389 matches
-
bine regizată de către Cornel. El este conștient că textul pe care ni-l servește este greu, că e compus din idei și speculații care necesită o anumită abstractizare, o anumită asceză teoretică, ce ne obligă să ignorăm foarte mult senzorialul, fantasmaticul, imaginarul și să locuim În castelul foarte pur și foarte steril al filosofiei, al filosofiei lingvistice. Deci este conștient de greutatea receptării unui asemenea text și atunci - așa cum face și medicul bun - Își pune medicamentul amar pe un cub de
[Corola-publishinghouse/Science/1910_a_3235]
-
puncte de acreție sau e vorba pur și simplu de o extrapolare de la nivelul psihologiei individuale către una colectivă? Apoi, dacă locurile memoriei apar printr-o anumită decantare la nivelul memoriei colective, te-aș mai Întreba care sunt factorii afectivi, fantasmatici, imaginativi, ideatici, ideologici care determină selecția anumitor locuri și nu a altora? Ceea ce ai făcut În textul tău a fost să definești procesul. Dar mi se pare că un pas prin care ar putea fi continuată această discuție este de
[Corola-publishinghouse/Science/1910_a_3235]
-
această discuție este de a vedea care este grila prin care anumiți termeni sunt selectați și anumiți factori sunt decartați. Sigur că există În textul tău sugestii care trimit la factori ideologici, la o filosofie dominantă sau chiar la factori fantasmatici, care țin de o fantasmatică a individului sau a colectivității, dar cred că discuția merită dezvoltată, pentru că aceste criterii de selecție sunt, În definitiv, la fel de importante ca și ceea ce rămâne după ce aceste criterii au efectuat selecția. În sfârșit, o a
[Corola-publishinghouse/Science/1910_a_3235]
-
vedea care este grila prin care anumiți termeni sunt selectați și anumiți factori sunt decartați. Sigur că există În textul tău sugestii care trimit la factori ideologici, la o filosofie dominantă sau chiar la factori fantasmatici, care țin de o fantasmatică a individului sau a colectivității, dar cred că discuția merită dezvoltată, pentru că aceste criterii de selecție sunt, În definitiv, la fel de importante ca și ceea ce rămâne după ce aceste criterii au efectuat selecția. În sfârșit, o a treia temă la care am
[Corola-publishinghouse/Science/1910_a_3235]
-
traducerile căruia - de multe ori, spectaculoase... - literatura română a trăit până dincolo de pragul revoluției din decembrie 1989. Nu Întâmplător, atenția acestei generații s-a focalizat În direcția „provinciilor imaginare”, atât de atent analizate Într-o carte de către Nicolae Oprea: provincii fantasmatice, mitice, marginale, populate - ca În Omul de nisip al lui Mircea Ghițulescu -, de ființe vegetale stranii, cu propensiuni mesianice, răsăritene, marcate de dorința instituirii unui sistem educativ informal, alternativ, construit pe o logică monastică. Acestei generații Îi datorăm Însă și
[Corola-publishinghouse/Science/1910_a_3235]
-
trup, pe care au simțit nevoia să-l deteste, să-l chinuie, să-l urască în așa un hal... Antihedonismul își dezvăluie în mod simptomatic ura de sine, concentrată, transfigurată, deplasată, inversată ca sens, iar apoi îndreptată asupra unui obiect fantasmatic susceptibil de a incorpora totalitatea negativității acumulate în sine: plăcerea. Pentru că plăcerea epicuriană rămâne mult sub pericolele care i se pun în spate sau de forțele distrugătoare a căror presupusă purtătoare este. Modul de întrebuințare al Grădinii seamănă până la confuzie
[Corola-publishinghouse/Science/2094_a_3419]
-
a procedat „obiectiv” la situație oferă multe explicații. Orbirea este totală, iar el nu simte nevoia de a fi ajutat. Complexul devine mod de viață, motivație majoră a persoanei. Persoana este orientată într-o anumită direcție, spre un singur scop fantasmatic. Forma supracompensată a complexului determină individul să se manifeste paradoxal în cadrul complexului, ca și cum ar trebui să facă dovada absolută că acel complex nu există (de exemplu, dacă are o frică de ceva, individul manifestă curaj excesiv și risc necalculat spre
Creativitate : fundamente, secrete şi strategii by Georgel Paicu () [Corola-publishinghouse/Science/690_a_1152]
-
picioarele dar le desface automat fiindcă începe să fie excitată de fapt o și ling ar merita să vezi asta apoi îmi desfac prohabul și-i bag sexul în gură". Le Roi des fées, pp. 111-112. Textul amintește discret caracterul fantasmatic al acestei enunțări, introducând o glosă în care ea se comentează pe sine ("ar merita să vezi asta"): cititorul nu poate ignora așadar faptul că scena exprimă dorințele unui aranjor atotputernic al cărui punct de vedere este constrâns să-l
by DOMINIQUE MAINGUENEAU [Corola-publishinghouse/Science/983_a_2491]
-
lângă "Stăpân". Jocul între ficțiune și non-ficțiune permite o lectură care dejoacă orice interpretare simplă a acestei distincții: nu se poate exclude că ar fi vorba de fantasme, elaborate printr-o scriitură care să fie parte integrantă din această activitate fantasmatică. De altfel, se produce o reversibilitate constată între conținut și enunțare: de fapt, nu se povestește o întâmplare, ci o serie de ritualuri masochiste sofisticate care, ca atare, întrețin o relație cu enunțarea literară. Stilul rece al textului la perfect
by DOMINIQUE MAINGUENEAU [Corola-publishinghouse/Science/983_a_2491]
-
îi revine misiunea de a-și construi reprezentările punând în relație semnele verbale și propriul său imaginar. Alături de P. Baudry, putem considera chiar că imaginea pornografică pe care o instaurează audiovizualul contemporan este de cu totul altă natură decât activitatea fantasmatică: "sexul în imagini posedă, în ceea ce-l privește, o putere care nu ține doar de fantasmă [...], forța imaginii sexuale constă în actualitatea ei, nicidecum în simplul ei aspect compensatoriu [...]. Prin porno intrăm în registrul real al virtualului"54. În raport cu acest
by DOMINIQUE MAINGUENEAU [Corola-publishinghouse/Science/983_a_2491]
-
și ea învăluită în aburii simplelor presupuneri: În mod clar, există momente când ar dori să nu fie detectiv, așa cum există momente când eu însumi aș dori să fiu orice altceva în afară de scriitor. Detectivul particular din romane e o creatură fantasmatică, dar care se comportă și vorbește asemenea unui om în carne și oase. El poate fi real în absolut toate sensurile, în afară de unul singur, și anume că în viața pe care o cunoaștem noi un astfel de om nu ar
[Corola-publishinghouse/Science/2073_a_3398]
-
semnificație afectivă și spirituală. Ea apare, din această perspectivă interpretativă, ca o tentativă de a recrea legătura primordială, de a repara ruptura originală, traumatismul nașterii. Utilizarea metaforică referitoare la căsătorie - «a-și băga capul în lață - se explică prin proiecția fantasmatică a alianței dintre două persoane, generată de frânghie. Corp Corpul întreține cu sufletul o relație simbolică complexă. Îi este în același timp opus, reprezentând elementul profan, chiar impur, dar și strâns legat, deoarece este învelișul de care nu se poate
[Corola-publishinghouse/Science/2329_a_3654]
-
pastorale la motelurile contemporane, lista este lungă. Am privilegiat câteva construcții din secolul libertin care îi explicitează estetica. Un alt exemplu, contemporan de data aceasta, ne va servi pentru a arăta că edificiul, la propriu și la figurat "funcționează" în fantasmatica erotică a unei ospitalități totodată interculturale și intertextuale. Doliul trandafirilor de Mandiargues care instaurează o ospitalitate cu un formalism ritual, deopotrivă intim și exotic, aliază somptuos Eros-ul și Thanatos-ul în teatrul reprezentării. Pentru a ne sustrage de la "mizeriile noastre
[Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
și în ansamblul acestei povești despre un sfânt catolic care se poartă ca un Oedip orb. La ironia destinului personajului face ecou ironia istoriei care nu ezită să alieze mentalitatea superstițioasă și pulsiunea ucigașă, verosimilul și neverosimilul, realismul și delirul fantasmatic (fantasma ar veni din mentalitatea religioasă superstițioasă a unei epoci revolute, deschisă supranaturalului și care se hrănește și alimentează delirul). Folosind două procedee narative contrarii pentru a pune sub semnul întrebării autenticitatea legendei tradiționale, Flaubert subliniază statutul ficțional al textului
[Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
figură negativă care trebuie expulzată, dobândește în contextul unei transformări necesare a logicilor dominării, noi fațete de referință: invazia raporturilor comerciale și înmulțirea bunurilor inaccesibile pentru majoritatea populației concretizează intrarea celuilalt în câmpul intern și fac și mai necesară confruntarea fantasmatică cu acesta în raport cu producerea coeziunii între dominanți și dominați. Investigația etnologică loc al întâlnirii cu un străin este, în această optică, o matrice revelatoare a mizelor și tensiunilor care agită raporturile sociale. Teatralizarea acestora în întreprindere urmează două direcții ușor
by LAURENT BAZIN, MONIQUE SELIM [Corola-publishinghouse/Science/1015_a_2523]
-
vizează o obiectivare relativă. O deplasare a problematicilor este deci necesară pentru a ieși din aceste forme unilaterale de diviziune. Nu se pune problema, desigur, să se revină asupra toposului unei neutralități golite de sens care să se poată ridica fantasmatic împotriva figurilor angajamentului, a cărui valorizare etică face de acum parte integrantă din piață. Perspectiva adoptată urmărește să decripteze, atât în privința actorilor și a grupurilor microsociale studiate, cât și în literatura de specialitate, modurile specifice de internalizare a termenilor care
by LAURENT BAZIN, MONIQUE SELIM [Corola-publishinghouse/Science/1015_a_2523]
-
disonanța pe care se presupune că o poartă în sine. Într-adevăr, spre deosebire de utopiile totalizante care ar pretinde, ca într-un vis, abolirea oricărei discordanțe și edificarea universurilor unitare și unanimiste, globalizarea capitalistă are nevoie în mod intrinsec de obiecții fantasmatice oferite ca spectacol pentru o garanție a fundamentului de libertate al pieței (piețelor). Aceste antinomii himerice trebuie înmulțite pentru a hrăni inspirația actorilor individuali și autorevalorizarea lor în comparație cu evantaiul infinit al strategiilor care li se oferă. Antropologia ca mod de
by LAURENT BAZIN, MONIQUE SELIM [Corola-publishinghouse/Science/1015_a_2523]
-
79 A. Giddens, Les conséquences de la modernité, L'Harmattan, Paris, 1999. 80 Difuzarea mediatică a mesajelor de bază provenind din psihanaliză însoțește o ideologie a transparenței care face din cuvântul intim imediat proiectat pe o scenă publică și comercială suportul fantasmatic al unui subiect non-divizat, pe deplin în armonie cu sine și al cărui orizont este transmutarea societății, ca țesut de contradicții, într-o piață perfectă a spiritelor sănătoase și unitare sălășluind în corpuri mașiniste. 81 S. Latouche, "Les stratégies alternatives
by LAURENT BAZIN, MONIQUE SELIM [Corola-publishinghouse/Science/1015_a_2523]
-
tact de metronom marcând apăsat finalul fiecărui vers iată particularități componistice frapante. Partitura în totul, complexă, se constituie într-o admirabilă fugă muzicală. Simbolica goană hipică în proiecție romantică, împreună cu "fecioara pământului brună", pare o prelungire tandră dintr-un Eminescu fantasmatic. Pe de altă parte, se schițează discret aprehensiuni, temeri difuze de context repede uitate. La Bolintineau făcuse impresie un fragment din Mihnea și baba, o cavalcadă nocturnă tenebroasă cu efecte de mașinărie romantică, pe fundal demonic, terorizant; ritm gâfâitor, precipitat
[Corola-publishinghouse/Science/1545_a_2843]
-
corpul propriu-zis al textului. Este vorba de sfaturile pe care guru le dă mortului, de la primele simptome ale desprinderii de viață, pînă la topirea definitivă în pacea nirvanei. Această parte este dominată de o geografie funerară specifică și de reprezentări fantasmatice, în cel mai autentic imaginar freudian, pe care individul și le închipuie în legătură cu lumea „de dincolo”. Cartea egipteană a morților, și ea tradusă recent, a fost adusă prima dată la cunoștința cititorului român tot de Mircea Eliade, în „Știu-tot”, din
Mioriţa : un dosar mitologic by Petru URSACHE () [Corola-publishinghouse/Science/101018_a_102310]
-
în mit. Dar ceea ce se extrovertește și se sublimează aici, acum nu în ideea de Dumnezeu, ci în imaginea divinizată și mitizată, nu mai este conștiința unui subiect, ci o mașinărie socio-tehnică. 8 Ecuația erei vizuale: Vizibil = Real = Adevărat. Ontologie fantasmatică, de ordinul dorinței inconștiente. Dar dorință de acum destul de puternică și de bine echipată pentru a-și alinia simptomele într-o veritabilă ordine nouă. Suntem prima civilizație care se poate crede autorizată de aparatele ei să-și creadă ochilor. Prima
by Régis Debray [Corola-publishinghouse/Science/1095_a_2603]
-
dimensiunea intelectuală a crizei sale, pe eroul tragic al timpurilor moderne. Asupra abisurilor interioare ale personajelor se fac deducții subtile, cu substrat psihanalitic; în Hamlet, supune discuției caracterul obsesional al aparițiilor supranaturale iar în Macbeth, amestecul de sens și de fantasmatic din nebunie. Tragicul este legat de neputința, general umană, de a ajunge la real. Bibliografia pe care o pune la dispoziție e una de referință. În opoziție cu Shakespeare, creator în dimensiunea umanității eterne, pe G. B. Shaw îl analizează
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/285832_a_287161]
-
spiritului, Derrida zice că Platon prefera, în definitiv, jocul pederastic cu discipolii Academiei. De aici marile subtilități ale texturii din Phaidros, care au așteptat 25 de secole ca să fie descifrate de Jacques Derrida, ca pledoarie în favoarea erosului homosexual, gratuit, pur fantasmatic. Ludicul postmodernist, de o "diseminare" fără limite, își găsește, astfel, cea mai rafinată sursă prin Derrida. Se pare, așadar, că sofistica este, prin excelență, o filosofie homosexuală, prin echivocul ei hermafrodit, iar împlinirea s-a produs, pentru a doua oară
[Corola-publishinghouse/Science/1565_a_2863]
-
cu o dispersie omogenă a rezultatelor în afară de proba cu cuburi la care au apărut dificultăți specifice la nivelul organizării spațiale. La testul Rorschach are rezultate foarte slabe, cu numeroase refuzuri. Blocajul masiv pare să fie singura modalitate defensivă în fața emergenței fantasmatice. Singurele elemente personalizate se regăsesc în exprimarea afectelor primitive fără elaborare și nici posibilitate de justificare; aceasta este în mod esențial tristețea. De notat extrema sensibilitate a lui Pascal față de absență, de vidul pe care îl subliniază cu fiecare desen
[Corola-publishinghouse/Science/1929_a_3254]
-
pe scurt acest punct de vedere astfel: „a crește este prin natura lucrurilor un act agresiv”. El adaugă „dacă în fantasmele primei copilării întâlnim moartea, în cele ale adolescenței întâlnim crima”. Am putea, de altfel, să conceptualizăm distanța dintre temerile fantasmatice ale copilului și cele ale adolescentului spunând că primele se organizează în jurul pierderii și al morții iar celelalte în jurul distrugerii și al crimei. Pentru a se apăra de această excitare pulsională și de această agresivitate, tânărul se folosește de un
[Corola-publishinghouse/Science/1929_a_3254]