347 matches
-
aspect relațional caracteristic unor grupuri ce consideră că le este specifică o anumită diferență din punct de vedere cultural, iar această diferență este recunoscută și de alte grupuri. (Eriksen, T, 2002) Diferențele culturale nu constituie însă întotdeauna trăsătura definitorie a etnicității. Există grupuri ce pot fi cvasi-similare din punct de vedere cultural, și totuși să constituie entități etnice diferite. Așadar nu diferența culturală în sine este nota distinctivă a etnicității, ci percepția unei diferențe culturale în raport cu un alt grup. Doar atunci când
Sat bogat, sat sărac: comunitate, identitate, proprietate în ruralul românesc by Adela Elena Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
T, 2002) Diferențele culturale nu constituie însă întotdeauna trăsătura definitorie a etnicității. Există grupuri ce pot fi cvasi-similare din punct de vedere cultural, și totuși să constituie entități etnice diferite. Așadar nu diferența culturală în sine este nota distinctivă a etnicității, ci percepția unei diferențe culturale în raport cu un alt grup. Doar atunci când diferențele culturale sunt percepute ca importante și sunt considerate distinctive, chiar dacă nu sunt în realitate, doar atunci intervine elementul etnic. Important este deci că etnicitatea nu capătă sens decât
Sat bogat, sat sărac: comunitate, identitate, proprietate în ruralul românesc by Adela Elena Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
este nota distinctivă a etnicității, ci percepția unei diferențe culturale în raport cu un alt grup. Doar atunci când diferențele culturale sunt percepute ca importante și sunt considerate distinctive, chiar dacă nu sunt în realitate, doar atunci intervine elementul etnic. Important este deci că etnicitatea nu capătă sens decât la nivel relațional 41, ea nu este proprietatea unui grup. Prin interacțiune socială, oamenii își actualizează inclusiv mărcile identitare legate de etnie. De asemenea, etnicitatea este legată de context, actorii sociali făcând evidente sau dimpotrivă, ascunzând
Sat bogat, sat sărac: comunitate, identitate, proprietate în ruralul românesc by Adela Elena Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
în realitate, doar atunci intervine elementul etnic. Important este deci că etnicitatea nu capătă sens decât la nivel relațional 41, ea nu este proprietatea unui grup. Prin interacțiune socială, oamenii își actualizează inclusiv mărcile identitare legate de etnie. De asemenea, etnicitatea este legată de context, actorii sociali făcând evidente sau dimpotrivă, ascunzând elemente ale comportamentului sau înfățișării lor care afirmă etnia. Termenul de etnicitate are de obicei conotații ce trimit la minoritate, dar termenul se aplică în aceeași măsură și grupurilor
Sat bogat, sat sărac: comunitate, identitate, proprietate în ruralul românesc by Adela Elena Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
proprietatea unui grup. Prin interacțiune socială, oamenii își actualizează inclusiv mărcile identitare legate de etnie. De asemenea, etnicitatea este legată de context, actorii sociali făcând evidente sau dimpotrivă, ascunzând elemente ale comportamentului sau înfățișării lor care afirmă etnia. Termenul de etnicitate are de obicei conotații ce trimit la minoritate, dar termenul se aplică în aceeași măsură și grupurilor dominante, fiind relevant și pentru acestea. Etnicitatea poate fi înțeleasă și ca o formă de organizare socială, atunci când în virtutea ei se mobilizează mase
Sat bogat, sat sărac: comunitate, identitate, proprietate în ruralul românesc by Adela Elena Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
făcând evidente sau dimpotrivă, ascunzând elemente ale comportamentului sau înfățișării lor care afirmă etnia. Termenul de etnicitate are de obicei conotații ce trimit la minoritate, dar termenul se aplică în aceeași măsură și grupurilor dominante, fiind relevant și pentru acestea. Etnicitatea poate fi înțeleasă și ca o formă de organizare socială, atunci când în virtutea ei se mobilizează mase de oameni ce urmăresc scopuri sociale sau politice. A. Smith consideră că nucleul etnicității este alcătuit din patru elemente care modelează experiența indivizilor: mituri
Sat bogat, sat sărac: comunitate, identitate, proprietate în ruralul românesc by Adela Elena Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
aceeași măsură și grupurilor dominante, fiind relevant și pentru acestea. Etnicitatea poate fi înțeleasă și ca o formă de organizare socială, atunci când în virtutea ei se mobilizează mase de oameni ce urmăresc scopuri sociale sau politice. A. Smith consideră că nucleul etnicității este alcătuit din patru elemente care modelează experiența indivizilor: mituri, memorie colectivă, valori și simboluri (Smith, 1986) Miturile sunt încadrabile în mai multe tipuri, putem avea mituri ale originii etniei respective în timp și spațiu, mituri ale descendenței, ale migrației
Sat bogat, sat sărac: comunitate, identitate, proprietate în ruralul românesc by Adela Elena Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
eliberării, ale declinului și renașterii (Smith, 1986). Miturile, de oricare tip ar fi ele, au o mare continuitate în timp, ceea ce explică și continuitatea anumitor grupuri etnice. De reținut pentru lucrarea de față este faptul că, putem invoca conceptul de etnicitate și grup etnic și când este vorba despre grupuri etnice care ocupă același teritoriu și care au practici culturale asemănătoare (cum se întâmplă, de exemplu, în cazul românilor și rromilor). Atâta timp cât între aceste grupuri persistă o problemă de percepție, o
Sat bogat, sat sărac: comunitate, identitate, proprietate în ruralul românesc by Adela Elena Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
cazul românilor și rromilor). Atâta timp cât între aceste grupuri persistă o problemă de percepție, o diferențiere între noi/ei, o afirmare a diferențelor culturale, invocarea etniei devine necesară. Încă o precizare: datorită controverselor din ultimul timp legate de termenii de etnie, etnicitate, națiune, și datorită conotațiilor esențialiste ale acestor concepte, unii autori preferă utilizarea termenilor de cultură și interculturalitate. Diferențierea între diverse grupuri și comunități, se face astfel, nu accentuând etnicul, ci culturalul (Poledna, Ruegg, Rus, 2002) Revenind la conceptul de identitate
Sat bogat, sat sărac: comunitate, identitate, proprietate în ruralul românesc by Adela Elena Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
pentru o înțelegere culturalistă a identității etnice, adică accentuez aspectele culturale, relaționale, subiective și mai puțin pe cele obiective, esențialiste (deși voi face o analiză și asupra acestora). Plasându-mă în aria socioculturală a două comunități rurale din Transilvania, problema etnicității se pune în cadrul acestora mai degrabă sub aspectul identității naționale (suntem români) și sub aspectul relațiilor între diferitele etnii (români și rromi în speță) în interiorul comunității. Datorită faptului că grupurile etnice din cele două comunități, împărtășesc un teritoriu, o limbă
Sat bogat, sat sărac: comunitate, identitate, proprietate în ruralul românesc by Adela Elena Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
două comunități, împărtășesc un teritoriu, o limbă și elemente culturale comune, gestionarea aspectelor etnice se face prin apelul la cultural, la elemente subiective cum ar fi reprezentări percepții, stereotipuri, etc, și rareori, sau deloc, prin apelul la elemente obiective ale etnicității cum ar fi teritorialitatea, sau aspecte administrativ-politice. În acest caz multe din mărcile identitare culturale sunt în același timp și etnice: astfel limba, religia, portul cultural, modul de locuire, obiceiurile, ritualurile de trecere sunt semne distinctive la nivel cultural, dar
Sat bogat, sat sărac: comunitate, identitate, proprietate în ruralul românesc by Adela Elena Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
43 Societies o ipoteză asemănătoare, pe care o confirmă prin analiza datelor provenite din World Values Survey, și anume că patternurile culturale sunt legate de dezvoltarea economică și tehnologică a unei societăți. 2. Identificarea unei comunități cu cultura și cu etnicitatea sa se asociază pozitiv cu următorii factori: existența și afirmarea deschisă a tradițiilor și obiceiurilor și simbolurilor, specifice acelei comunități, predominarea reprezentărilor pozitive asupra propriei colectivități și nu a celor negative, și credința în caracterul special al satului. 4.3
Sat bogat, sat sărac: comunitate, identitate, proprietate în ruralul românesc by Adela Elena Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
parte în Mărginime dovedind vechimea așezării, dar și creativitatea oamenilor și nevoia lor de a evidenția acele locuri cu semnificație în istoria lor42 prin evenimente memorabile sau dramatice ale istoriei locale, care persistă și azi în memoria colectivă a oamenilor. Etnicitatea oamenilor se construiește și prin relația acestora cu teritoriul satului, cele trei râuri pe care este situat Tălmăcelul (Râul, Râușorul și Tălmăcuțul) făcând parte integrantă din conștiința lor și din viața lor. Tălmăcelul intră în categoria satelor "adunate de-a
Sat bogat, sat sărac: comunitate, identitate, proprietate în ruralul românesc by Adela Elena Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
Eric Hobsbawm, au subliniat În continuare conservatorismul ideologiei naționaliste, chiar dacă au recunoscut faptul că este un produs al epocii moderne 17. Unele teorii ale naționalismului au pus, de asemenea, accentul pe continuitate În analiza apariției și răspândirii naționalismului din perspectiva etnicității, ca element sociologic. Printre teoriile care adoptă această abordare, cea mai cunoscută este cea propusă de Anthony Smith 18. Această evaluare este contestată de John Hutchinson În analiza sa asupra naționalismului cultural. El susține că „aceia care promovează naționalismul cultural
Eugenie și modernizare în România interbelică by Maria Bucur [Corola-publishinghouse/Science/1967_a_3292]
-
strâns legată de felul În care Moldovan făcea diferența Între cei care urmau să facă parte din națiune și cei ce urmau să fie, În mod necesar, excluși, pe baza diferențelor organice, generate de ereditatea biologică. Elementul comun proxim era etnicitatea, Înțeleasă ca „o comunitate de sânge, tradiție,... și destin”22. Această definiție implica ideea că legăturile culturale - „tradițiile” - nu erau o dovadă suficientă a apartenenței la o națiune. Indivizii trebuiau, În plus, să facă și proba legăturii de sânge cu
Eugenie și modernizare în România interbelică by Maria Bucur [Corola-publishinghouse/Science/1967_a_3292]
-
și proba legăturii de sânge cu acea comunitate etnică și, mai mult, a angajamentului de a contribui În mod responsabil la realizarea destinului viitor al națiunii. Afirmarea relației cu viitorul națiunii poate părea redundantă o dată ce Moldovan subliniase dimensiunea biologică a etnicității („legătura de sânge”), dar ea reprezenta o componentă esențială a viziunii sale. Indivizii trebuiau să Își asume conștient propria identitate - atât rolul lor În societatea prezentului, cât și responsabilitățile față de generațiile viitoare - pentru a-și putea revendica dreptul de a
Eugenie și modernizare în România interbelică by Maria Bucur [Corola-publishinghouse/Science/1967_a_3292]
-
fapt, dat fiind că lucrările lui Crainic au fost publicate În anii ’30, este posibil ca acesta să fi fost influențat de ideile și limbajul lui Moldovan 69. Programul lui Crainic, „Românie pentru toți românii și numai pentru români”, definește etnicitatea parțial În termeni biologici. Autorul adaugă Însă că „noțiunea de stat etnocratic este spiritualistă” și că legile sale trebuie să se bazeze pe principiile creștine fundamentale, așa cum sunt ele interpretate de teologia ortodoxă 70. În acest sens, principiile fondatoare ale
Eugenie și modernizare în România interbelică by Maria Bucur [Corola-publishinghouse/Science/1967_a_3292]
-
În același timp, ei nu erau la fel de preocupați de identificarea În modul cel mai precis cu putință a particularităților care demonstrau inferioritatea etnicilor maghiari. Vezi, de exemplu, lucrările lui Râmneanțu discutate În capitolul de față versus discuția lui Banu despre etnicitate, În „Eugenie, ereditate, rasă. Conferință ținută În 29 ianuarie 1935”, Revista de Igienă Socială vol. 5, nr. 2, 1935, pp.102-107. 2. Ioachim Crăciun, „Les classes sociales en Transylvanie”, Revue de Transylvanie, vol. 5, nr. 4, 1939, pp. 448-467; Love
Eugenie și modernizare în România interbelică by Maria Bucur [Corola-publishinghouse/Science/1967_a_3292]
-
de directorul Institutului de Istorie „A. D. Xenopol“, publicație din care au apărut până acum 14 fascicole, având ca teme structurale: Discurs istoric și integrare (1993); Postmodernism, postcomunism, postistorie (1994); Învăță mântul istoric azi (1995); Elitele: repere, secvențe, controverse (1996); Naționalism, etnicitate, minoritate (1997); Modernizarea în spațiul românesc (1998); Istoria ca discurs demistificator (1998); Comunismul în România: ideologie, întemeieri, dileme (1999); Confesiune, societate, națiune (1999); Istorie și identitate (2000); Discurs și limbaj istoric în România postbelică (2001); Istoria culturală astăzi (2002); Istorie
[Corola-publishinghouse/Science/1525_a_2823]
-
construcție nouă, produs al modernității și al Marii Revoluții Franceze; chiar dacă la constituirea națiunilor moderne a lucrat desfășurarea istorică din secolele anterioare, între națiunea modernă și cea medievală nu există continuitate. J. Szűcs afirma că evul mediu a cunoscut doar etnicitatea - un sentiment de grup ce se revendică de la limba și de la proveniența comună și care a precedat națiunea, nefiind identic cu ea. Până în secolul XVIII, opina istoricul, oamenii se raportau la cadrul religios, statal, social, apartenența etnică nefiind una relevantă
[Corola-publishinghouse/Science/1525_a_2823]
-
marxism, dovedește o puternică tendință de a simplifica, de a dramatiza și de a investi fenomenele cu un grad înalt de semnificație 166. A propos de arhetipurile la care făceam referire, observăm imposibilitatea lui Marx de a suspenda complet memoria etnicității sale. Fiindu-i neapărat necesare două grupuri, două clase instituționalizate în vederea luptei, filosoful german transfera asupra burgheziei și proletariatului omogenitatea ideii de Volk167. Marx a transformat câteva elemente specifice timpului său în modele cu valabilitate universală. Din Revoluția franceză a
[Corola-publishinghouse/Science/1525_a_2823]
-
care, și ea, va fi subiectivă, după profilul istoricului care o Încearcă. Pentru unii va părea mai importantă, mai interesantă tradiția națională; pentru un altul, mai demn de subliniat filonul satiric, sarcastic, care, și el, se vrea un atribut al etnicității, până la urmă. Fiindcă, dacă vorbim despre o colectivitate și memoria ei, atunci este important să știm despre ce colectivitate vorbim. În mod vădit, vorbind despre locurile memoriei românești, am ales colectivitatea sau suma colectivităților românești. Asta am vrut să adaug
Concepte și metode în cercetarea imaginarului. Dezbaterile Phantasma by Corin Braga () [Corola-publishinghouse/Science/1910_a_3235]
-
și foarte tânăra generație, nu este ceva amorf, nediferențiat. Putem vorbi despre o structurare globală a universului axiologic în următoarele niveluri: a) valori general umane; b) valori ale unui sistem sociopolitic; c) valori ce țin de o anume cultură și etnicitate; d) valori ale grupurilor sociale mari și medii (clase sociale, profesiuni etc.); e) valori ale microgrupurilor (familii, organizații, grupuri restrânse etc.); f) valori individuale. Trebuie specificat, în al doilea rând, că raportul dintre palierele socioaxiologice indicate sunt complexe, și nu
Valori, atitudini și comportamente sociale. Teme actuale de psihosociologie by Petru Iluț () [Corola-publishinghouse/Science/2283_a_3608]
-
deschiderilor culturale are loc și adevărata întemeiere a culturii Aromânilor. Se înființează instituții de cultură superioară în Balcani: centrul academic de la Moscopole, școli aromânești (Ianina, Larisa etc.) - se formează intelectuali cu orizont cultural larg, dar cu o și mai puternică etnicitate (ethnic loyalty). Apar, acum, lucrări de emancipare culturală: Protopiriea (�primă învățătură") a lui Theodor Cavallioti, destinată culturalizării Aromânilor în limba greacă (Th. Capidan: �încredințat că numai în această limbă cineva se poate cultiva"). Apare, întocmit de Daniil Moscopolites, un Lexicon
Multiculturalism, alteritate, istoricitate by Alexandru Niculescu () [Corola-journal/Journalistic/14936_a_16261]
-
granițele erau închise, nimănui nu i se permitea să se apropie la mai puțin de 10 km de graniță. „Granița” oferă oportunități speciale, însă ele variază istoric, având prea puține proprietăți imanente. Structura etnică a comunei ridică întrebarea cu privire la rolul etnicității în situațiile de penurie. Datorită ajutorului primit din Germania, nemții din Sântana se bucurau de o anumită autonomie față de penuria de bunuri de consum. Românii, la rândul lor, mobilizau etnicitatea ca o posibilă variabilă utilă în adaptarea mai bine la
Viața cotidiană în comunism by Adrian Neculau () [Corola-publishinghouse/Science/2369_a_3694]