131 matches
-
n-a consacrat plăcerii expuneri ample: câteva rânduri în Metafizica (B.1. 996A29) și tot cam atât în Retorica (I.1. 1370A, 1372B). În schimb, el dă în Etica nicomahică destule detalii pentru a ne face cunoscute pozițiile acestui discipol heterodox al lui Platon, sub forma a patru teze, în definitiv destul de simple, seci și fără nicio dezvoltare. Posteritatea a reținut temperamentul măsurat al lui Eudoxos. Astfel încât cititorii lui Aristotel evită să vadă în apologia făcută de el hedonismului o pledoarie
[Corola-publishinghouse/Science/2095_a_3420]
-
139 VIII. Philebos și „viața fericită” 141 1) Luptător și dramaturg. 2) Hedonistul asasinat. 3) Dincolo de caricatură. 4) Un pamflet în costum de scenă. 5) Cotonogirea unui țap ispășitor. IX. Eudoxos și „obiectul dorinței pentru toți” 153 1) Un discipol heterodox al lui Platon. 2) Un platonician hedonist! 3) Slabă agoniseală în traista filosofică. X. Prodicos și „fericirea” 159 1) Soarta literei „Y”. 2) Sub piei de animale. 3) Neînțelegerea iscată de pe urma unei bune reputații. 4) Să alegi între două femei
[Corola-publishinghouse/Science/2095_a_3420]
-
ca o doctrină de mare consistență și pro-funzime, ci ca una mai puțin coerentă, dezvoltată doar ca o replică la teoria neoclasică dominantă, o încercare de reînnoire a acesteia, nu singura de altfel. Multe alte abordări doctrinare recente, noi valuri heterodoxe încearcă analiza realității economice în dimensiunea sa istorică, cu accent pe practica economică, deci pe fapte concrete și putem înscrie aici autori ca A. Sauvy, K. Polanyi, S. Kuznets, I. Marczewski, M. Kalecki și alții. Mai mult, am putea spune
[Corola-publishinghouse/Science/1513_a_2811]
-
negocierile să se fi terminat". Michael J. Braddick, The Nerves of the State: Taxation and the Financing of the English State, 1558-1714, Manchester University Press, Manchester, 1996, p. 52. 19 Arminianismul a luat naștere în Olanda, ca o mișcare calvinistă heterodoxă inițiată de Jacobus Arminius (Jakob Hermannszoon), profesor la Universitatea din Leyda. Acesta s-a opus doctrinei predestinării și a susținut importanța liberului arbitru în actul mântuirii. Doctrina arminiană a intrat în conflict cu calvinismul ortodox, fiind acuzată de pro-catolicism. În
[Corola-publishinghouse/Science/84950_a_85735]
-
cercul lor de sociabilitate sunt măcinați de regrete; acesta este de altfel și unul din motivele care-i fac pe numeroși nemulțumiți să rămână în partid, pentru a nu se rupe de „familie”. Alții își mențin angajamentul fie în cadrul comunismului heterodox al diverselor grupuri troțkiste sau maoiste* - care vor recurge și ele, la rândul lor, la epurări și excluderi -, fie în cel al socialismului tradițional -: în aprilie 1923, Frossard creează o Uniune Social-Comunistă și un ziar, L’Egalitî, înainte de a se
[Corola-publishinghouse/Science/1933_a_3258]
-
al ființei umane se află în concordanță și cu percepția vechilor greci care considerau omul ca ființă rațională, ca măsură a tuturor lucrurilor, într-o lume cârmuită de rațiune 24. 5. Am așezat la baza dezbaterii despre bani, principiile modului heterodox de a privi economia 25. Considerăm că "starea normală a economiei și a piețelor este dezechilibrul". Prin aceasta neînțelegând dezechilibrul decât ca o stare permanentă de mișcare și căutare a noi dimensiuni ale existenței în care se află orice sistem
Feţele monedei: o dezbatere despre universalitatea banului by Dorel Dumitru Chiriţescu [Corola-publishinghouse/Administrative/1442_a_2684]
-
este prețul pe care omul îl plătește în calitatea sa de ființă imperfectă într-o lume imperfectă. Am putea spune că și natura perfectă în imperfecțiunea sa, sau că perfecțiunea este dată de o sumă de imperfecțiuni. Un alt principiu heterodox este acela că "unitatea de analiză este economia în ansamblu"28. Pe tot parcursul lucrării ne vom situa în această paradigmă, dezbaterea fiind valabilă numai pentru un asemenea sistem economic, chiar dacă uneori am luat în discuție și nivelul mondoeconomic și
Feţele monedei: o dezbatere despre universalitatea banului by Dorel Dumitru Chiriţescu [Corola-publishinghouse/Administrative/1442_a_2684]
-
Ioan Cuza" din Iași, Iași, 2007. Țuțea, P., Omul Tratat de antropologie creștină: Problemele sau Cartea întrebărilor, Editura Timpul, Iași, 1992. Văcărel, I., Relații financiare internaționale, Editura Academiei Române, București, 1995. Voinea, L., Sfârșitul economiei iluziei. Criză și anticriză, o abordare heterodoxă, Editura Publica, București, 2009. Wallerstein, I., Sistemul mondial modern, Editura Meridiane, București, 1992. Weber, M., Etica protestantă și spiritul capitalismului, Editura Humanitas, București, 1993. Weber, M., Introducere la sociologia religiilor, Editura Institutul European, Iași, 2001. Weber, M., Omul de știință
Feţele monedei: o dezbatere despre universalitatea banului by Dorel Dumitru Chiriţescu [Corola-publishinghouse/Administrative/1442_a_2684]
-
de monedă, ceea ce a condus la obsolescența monetarismului neoliberal. Dl. Chirițescu se recomandă ca libertarian, dar unul care acceptă intervenționismul statal de tip keynesist și unele idei marxiste. Destul de ciudat, dar specific pentru realitățile actuale, ce te obligă să fii heterodox, doctrinele pure fiind de domeniul trecutului, ca și politicile economice, inspirate de primele și devenite mixturi ale diferitelor ingrediente doctrinare, combinații de dorit cât mai inteligente și cât mai bine adaptate fiecărei specificități spațio-temporare. Autorul are convingeri ferme, care-l
Feţele monedei: o dezbatere despre universalitatea banului by Dorel Dumitru Chiriţescu [Corola-publishinghouse/Administrative/1442_a_2684]
-
24 "Anaxagoras a spus pentru prima dată că NÜS, adică rațiunea, cârmuiește lumea", Fr. Engels, Dezvoltarea socialismului de la utopie la știință, Editura PCR, București,1945, p. 11. 25 Vezi și Liviu Voinea, Sfârșitul economiei iluziei. Criză și anticriză. O abordare heterodoxă, Editura Publica, București, 2009, p. 21. 26 Idem. 27 Ibidem 28 Ibidem 29 Liviu Voinea, op. cit., p. 21. 30 Ibidem 31 Thierry de Montbrial, Acțiunea și sistemul lumii, Editura Expert, București, 2003, p. 184. 32 Anthony Giddens, Sociologie, Editura ALL
Feţele monedei: o dezbatere despre universalitatea banului by Dorel Dumitru Chiriţescu [Corola-publishinghouse/Administrative/1442_a_2684]
-
științei economice spre om și nevoile sale". Vezi și Ioan T. Bari, "Tratat de economie politică globală", Editura Economică, București, 2010, p. 28. 958 Daniel Dăianu, în prefața lucrării lui Liviu Voinea, Sfârșitul economiei iluziei. Criză și anticriză, o abordare heterodoxă, Editura Publica, București, 2009, p. 12. 959 "Un element esențial al doctrinelor "neortodoxe" avansat atât de către socialiști, cât și de către toți intervenționiști, este afirmația că recurența depresiunilor ar fi un fenomen inerent însăși funcționării economiei de piață. Dar, în vreme ce socialiștii
Feţele monedei: o dezbatere despre universalitatea banului by Dorel Dumitru Chiriţescu [Corola-publishinghouse/Administrative/1442_a_2684]
-
la microéconomie, De Boeck Université, Paris, Bruxelles, 1994. Vasilescu, Adrian, Biletul de ieșire din criză, Curtea Veche Publishing, București, 2011. Veblen, Thorstein, Teoria clasei de lux, Editura Publica, București, 2009. Voinea, Liviu, Sfârșitul economiei iluziei. Criză și anticriză: o abordare heterodoxă, Publica, București, 2009. Weber, Max, Etica protestantă și spiritul capitalismului, Humanitas, București, 1993. Whitehead, G., Economia, Sedona, Timișoara, 1997. Williamson, O.E., The Economic Institution of Capitalism Firms, Markets, Relational Contracting, New York, 1985. Wolff, Jacques, Histoire de la pensée économique. Des
Economie politică by Tiberiu Brăilean, Aurelian P. Plopeanu [Corola-publishinghouse/Administrative/1420_a_2662]
-
la aproximativ 4,5%, pentru anul current FMI prognozînd o cifră apropiată de 5,5%. 14 Adrian Vasilescu, Biletul de ieșire din criză, Curtea Veche Publishing, 2011, p. 203. 15 Liviu Voinea, Sfîrșitul economiei iluziei. Criză și anticriză: o abordare heterodoxă, București, Publica, 2009, p. 47. 16 O statistică a Institutului de Cercetare a Calității Vieții relevă că numărul salariaților a scăzut de la 8,2 milioane în 1990 la doar 4,3 milioane în 2010, în timp ce numărul pensionarilor crescuse de la 3
Economie politică by Tiberiu Brăilean, Aurelian P. Plopeanu [Corola-publishinghouse/Administrative/1420_a_2662]
-
pensionarilor crescuse de la 3,6 milioane din 1990 la 5,7 milioane în 2010! 17 Daniel Dăianu, Când finanța subminează economia și corodează democrația, Polirom, Iași, 2012, p. 142. 18 Liviu Voinea, Sfârșitul economiei iluziei. Criză și anticriză: o abordare heterodoxă, 2009, p. 114. 19 Bogdan Glăvan, De ce TVA înseamnă de fapt impozitarea venitului, http://www.logec.ro/ 2010/06/28/de-ce-tva-inseamna-de-fapt-impozitarea-venitului/. 20 Bogdan Glăvan, De ce TVA înseamnă de fapt impozitarea venitului, http://www.logec.ro/ 2010/06/28/de-ce-tva-inseamna-de-fapt-impozitarea-venitului/. 1
Economie politică by Tiberiu Brăilean, Aurelian P. Plopeanu [Corola-publishinghouse/Administrative/1420_a_2662]
-
să facă mai dificilă stabilizarea. O a doua problemă este efectivitatea reducerii inflației prin curmarea deficitului bugetar și a creșterii ofertei de monedă. Economiștii monetariști cred că inflația este parțial sau substanțial cauzată de excesul ofertei de monedă. Dar școala heterodoxă, al cărei mentor este Lance Taylor de la M.I.T., crede că unele salarii și unele prețuri sunt așezate prin reguli predeterminate, nu de reguli ale pieței. De exemplu, indexarea în țările Americii Latine. Multe firme determină prețurile prin calculul unui procent
Capitalul uman şi dezvoltarea economică Influenţele capitalului uman asupra dezvoltării economice by Mircea ARSENE () [Corola-publishinghouse/Science/100960_a_102252]
-
scăpat teferi după slalomul uriaș printre zecile de examene ale celor patru ani - unele materii având un tarif fix de trecere -, studenții la Teologie preferă o urgentă „reorientare profesională”, când nu se angajează la vânătoarea de burse în universitățile apusene („heterodoxe”, se înțelege). Nu vă așteptați ca vreunul să sufle o vorbă despre această gravă stare de lucruri și nici ca visul unei Academii de excelență să devină realitate înainte ca o mulțime de „doctori” în teologie să fie retrogradați la
[Corola-publishinghouse/Science/1881_a_3206]
-
ascunde în faimoasele sale „tratate practice”, veritabile bijuterii ale gândirii ascetice de inspirație biblică, iar nu în speculațiile cosmologice de inspirație origenistă, care compun Kephalaia gnostica. Acestea sunt „doar o tentativă (discutabilă adeseori) de a contrapune o gnoză ortodoxă gnozei heterodoxe, o încercare cifrată de a umple, cu mijloacele intelectuale și specifice ale epocii, spațiul dintre asceza «practică» și mistica «teologică». Ele și numai ele în ansamblul corpusului evagrian sunt într-adevăr o operă de speculație intelectuală, dar privată, asupra unui
[Corola-publishinghouse/Science/1881_a_3206]
-
nu a citit altceva decît tabla de materii a Rămăyanei. Potrivit acelui extras, "inzii posedă sisteme filozofice vechi. Ei le consideră, pe de o parte, ca ortodoxe, și anume pe cele care concordă cu Vedele; alte sisteme sînt privite ca heterodoxe și ca nefiind de acord cu doctrina cărților sfinte". O parte din ele, "care este în chip esențial ortodoxă, nu are alt scop decît să ușureze explicarea Vedelor", s-o sprijine sau "să scoată din textul acestor cărți fundamentale o
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
-
1. Școala samkhya se desparte în diferite școli, două sau trei, dar care se deosebesc una de alta numai în puține amănunte. Filozofia samkhya este considerată, "pe de o parte, ca ortodoxă, iar pe de altă parte ca heterodoxă". Scopul tuturor școlilor și sistemelor índice de filozofie este acela de a arăta mijloacele prin care poate fi cîștigată fericirea veșnică atît înainte de moarte, cît și după moarte. Vedele spun: Ceea ce trebuie să fie cunoscut este sufletul, el trebuie despărțit
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
-
deși receptase acest aspect discursiv al gândirii indiene, prin structura sa coincide mai degrabă cu gândirea prediscursivă, cea a reprezentărilor simbolice din care s-a născut, în final, discursul filosofic indian (Al-George: 1981, 278). Buddhismul constituie unul dintre siste mele heterodoxe ale filosofiei indiene. Eminescu a fost atras și de sistemul "ortodox" al acestei filosofii, conturat în Bhagavad-gită, Upanișade și Mănava-dharma-săstra (Legile lui Manu). Bhagavad-gită, deși face parte din Mahăbhărata (cartea a VI-a, capitolele 25-42), se prezintă ca un poem
[Corola-publishinghouse/Science/1575_a_2873]
-
Această distincție (morală etici) se impune din momentul în care constatăm cât de desuetă și de amăgitoare este abundența bunelor intenții. Din momentul în care nu mai putem nega sau denega, totodată, forța coezivă / agregativă a practicilor și a ideilor heterodoxe; ciudată și îngrijorătoare, dar nu mai puțin prezentă în viața obișnuită. Tocmai această (re)emergență a paradoxului trimite la o heterodoxie îndrăzneață. Nesupunerea gândirii în acord cu o trăire nesupusă, vita ipse, viața însăși, sursă a tuturor generozităților reînnoite care
by Michel Maffesoli [Corola-publishinghouse/Science/1042_a_2550]
-
simplu, indiciile cele mai sigure ale unei culturi în gestație? Modulările actuale ale acestei ebrietas antropologice, ale acestei beții care sfredelește în mod regulat corpul social. Răsturnând construcțiile doctrinare sau normative cele mai stabile. Propunând moravuri alternative, moduri de gândire heterodoxe. Pe scurt, posturi corporale și intelectuale care mărturisesc o nouă împărțire a cărților societală. Semnalez că aici este vorba de o constantă pe care o regăsim în toate culturile. Arhetipul trișorului, a cărui funcție constă tocmai în a aduce o
by Michel Maffesoli [Corola-publishinghouse/Science/1042_a_2550]
-
numitele "collegiants"52. Acestea privilegiau o interpretare teologică non-dogmatică, un cult non-ierarhic. Membrii lor formau "conventicules", deveneau "creștini fără Biserică" și, dincolo de doctrine, puneau accentul pe dimensiunea emoțională a religiei. Urmând acest model și trecând peste constrângerile normative, Spinoza devine heterodoxul pe care îl cunoaștem. Heterodoxie a cărei influență ulterioară asupra gândirii nu este deloc de neglijat. Din punctul său de vedere, în cartea La morale de Spinoza, sociologul René Warms arată importanța simpatiei pentru emoțiile umane la Spinoza, aceea a
by Michel Maffesoli [Corola-publishinghouse/Science/1042_a_2550]
-
evidențiază implicarea lor psihologică, interesul, între cele care acceptă cadrul politic de referință inițial și cele care sugerează depășirea lui, între cele care se orientează către forme clasice de participare și cele care subliniază existența și importanța unor forme noi, heterodoxe, poate anormale. Participarea vizibilă În urma acestui demers eclectic, putem propune o definiție a participării politice, care ar suna cam așa: participarea politică repre-zintă acel ansamblu de acte și de atitudini care tind să influențeze (într-un mod mai mult sau
Curs de ştiinţă politică by Gianfranco Pasquino [Corola-publishinghouse/Science/941_a_2449]
-
și, în sistemele fie și parțial concurențiale, tipul de politici ce urmează a fi aplicate. E adevărat și că pot exista modalități de participare politică ce nu depind de comportamentul electoral, în regimurile nedemocratice și neconcurențiale, definite de obicei ca heterodoxe și anormale, ca mișcări, demonstrații violente, greve anarhice, toate putînd fi întîlnite, dealtfel, și în regimurile democratice concurențiale. Dar posibilitatea de exercitare a votului pe lîngă un ansamblu de activități, de resurse și de consecințe ce depind de el face
Curs de ştiinţă politică by Gianfranco Pasquino [Corola-publishinghouse/Science/941_a_2449]