77 matches
-
totul diferit, Li Bai și Du Fu au fost numiți, unul "Zeu al poeziei", celălalt "Sfânt al poeziei". Originar din ținutul Gong, provincia Henan din centrul Chinei, Du Fu s-a născut în anul 712 într-o familie de cărturari confucianiști. Bunicul său, Du Shenyan a fost poet, iar tatăl său, cărturar. O mare parte a tinereții și-o petrece la Duling, ceea ce îl va face să-și spună mai târziu "Duling Buyi" ("om de rând din Duling"). De mic copil
[Corola-publishinghouse/Administrative/1478_a_2776]
-
autorității. El și discipolii săi țineau ca puterea să fie exemplară și incoruptibilă, justificînd revolta față de o guvernare nedreaptă. Ce era curtea imperială altădată a devenit Comitetul Central al Partidului Comunist. Încă puțin și tovarășii devin cu adevărat niște mandarini confucianiști. Cum spunea sinologul Paul Pelliot, "poporul chinez este cel mai pozitiv din lume, cel mai puțin înclinat către reverie", tenace și pragmatic. Max Weber făcea o paralelă între raționalismul confucianist și puritanismul protestant. Nivelul de raționalitate se recunoaște, înainte de toate
[Corola-publishinghouse/Science/1559_a_2857]
-
Comunist. Încă puțin și tovarășii devin cu adevărat niște mandarini confucianiști. Cum spunea sinologul Paul Pelliot, "poporul chinez este cel mai pozitiv din lume, cel mai puțin înclinat către reverie", tenace și pragmatic. Max Weber făcea o paralelă între raționalismul confucianist și puritanismul protestant. Nivelul de raționalitate se recunoaște, înainte de toate, după două criterii legate intim între ele. Primul îl reprezintă gradul în care religia respectivă a renunțat la magie, al doilea fiind relația sa etică cu lumea, unitatea sistematică pe
[Corola-publishinghouse/Science/1559_a_2857]
-
dintre primii care au studiat serios legătura dintre activitatea sexuală și starea generală de sănătate. De atunci Încoace s-au făcut multe cercetări În acest domeniu al Îngrijirii naturale a sănătății din China. Mencius, Înțeleptul din a doua generație de confucianiști, a fost categoric: „Hrana și activitatea sexuală sunt trebuințe firești ale vieții, În care găsim cele două dorințe principale ale oamenilor”. Studii semnificative au descoperit legătura indisolubilă pe care o are activitatea sexuală satisfăcătoare cu sănătatea Înfloritoare și cu longevitatea
[Corola-publishinghouse/Science/2227_a_3552]
-
de creștere și descreștere, așa cum se poate vedea În Înlocuirea unui anotimp cu celălalt. În același timp, yin și yang se unesc În mod fertil și armonios, dând naștere celor cinci elemente: apă, foc, lemn, metal și pământ. Marele filosof confucianist Zhou Tongyi din dinastia Song descrie noțiunea de mai sus În Tratatul despre faiji după cum urmează: Wuji naște taiji, Care se mișcă și generează yang. Yang, la rândul său, naște yin. Yang se schimbă, yin se unește, Creând apa, focul
[Corola-publishinghouse/Science/2227_a_3552]
-
fizică, deoarece qi-ul sângelui lor este pe culme, iar bătrânii trebuie să se ferească de lăcomia materială, deoarece qi-ul sângelui lor e deja slab”. Eu cred că oricine este destul de Înaintat În vârstă poate confirma din experiența personală acest adevăr confucianist enunțat acum mai bine de 2 000 de ani. L-am considerat Întotdeauna pe Confucius părintele psihologiei. Judecând după cuvintele lui, cred că este corectă afirmația că el a pășit pe un teren promițător al studierii oamenilor, numit fiziopsihologie. Ar
[Corola-publishinghouse/Science/2227_a_3552]
-
legea fundamentală a naturii, În sistemul chinez de Îngrijire naturală a sănătății se consideră că ne Îmbunătățim considerabil sănătatea și ne prelungim viața dacă putem păstra un astfel de echilibru Între bărbat și femeie. Mencius (370-290 Î.e.n.), un mare Înțelept confucianist, era, evident, de acord cu aceasta când scria: „E În firea omenească să Îndrăgească mâncarea și sexul și ele sunt cele mai mari dorințe ale omenirii” În zilele noastre, această concepție a lui Mencius a fost acceptată de toată lumea, În
[Corola-publishinghouse/Science/2227_a_3552]
-
rezultate pacea minții, dacă nu chiar golirea ei, reducerea la minimum a dorințelor și echilibrul perfect Între yin-ul și yang-ul vieții. Această stare fizică și mentală contribuie foarte mult la Întărirea sistemului imunitar. Mencius: Al doilea mare cărturar și filosof confucianist, care a trăit În perioada numită În istoria Chinei „Statele Combatante”. Mencius a fost un mare gânditor, cu o orientare intens democratică. El nu a șovăit să declare: „Popoarele sunt mai importante decât Împărații”. De asemenea, a tras o concluzie
[Corola-publishinghouse/Science/2227_a_3552]
-
drept hăinuță la telefonul mobil. Sociologul Sharon Kinsella identifică aici o formă de rebeliune împotriva unei societăți care condamnă adultul la o privare totală de libertate și sclavaj față de firmă/companie/societate: declinând responsabilitățile pe care le incumbă maturitatea (conceptul confucianist de giri, datorie), tinerii caută să înghețe curgerea timpului, pentru a se bucura în continuare de beneficiile copilăriei. Paradoxal, ei încearcă să recupereze autenticitatea copilăriei printr-o hiperbolizare a semnelor infantilului ce produce adesea, pentru ochii europeanului, artificialitate și grotesc
Darurile zeiţei Amaterasu by Roxana Ghiţă, Cătălin Ghiţă [Corola-publishinghouse/Imaginative/1390_a_2632]
-
care înseamnă literal „a curge cu vântul”, un mod poetic de a spune „a sfida convențiile”. Acești adepți și-au urmat propriile impulsuri interne de-a lungul vieții și nu s-au bucurat decât de ocazia de a zburli penele confucianiștilor prin purtarea lor excentrică. Erau extrem de sensibili la frumusețile naturii și credeau că vinul îi apropie de tao. Totuși, adepții Conversației Pure nu erau foarte interesați de alchimie, dietă, yoga sexuală și alte discipline pentru prelungirea vieții, deoarece, asemenea lui
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2250_a_3575]
-
a evita dezastrele și moartea”. Autoritățile confucianiste ofensate au intervenit pentru a desființa aceste mișcări. Reprezentanții regimului comunist care au venit la putere în China în 1949 s-au dovedit a fi la fel de neîndurători și cruzi ca și predecesorii lor confucianiști. Într-un articol care datează din 2 noiembrie 1950, ziarul comunist Glorious Daily News reportează că „nerușinații conducători desfrânați” organizau „concursuri de frumusețe” pentru adeptele mișcării și le „obligau” pe acestea să se angajeze în comportamente sexuale licențioase pentru a
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2250_a_3575]
-
ale taoismului au influențat puternic și au fost treptat absorbite de budismul chan, precursor al budismului zen, iar această influență a conferit o mare popularitate budismului chinez, atât printre oamenii de rând, cât și printre intelectuali. În timpul dinastiei Song, înțeleptul confucianist Zhu Xi, într-un efort concentrat de a reînvia și a reînnoi filozofia confucianistă ca etos național, a împrumutat în continuare multe dintre doctrinele fundamentale ale taoismului filozofic pentru a formula ceea ce a ajuns să fie cunoscut sub numele de
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2250_a_3575]
-
de 100 de ani. În timpul dinastiei Ming (1368-1644), influența taoismului la curte a continuat să scadă, deși Biserica Taoistă populară, cu templele sale țipătoare, continua să prospere printre oameni. Manciurienii, care au înlocuit dinastia Ming, erau și mai puritani decât confucianiștii chinezi și au adoptat o atitudine fermă împotriva cultelor sexuale ce se dezvoltau din taoism. Ca rezultat, taoismul veritabil a fost dat la o parte și mai mult și nu au mai apărut mari adepți în timpul dinastiei Qing a manciurienilor
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2250_a_3575]
-
dezvoltau din taoism. Ca rezultat, taoismul veritabil a fost dat la o parte și mai mult și nu au mai apărut mari adepți în timpul dinastiei Qing a manciurienilor (1644-1911), care a consolidat cu strictețe un tip extrem de conservator de clasicism confucianist, până în momentul în care a căzut în 1911. Anexa de la finalul acestui capitol vă oferă o „distribuție cronologică a personajelor taoiste”, începând cu Împăratul Galben și până în ziua de azi, inclusiv câțiva înțelepți pe care încă nu i-ați cunoscut
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2250_a_3575]
-
nesculptată) și unul dintre cei mai mari alchimiști și scriitori prolifici ai taoismului, Ko Hung a fost un practician avid al regimurilor taoiste pentru sănătate, sex și longevitate în secolul al IV-lea e.n.; și-a început viața ca înțelept confucianist, dar a început să practice tao la mijlocul vieții. Tao Hung-ching: medic taoist și igienist, a codificat panteonul taoist de zeități în jurul anului 500 e.n. Sun Ssu-mo: unul dintre cei mai mari medici din China și unul dintre cei mai împliniți
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2250_a_3575]
-
pe întuneric, rolul cărților de noptieră, respectul pentru Fata Simplă ca mentor sexual și importanța „practicării tuturor posturilor exotice” sunt toate menționate. Aceste îndrumări erau urmate de toată lumea, nu numai de adepții taoismului, căci până și cei mai conservatori birocrați confucianiști recurgeau la tao atunci când intrau în dormitor. În ciuda conservatorismului și a conformismului pe care chinezii le afișează în public, aceștia s-au bucurat întotdeauna de o viață sexuală remarcabil de bogate și de voluptuoase în intimitatea propriului dormitor. Comparați poezia
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2250_a_3575]
-
toate anotimpurile și că floarea sa are o culoare elegantă, o formă grațioasă și un parfum dulce. Pe tata îl chema Hui Cheng Yehonala. Când închid ochii, îl văd stând în halatul gri din bumbac. Era zvelt, cu trăsături de confucianist. Din înfățișarea sa delicată e greu de imaginat că strămoșii săi Yehonala erau stegari manciurieni care trăiau în șaua cailor. Tata mi-a povestit că se trăgeau din poporul Nu Cheng din statul Manciuria, din nordul Chinei, între Mongolia și
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2323_a_3648]
-
de a detalia conceptul de ren genereaz] speculații cu privire la ideea c] ren ar putea fi un sentiment moral universal care orienteaz] interpretarea. Traducerea convențional] a termenului prin „umanism” sau „bun]voinț]”, sugereaz] un standard universal de interpretare, cu accent utilitarist. Confucianiștii nu sunt de acord cu acest rezultat. În viziunea tradițional], ideologia confucianist] este una antiutilitarist] tocmai datorit] criticilor lansate la adresa doctrinei utilitariste. Dincolo de dezvoltarea unei intuiții interpretative, Confucius nu a formulat niște axiome abstracte de conduit], sistemul s]u normativ
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
ar putea fi un sentiment moral universal care orienteaz] interpretarea. Traducerea convențional] a termenului prin „umanism” sau „bun]voinț]”, sugereaz] un standard universal de interpretare, cu accent utilitarist. Confucianiștii nu sunt de acord cu acest rezultat. În viziunea tradițional], ideologia confucianist] este una antiutilitarist] tocmai datorit] criticilor lansate la adresa doctrinei utilitariste. Dincolo de dezvoltarea unei intuiții interpretative, Confucius nu a formulat niște axiome abstracte de conduit], sistemul s]u normativ explicit fiind bazat pe existența rolurilor; astfel, el nu atribuie alte valori
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
pune cu privire la acel tao care trebuie inoculat în mintea oamenilor pentru a le c]l]uzi propriul te. Doctrinele create pe principiul iubirii p]rtinitoare conduc la ideea inocul]rii unui tao întemeiat pe principiul iubirii universale. Întrucât acest tao confucianist este echivalent cu autocondamnarea, el este, în același timp, lipsit de consecvent]. Dup] cum afirm] Mo Tzi, modul de analizare a denumirilor și de stabilire a valorilor shi și fei trebuie s] fie uniform, la nivelul întregii societ]ți. De
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
nivelul întregii societ]ți. De asemenea, ar trebui eradicate multe dintre ritualurile funerare sofisticate, concertele costisitoare și mai ales strategiile agresive de lupt], deoarece acestea irosesc resurse care ar putea fi valorificate în folosul comunit]ții. El îi condamn] pe confucianiști și pentru faptul c], în probleme minore, sunt capabili s] fac] distincția între moral] și imoral], în timp ce în probleme majore, cum ar fi implicarea statului într-un r]zboi, aduc elogii conduc]torului și consider] acțiunea să ca fiind una
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
înclinație ereditar] spre comportament. Pe parcursul maturiz]rii, aceast] înclinație se dezvolt] sub aspectul intensit]ții și al sensibilit]ții în raport cu mediul social. Prin anihilarea factorilor de influent] externi, aceast] înclinație va da naștere, în final, unui caracter moral de tip confucianist. Inima este echivalentul conștiinței din teoriile occidentale, cu excepția faptului c] în concepția lui Mencius, capacitatea de discriminare moral] sporește în acuratețe de-a lungul vieții. Inclinațiile spre comportament formeaz] ceea ce se cheam] xin - adic] al]turarea inimii și a minții
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
opțiunea convențional]. Acest lucru este suficient pentru a demonstra c] denumirile nu asigur] o conduit] constant]. Dar oare ce urmeaz] dup] remarcarea inconsecventei conduitei sociale bazate pe denumiri și limbaj? Din acest moment, Daode-jing devine o enigm]. Dup] p]rerea confucianiștilor, Lao Tzi nu face altceva decât s] propun] conduită negativ] ca fiind una constant]. Recomand]rile sale constituie un ghid solid și în sfera legalit]ții, dar mai ales în situațiile care vizeaz] loviturile de stat (r]sturn]rile politice
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
responsabil] ar trebui mai degrab] s] se conformeze unor asemenea reguli dăcât s] le submineze. Din acest motiv, societatea îi sancționeaz] pe cei care interpreteaz] lucrurile în mod greșit și fac noi distincții, sem]nând, astfel, o confuzie conceptual]. Metodă confucianist] str]veche bazat] pe ritualuri reprezint] unicul ghid de conduit]. Maeștrii au descris-o atât de explicit și generații nenum]rate au urmat-o cu succes. Ca urmare, alterarea ei ar duce la anarhie și dezastru în aceast] lume care
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
civilizația Indiei a adus elemente conceptuale de origine apusean]; aceste elemente au predominat în Chină mai ales în perioada Evului Mediu Timpuriu. Mai tarziu, pe fondul declinului budismului, a ap]rut o versiune mai nou] a teoriei lui Mencius. Doctrina confucianist] a suferit o serie de diviz]ri în interpretare, ins] teoria lui Mencius a fost acceptat]. Ambele reprezint] versiuni concurente de interpretare a intuiționismului nativ în etic]. Contactul cu civilizația apusean] a însemnat pentru tradiția chinez] o a doua invazie
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]