachim Jeremias, The Origins of Infant Baptism ..., p. 28-32. Jeremias are probabil dreptate când susține că faptul că toți copiii, băieți Și fete erau botezați separat Și că
Familia în societatea contemporană by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/130_a_148]
-
a celor care pot răspunde singuri la întrebările baptismale Și apoi a celor care nu pot<footnote Cf. Joachim Jeremias, Infant Baptism in the First Four Centuries ..., p. 73-75; Kurt Aland, op. cit., p. 49-52; Joachim Jeremias, The Origins of Infant Baptism ..., p. 28-32. Jeremias are probabil dreptate când susține că faptul că toți copiii, băieți Și fete erau botezați separat Și că părinții răspundeau pentru cei mici înainte de a fi botezați nu este un argument decisiv contra punctului de vedere după
Familia în societatea contemporană by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/130_a_148]
-
restul lucrării ar reclama concluzia că numai credincioșii care profesau credința erau botezați<footnote Kurt Aland (op. cit, p. 50) menționează că „este prezent întregul material necesar pentru o ipoteză plauzibilă a interpolării”. Joachim Jeremias spune (The Origins of Infant Baptism ..., p. 40) că nou-născuții sunt totuși menționați, chiar dacă într-un mod „neașteptat”. footnote>. Botezul nou-născuților se ascunde sub mantia botezului credincioșilor, deși este destul de evident. La urma urmei, Sfântul Ipolit, descriind felul cum se săvârșea botezul în timpul său, mărturisea destul de
Familia în societatea contemporană by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/130_a_148]
-
sau de cât timp era stabilită această practică. În privința concepției lui Tertulian vizavi de tema noastră se naște întrebarea: Pare preferința sa pentru amânarea botezului („să fie făcuți creștini atunci când au devenit competenți să-l cunoască pe Hristos”)<footnote De baptismo 18, 5 apud H. Kraft, op. cit., p. 13. footnote> un protest împotriva unei inovații, sau dezaprobarea sa față de un ritual de rutină? Joachim Jeremias nu are nici o îndoială: „Rezervele lui Tertulian ... sunt îndreptate împotriva unei uzanțe stabilite ... Astfel, chiar de la
Familia în societatea contemporană by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/130_a_148]
-
Bisericii” Și interpretarea altor lucrări ale lui Tertulian care îl prezintă „opunându-se emfatic” tendinței de a amâna alăturarea la Biserică, Și „nu numai presupunând practica botezului nou-născuților”<footnote Ibidem, p. 6. footnote>, ci chiar „recomandând-o”<footnote Jeremias, Infant Baptism in the First Four Centuries ..., p. 81, 83-85. footnote>. Deși analiza realizată de Kurt Aland asupra acestor texte se dorește a fi o prezentare mai satisfăcătoare Și mai consecventă a gândirii lui Tertulian, el merge prea departe declarând că „în
Familia în societatea contemporană by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/130_a_148]
-
Centuries ..., p. 81, 83-85. footnote>. Deși analiza realizată de Kurt Aland asupra acestor texte se dorește a fi o prezentare mai satisfăcătoare Și mai consecventă a gândirii lui Tertulian, el merge prea departe declarând că „în tratatul lui Tertulian De baptismo... surprindem o imagine a începuturilor botezului nou-născuților în Cartagina Și Africa... Polemica lui Tertulian este orientată împotriva a ceva nou”<footnote Kurt Aland, op. cit., p. 61-69. footnote>. Dar noutatea este un argument pe care Tertulian nu îl aduce contra botezului
Familia în societatea contemporană by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/130_a_148]
-
să fie amânat Botezul până la maturitate. „De ce să supui pe nași la pericol? ... Să vină deci (la Botez) când vor crește, când vor putea fi instruiți; să devină creștini când vor putea să-l cunoască pe Hristos”<footnote Liber de baptisma, 18, P. L. I, col. 1330. footnote>. În secolele primare ale creștinismului, numeroși părinți creștini amânau botezul copiilor, uneori din indiferență, alteori din teama că ar putea, prin viața lor ulterioară, să piardă slava botezului și iertarea tuturor păcatelor pe
Familia în societatea contemporană by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/130_a_148]
-
chiar dacă încă nu înțeleg totul, își pot forma totuși o anumită impresie<footnote Cuvântarea a XL-a despre Botez, P. G. XXXVI, col. 380; a se vedea în acest sens și H. Kraft, op. cit., p. 53, precum și J. Jeremias, Infant Baptism in the First Four Centuries ..., p. 96. footnote>. Este sigur că „se voia doar o creștere a conștiinței responsabilității celor botezați față de propriul Botez și față de învățătura creștină”<footnote Ioan Saucă, op. cit., p. 302-303. footnote>. Însă, aceste atitudini n-au
Familia în societatea contemporană by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/130_a_148]
-
oricine poate să spună că Dumnezeu există. Și după aceea e un întreg drum, de la a spune că Dumnezeu există și până la a crede. E ceva ce nu se poate explica rațional (sună telefonul). „Am trecut prin martorii lui Iehova, baptism, prin toate“ A fost vorba de o întâlnire esențială? Jurnaliștii nu se pot abține să nu pună întrebări... Nu, nu se pot abține... De obicei, astfel de lucruri se petrec în niște momente de cumpănă: de bucurie sau de tristețe
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2180_a_3505]
-
acest lucru s-a produs, ceea ce însemna că tocmai devenisem un convertit, și după aceea a mai durat încă un an și jumătate până am ajuns la creștinism cu adevărat. Un an și jumătate am trecut prin martorii lui Iehova, baptism, prin toate. Un drum al Damascului... Nu știu, un drum al Damascului. E un mare paradox al lucrării lui Dumnezeu: Dumnezeu nu are limite în felul cum alege să lucreze. Cine citește Biblia, vede: Dumnezeu lucrează printr-un împărat păgân
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2180_a_3505]
-
efectul contrareformei, iar în partea reformată între diversele curente religioase. Astfel în spațiul german după edictul de la Worms 25 (1521) ridică în Germania problema doar a două variante ale creștinismului: lutheranismul și catolicismul. Celelalte curente protestante, cum ar fi calvinismul, baptismul sau anabaptismul nu au fost acceptate și credincioșii au fost marginalizați și oprimați și de către luterani. La fel au stat lucrurile și în Anglia unde puritanii 26 au fost izolați din punct de vedere politic începând cu perioada elisabetană. În cadrul
Anul 1600: cenzura imaginarului științific la începutul modernității by Dan Gabriel Sîmbotin () [Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
27 1. Optica sinopticelor /29 2. Copilul din Nazaret / 39 3. A te naște la Betleem / 46 4. S-au dus magii / 56 5. În drumul spre Egipt, Gaza / 63 6. Ioan Botezătorul sau deșertul la Qumran / 77 7. The Baptism Site / 82 Nazaret: Orașul de sus, Orașul de jos, Magistrala Paul al VI-lea, biserica Bunei Vestiri, Școala Sf. Iosif din Mutran, Spitalul Saint-Vincent-de-Paul. Betleem: Spitalul Sfintei Familii, mormântul Rahelei, biserica Nașterii Domnului. Gaza: Erez, Rafah, Beit Hanoun, Sderot, Deir
Candid în Ţara Sfântă by Régis Debray [Corola-publishinghouse/Memoirs/905_a_2413]
-
Magistrala Paul al VI-lea, biserica Bunei Vestiri, Școala Sf. Iosif din Mutran, Spitalul Saint-Vincent-de-Paul. Betleem: Spitalul Sfintei Familii, mormântul Rahelei, biserica Nașterii Domnului. Gaza: Erez, Rafah, Beit Hanoun, Sderot, Deir el-Balah, Karni. Pe cursul Iordanului; Marea Moartă, Massada, Qumran, Baptism Site, Amman; Betania (Iordania), muntele Nebo, Wadi al-Kharrar, Madaba. Harta 4. Marele Ierusalim / 90 Capitolul II. La Ierusalim / 91 1. A prezenta un chip fals pentru a spune adevărul / 93 2. "Ce este în om" / 107 3. Aceste locuri în
Candid în Ţara Sfântă by Régis Debray [Corola-publishinghouse/Memoirs/905_a_2413]
-
sunt veri drepți, chiar dacă se frecventează puțin unii pe alții; ei fac parte din aceeași familie de cuceritori ai lumilor "de dincolo", de nesătui de profesie. Acestui neastâmpăr îi datorăm ceea ce suntem: măsurători-verificatori ai planetei. Insuportabili dar utili. 7. The Baptism Site Ioan le-a răspuns, zicând: Eu nu botez decât cu apă. [...] Acestea se petreceau în Betabara, dincolo de Iordan, unde boteza Ioan. (Ioan, I, 26-28) Pe valea Iordanului, marele absent e Iordanul. Cum am străbătut deja versantul israelian, știu că
Candid în Ţara Sfântă by Régis Debray [Corola-publishinghouse/Memoirs/905_a_2413]
-
zice: de fapt, nici măcar o mică panglică argintie nu se arată ochilor. În dimineața asta, încerc imposibilul. Ies din Amman, o iau înspre Dead Sea și, puțin înainte de a ajunge la ea, o iau la dreapta. Panourile indicatoare confirmă: The Baptism Site se află la sud de capitală. Peste o oră, voi ajunge, voi vedea, îmi voi înmuia un deget în apa sfântă și voi striga Victorie! Viraj după viraj, cu mâna streașină la ochi, pândesc apariția în zare a unui
Candid în Ţara Sfântă by Régis Debray [Corola-publishinghouse/Memoirs/905_a_2413]
-
lounge cu măsuțe joase și fotolii adânci pentru a vedea un scurtmetraj intitulat The Truth. Foarte profesionist făcut, bogat în efecte de substituție evocatoare cu un Ioan Botezătorul filmat din spate, cu încetinitorul, gros-planuri asupra sandalelor filmul este o producție Baptism Site Commision. Pe perete, portretul regelui Husein se află alături de efigia lui Abdallah, fiul său, suveranul actual, ambii purtând costum și cravată, fără keffieh. În jur, hărți și vederi aeriene. În centru, o reproducere la scară a pavimentului cu mozaic
Candid în Ţara Sfântă by Régis Debray [Corola-publishinghouse/Memoirs/905_a_2413]
-
de exemplu, în Italia, evreii (sub Ludovic ÎI) vor fi concentrați într-un perimetru delimitat, în timp ce în Germania (unde evreul era văzut ca un "comerciant") Henric ÎI (1002-1024) îi va expulză din Mainz pe toți cei care nu trec la baptism; Spania va ralia la antisemitism, respectiv la linia antievreiscă europeană.302 În secolul al XI-lea, pe fondul expansiunii economice, apare ideea de cruciada în Europa dublată de o puternică explozie demografică, fiind redescoperit astfel Orientul ca punct spiritual și
Diplomația Uniunii Europene și criza din Orientul Mijlociu la începutul secolului al XXI-lea by Ana-Maria Bolborici () [Corola-publishinghouse/Science/84948_a_85733]
-
dezvoltare a unor noi forme de devoțiune religioasă (exemplu: Cultul Preasfintei Inimi a lui Isus). În sânul protestantismului, în secolele XVII - XIX s-au înregistrat diverse mișcări de reînnoire sau de „trezire” creștinească. Astfel, imediat după 1600, s-a afirmat "baptismul" (ramură radicală a reformei protestante, care a refuzat să mai boteze pruncii, în favoarea unei credințe care trebuie să fie rod al alegerii personale, conștiente), apoi, în spațiul german, la sfârșitul secolului XVII, "pietismu"l (creștinul ca „om nou” și creștinismul
Creștinism () [Corola-website/Science/296540_a_297869]
-
de organizare a bisericii sau modul în care erau botezați credincioșii era diferit, a constituit bazele acestei noi mărturisiri. Documentul din 1677 era diferit față de cel de la Westminster sau față de Declarația Savoy din două puncte de vedere. În primul rând, baptismul trebuia să devină o denominație separată. În al doilea rând și cel mai important dintr-o perspectivă baptistă, documentul făcea clar faptul că botezul credincioșilor nu se făcea la naștere. Persecuțiile au făcut ca documentul din 1677 sa fie păstrat
Mărturisirea de credință baptistă de la Londra () [Corola-website/Science/302363_a_303692]
-
bage în fiori pe miriadele de oameni. Vai de capul vostru, ați vândut sufletele voastre; dezlegarea morților voștri nu e dezlegare, ci osândă; parastase, pomeni și sărindare le-ați plătit cu totul în deșert la popi nelegiuți, la popi nepopi; baptismul (botezul) pruncilor voștri, nelegiuit; de aceștia îl doare pe el mai mult”. Autoritățile imperiale austriece l-au arestat pe ieromonahul Visarion, din ordinul generalului Czernin, în aprilie 1744, în timp ce acesta se îndrepta spre Sibiu. Episcopul Inocențiu Micu-Klein a refuzat intervenția
Visarion Sarai () [Corola-website/Science/302601_a_303930]
-
declarat ca fiind de confesiune creștin ortodoxă, conform recensământului din 2011. De asemenea, importante comunități religioase ce aparțin altor ramuri ale creștinismului decât ortodoxia, sunt reprezentate de: romano-catolicism (4,62%), calvinism (3,19%), penticostalism (1,92%), grecocatolicism (0,8%) și baptism (0,6%). Astfel, populația creștină din România, reprezintă 99,5% din totalul populației țării. În Dobrogea există și o minoritate islamică compusă majoritar din turci și tătari. Credincioșii musulmani din România sunt în număr de circa 70.000, dintre care
Demografia României () [Corola-website/Science/304682_a_306011]