131 matches
-
Culianu: lecturi reciproce, interese, idei și proiecte comune; elemente biografice comune; isihasm la Mânăstirea Neamț; întâlnirea cu părintele Cleopa; părintele Cleopa: timpul, limba, amintirile, perspectiva, autenticitatea lui; isihasmul românesc; isihasm și hasidism: mistica fără text; un iudaism cosmic; experiența mistică; hasidism și șamanism în Carpați; doctrina stâlpului eschatologic la Israel ben Eliezer; „Culianu a fost cosmopolit, Eliade a fost român”; raritatea referințelor românești la Culianu; debutul lui Idel: un articol despre Blaga; topologii ale inteligenței și cunoașterii; pentru un pluralism al
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2006_a_3331]
-
rapid: în 15 ani, lumea evreiască tradițională din Tg. Neamț a pierit aproape fără urmă. Alt exemplu: îmi amintesc și azi numele câtorva sinagogi, dar atunci nu știam ce înseamnă acele nume. Acum înțeleg: sinagoga Brațlav promova un fel de hasidism; sinagoga Habad însemna un alt fel de hasidism etc. Au existat deci în Tg. Neamț câteva secte hasidice diferite - cel puțin trei -, fiecare cu sinagoga ei. S.A.: Cam cât a durat viața aceasta evreiască la Tg. Neamț? M.I.: Nu știu
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2006_a_3331]
-
Tg. Neamț a pierit aproape fără urmă. Alt exemplu: îmi amintesc și azi numele câtorva sinagogi, dar atunci nu știam ce înseamnă acele nume. Acum înțeleg: sinagoga Brațlav promova un fel de hasidism; sinagoga Habad însemna un alt fel de hasidism etc. Au existat deci în Tg. Neamț câteva secte hasidice diferite - cel puțin trei -, fiecare cu sinagoga ei. S.A.: Cam cât a durat viața aceasta evreiască la Tg. Neamț? M.I.: Nu știu exact. Eu am prins numai sfârșitul. S.A.: Dar
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2006_a_3331]
-
copil, fiindcă atunci nu am înțeles nimic. Dar întâlnirea cu părintele Cleopa XE "Cleopa, părintele" a fost foarte interesantă, pentru că am avut sentimentul - nu am scris în felul ăsta, dar am vorbit cu studenții mei de doctorat despre asta - că hasidismul nu putea să apară în alt loc decât în Răsăritul Europei: numai după pogromurile din 1648 și un fel de decădere a instituțiilor de înalte studii ebraice puteau să apară evreii rurali, țărani. Cu timpul, cultura înaltă ebraică a început
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2006_a_3331]
-
din acea regiune. S.A.: Deci s-a ajuns la un popor al Cărții fără cărți. Sau cu cărți mai puține. M.I.: Nici nu știu dacă știau să citească. S.A.: Sau fără cărți deloc. Un popor al Cărții analfabet! M.I.: Exact. Hasidismul e în opinia mea un efort de a recupera diaspora asta mică rurală, izolată. Din cauza asta ei au început să vorbească mai simplu. Israel ben Eliezer este un om aflat la limita dintre urban și rural. El a văzut ce
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2006_a_3331]
-
foarte plauzibil că ar fi știut mare lucru, dincolo de practica religioasă. M.I.: Așa cred și eu. A existat o masă de evrei neguțători, poate arendași, care n-au avut ocazia să scrie, n-au lăsat multe urme documentare. Cred că hasidismul a putut să apară numai într-un loc unde era o altă limbă comună (nu cea vernaculară a evreilor, idiș), acolo unde puteai să vorbești cu oamenii în altă limbă, nici în idiș, nici în ebraică, fiindcă ebraică nu înțelegeau
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2006_a_3331]
-
în Occidentul devastat de barbari, între secolul al V-lea și Renașterea carolingiană. Dacă așa ceva s-ar fi putut susține, atunci unicitatea noastră ca păstrători ai creștinismului cosmic ar fi fost anulată. M.I.: Iată ipoteze foarte interesante! Să revenim la hasidism. Deci acești evrei trăiau în munți și în sate. Nici nu poți să spui că erau ca evreii, ci erau total diferiți. Poate cineva a avut cândva o carte, dar a avut-o și s-a terminat, nu s-a
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2006_a_3331]
-
carpatică și subcarpatică. Cum ar fi această incredibilă coincidență, dacă e o coincidență, cu practicile înregistrate de misionarul catolic Bandinus XE "Bandinus" printre ceangăi. M.I.: Da. Nu cred că din punct de vedere istoric e așa de important dacă fondatorul hasidismului a vorbit sau nu a vorbit cu ceangăii și românii din regiune. Cred însă că e mai bine să ne imaginăm posibilitatea. Dar să spunem că, nu știu cum, s-a strecurat printre ei fără să-i observe: nu i-a văzut
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2006_a_3331]
-
iar autohtonismul lui Eliade XE "Eliade, Mircea" , s-a arătat ulterior, se lega într-un mod dubios de trecutul său de dreapta? Oricum, opoziția rural/urban mi se pare cheia abordării tale, așa cred eu că ai să revoluționat studiul hasidismului. Mă întreb și dacă nu cumva experiența târgului - aflat, cum spuneai chiar tu la început, la jumătatea distanței dintre oraș și sat -, te-a ajutat să înțelegi mai bine cezura tipologic-funcțional-intelectuală sat/oraș. În atelierul bunicului tău, la nunți, în
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2006_a_3331]
-
care mă întorc! Ce nostalgie să am eu pentru ce se întâmpla pe Calea Victoriei în 1930? N-am nici o nostalgie.” Am ținut de curând o conferință despre o nuvelă a lui Ury Benador XE "Benador, Ury" , Apassionata. Și acolo este hasidism! N-a venit nici unul dintre colegii mei. Despre ce e? Beethoven? Păi, e despre hasidism, ceva neinteresant. Au venit alții, evrei din România. Am vorbit despre hasidism, cum este văzut de Benador XE "Benador, Ury" și așa mai departe. Nu
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2006_a_3331]
-
1930? N-am nici o nostalgie.” Am ținut de curând o conferință despre o nuvelă a lui Ury Benador XE "Benador, Ury" , Apassionata. Și acolo este hasidism! N-a venit nici unul dintre colegii mei. Despre ce e? Beethoven? Păi, e despre hasidism, ceva neinteresant. Au venit alții, evrei din România. Am vorbit despre hasidism, cum este văzut de Benador XE "Benador, Ury" și așa mai departe. Nu pot nici măcar să le explic ce e acela hasidism. Ei, cum să spun, au într-
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2006_a_3331]
-
o nuvelă a lui Ury Benador XE "Benador, Ury" , Apassionata. Și acolo este hasidism! N-a venit nici unul dintre colegii mei. Despre ce e? Beethoven? Păi, e despre hasidism, ceva neinteresant. Au venit alții, evrei din România. Am vorbit despre hasidism, cum este văzut de Benador XE "Benador, Ury" și așa mai departe. Nu pot nici măcar să le explic ce e acela hasidism. Ei, cum să spun, au într-un fel impresia că eu mă ocup de lucruri care n-au
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2006_a_3331]
-
ce e? Beethoven? Păi, e despre hasidism, ceva neinteresant. Au venit alții, evrei din România. Am vorbit despre hasidism, cum este văzut de Benador XE "Benador, Ury" și așa mai departe. Nu pot nici măcar să le explic ce e acela hasidism. Ei, cum să spun, au într-un fel impresia că eu mă ocup de lucruri care n-au... S.A.: ... nici o noimă. M.I.: Da. S.A.: Dar oare nu e fiindcă acei evrei din România erau seculari? M.I.: Habar n-am. Poate
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2006_a_3331]
-
oare nu e fiindcă acei evrei din România erau seculari? M.I.: Habar n-am. Poate, dar cred că e ceva și mai adânc. S.A.: Dar, din câte îmi amintesc eu, Ury Benador XE "Benador, Ury" are o perspectivă urbană asupra hasidismului. În asta e fascinant pentru mine acest grup de români evrei de foarte multe orientări, despre care am mai vorbit: ei cu toții sunt urbani. Reprezintă o civilizație citadină, dar încearcă să spună ceva despre o civilizație rurală sau semirurală pe
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2006_a_3331]
-
Walter" , câteva cărți ale lui Ișaia Tișbi XE "Tișbi, Ișaia" sunt dedicate părinților lui, care au murit în Holocaust, una din ele chiar înainte de a-i muri părinții, care se aflau în „Imperiul Răului”. La fel stau lucrurile în problema hasidismului. Sunt cercetători care cred că hasidismul a creat o atitudine irațională, care nu i-a ajutat pe evrei să înțeleagă ce s-a întâmplat acolo. Și atitudinea lor față de hasidism este total negativă. Așa că nu numai viața mea personală este
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2006_a_3331]
-
Tișbi XE "Tișbi, Ișaia" sunt dedicate părinților lui, care au murit în Holocaust, una din ele chiar înainte de a-i muri părinții, care se aflau în „Imperiul Răului”. La fel stau lucrurile în problema hasidismului. Sunt cercetători care cred că hasidismul a creat o atitudine irațională, care nu i-a ajutat pe evrei să înțeleagă ce s-a întâmplat acolo. Și atitudinea lor față de hasidism este total negativă. Așa că nu numai viața mea personală este un accident, că eu m-am
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2006_a_3331]
-
aflau în „Imperiul Răului”. La fel stau lucrurile în problema hasidismului. Sunt cercetători care cred că hasidismul a creat o atitudine irațională, care nu i-a ajutat pe evrei să înțeleagă ce s-a întâmplat acolo. Și atitudinea lor față de hasidism este total negativă. Așa că nu numai viața mea personală este un accident, că eu m-am însurat cu cineva care vine din Bucovina și are toate amintirile de familie legate de Transnistria și Auschwitz. Dar chiar dacă uit pentru un moment
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2006_a_3331]
-
serie de cartiere, care, prin tradiție, au rămas evreiești. Spiritul comunitar evreiesc s-a concretizat “în religiozitate și culturalitate”, cele două dimensiuni după care s-a ghidat întreaga evoluție a etniei evreiești. Din perspectivă religioasă, evreii din Iași erau adepții hasidismului, care aducea în prim - planul vieții spirituale afectivitatea, evlavia, în opoziție cu rabinismul erudit, elitar ”. Partizanii hasidismului erau grupați în jurul unui “țadic”, un bărbat sfânt, și participau la rugăciuni comune. La Iași, hasidismul a devenit popular începând cu 1775 și
Al doilea război mondial : Holocaust, rasism, intoleranţă şi problema comunităţilor evreieşti din România şi Italia : ghid pentru predarea istoriei holocaustului în liceu, cu ajutorul platformei on line by Serinela PINTILIE () [Corola-publishinghouse/Memoirs/101009_a_102301]
-
și culturalitate”, cele două dimensiuni după care s-a ghidat întreaga evoluție a etniei evreiești. Din perspectivă religioasă, evreii din Iași erau adepții hasidismului, care aducea în prim - planul vieții spirituale afectivitatea, evlavia, în opoziție cu rabinismul erudit, elitar ”. Partizanii hasidismului erau grupați în jurul unui “țadic”, un bărbat sfânt, și participau la rugăciuni comune. La Iași, hasidismul a devenit popular începând cu 1775 și a rămas ca reper perioada în care a păstorit “ țadicul” Arie Leibiș Volcinsker. Un puternic răsunet în
Al doilea război mondial : Holocaust, rasism, intoleranţă şi problema comunităţilor evreieşti din România şi Italia : ghid pentru predarea istoriei holocaustului în liceu, cu ajutorul platformei on line by Serinela PINTILIE () [Corola-publishinghouse/Memoirs/101009_a_102301]
-
perspectivă religioasă, evreii din Iași erau adepții hasidismului, care aducea în prim - planul vieții spirituale afectivitatea, evlavia, în opoziție cu rabinismul erudit, elitar ”. Partizanii hasidismului erau grupați în jurul unui “țadic”, un bărbat sfânt, și participau la rugăciuni comune. La Iași, hasidismul a devenit popular începând cu 1775 și a rămas ca reper perioada în care a păstorit “ țadicul” Arie Leibiș Volcinsker. Un puternic răsunet în rândul evreimii ieșene l-a avut mișcarea hasidică Babod (preluată în fonetica locală sub numele de
Al doilea război mondial : Holocaust, rasism, intoleranţă şi problema comunităţilor evreieşti din România şi Italia : ghid pentru predarea istoriei holocaustului în liceu, cu ajutorul platformei on line by Serinela PINTILIE () [Corola-publishinghouse/Memoirs/101009_a_102301]
-
ediție, Poezii poporale, Iași, 1852-1853). 342. Ion Ghinoiu, Obiceiuri populare de peste an. Dicționar, Editura Fundației Culturale Române, București, 1997. 343. Dinu C. Giurescu, „Evreii bucureșteni. Câteva atestări”, Contra- punct, nr. 8, 22 februarie 1991, p. 9. 344. Simon Dubnov, Istoria hasidismului [Geschichte des Chassidismus, Berlin, 1931], Editura Hasefer, vol. I-II, București, 1998. 345. Iordache Golescu, Istorioare, antologate de Mihai Eminescu, Editura „Jurnalul literar”, București, 1998. 346. Jacques Le Goff, Banii și viața. Economie și religie În Evul Mediu [În original
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
2. Wilhelm Schmidt ..................................................... ............................... 46 III.3. Raffaele Pettazzoni ..................................................... ............................ 48 Capitolul IV. Iudaismul ..................................................... ......................................... 49 IV.1. Textele de bază ale iudaismului.......................................... .................... 49 IV.2. Începuturile iudaismului ..................................................... .................... 52 IV.3. Caracteristicile sociale ale iudaismului .................................................. 53 IV.4. Sărbătorile evreiești ..................................................... ........................... 54 IV.5. Hasidismul - un fenomen social ..................................................... ....... 56 IV.6. Ipostaze sociale actuale ale iudaismului: reformatorii, ortodocșii, conservatorii ............ 57 IV.7. Interpretări ale avortului ..................................................... .................... 59 IV.8. Inseminarea artificială ..................................................... ....................... 60 IV.9. Eutanasia ..................................................... .......................................... 61 IV.10. Maternitatea adoptivă ..................................................... ........................ 61 IV.11. Familia, căsătoria și
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
aminti de „miracolul uleiului”. Atunci, la purificarea templului, uleiul trebuia să țină o singură zi. „Totuși, focul a ars opt zile. Acest fenomen a fost interpretat ca o lucrare creativă a Domnului.” a avut un efect social semnificativ. IV.5. Hasidismul - un fenomen social „Este ultima expresie a misticii iudaice și, probabil, mișcarea evreiască cea mai cunoscută...” în centrul ei stă figura emblematică a unui Mesia. Ce este Mesia? Este alesul, cel așteptat pentru Mântuire. În secolul al XVII-lea, la
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
iluminat care putea citi secretele sufletului. Acesta a văzut în Zwi pe Mesia. Tot el a asigurat teologia mișcării și i-a coordonat răspândirea. Mișcarea - sfârșită cu convertirea lui Sabbathai Zwi la islamism - a sfârșit prin a dezintegra ortodoxia iudaică. Hasidismul profera un sabbatianism moderat. După alte surse, hasidismul ar fi apărut în Polonia și ucraina, la jumătatea secolului al XVIII-lea. acestea erau regiuni în care Mesia a avut un impact deosebit. Personalitatea socială în jurul căreia a luat ființă acest
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
văzut în Zwi pe Mesia. Tot el a asigurat teologia mișcării și i-a coordonat răspândirea. Mișcarea - sfârșită cu convertirea lui Sabbathai Zwi la islamism - a sfârșit prin a dezintegra ortodoxia iudaică. Hasidismul profera un sabbatianism moderat. După alte surse, hasidismul ar fi apărut în Polonia și ucraina, la jumătatea secolului al XVIII-lea. acestea erau regiuni în care Mesia a avut un impact deosebit. Personalitatea socială în jurul căreia a luat ființă acest formidabil curent social a fost israel ben Eliezer
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]