212 matches
-
referi la cele două poziții din prima dezbatere sub numele de individualism, respectiv holism. Individualismul este acea perspectivă în care orice explicație trebuie să se refere, în ultimă instanță, la acțiunea individuală, deși consecințele pot să nu reflecte intențiile individuale. Holismul trebuie distins de simpla acțiune colectivă, și aceasta privind la atribuția dinamicii de bază. Acțiunea colectivă este derivată din acțiunea și intenționalitatea individuală, deși ea nu o reflectă în mod necesar pe cea din urmă. Prin contrast, o abordare holistică
Realism și relații internaționale. Povestea fără sfîrșit a unei morți anunțate: realismul în relațiile internaționale și în economia politică internațională by Stefano Guzzini () [Corola-publishinghouse/Science/1029_a_2537]
-
Prin contrast, o abordare holistică vede dinamica întregului ca perpetuîndu-se de la sine. Dacă acestea sînt legile obiective pe baza cărora se poate deduce funcționarea părților sale, ca în legile marxiste clasice ale capitalismului, atunci teoria face parte din naturalism. Pentru holismul hermeneutic, nu pot exista structuri obiectivizate, ci doar practici intersubiective, care, pentru a fi reproduse, trebuie validate și înțelese prin acțiune individuală. Aceste dihotomii au fost intersectate într-o matrice, pentru a pune în lumină patru poziții metateoretice principale, matrice
Realism și relații internaționale. Povestea fără sfîrșit a unei morți anunțate: realismul în relațiile internaționale și în economia politică internațională by Stefano Guzzini () [Corola-publishinghouse/Science/1029_a_2537]
-
explice puterea și interesele agenților în termeni de proprietăți ireductibile ale structurii sociale, ele sînt luate ca un dat. Teoria economică poate avea o componentă structurală independentă, o necesitate, dar nu o dinamică structurală. Cele două categorii ale individualismului și holismului se lovesc de unele dificultăți cînd e vorba să surprindă această distincție, așa cum arată dezbaterea Wendt contra Hollis și Smith. Al doilea exemplu se referă la dificultatea distincției dintre naturalism și interpretivism atunci cînd avem în vedere teoriile acțiunii raționale
Realism și relații internaționale. Povestea fără sfîrșit a unei morți anunțate: realismul în relațiile internaționale și în economia politică internațională by Stefano Guzzini () [Corola-publishinghouse/Science/1029_a_2537]
-
conceptul de sărăcie, în mai multe forme ale sale, este legat de cel de excluziune socială. Am preferat această abordare pentru că ea urmează modelul evoluției conceptului de excluziune socială. Acestaa constituit mai degrabă o entitate neclară până la începutul anilor ’90, holismul său fiind deopotrivă un argument în favoarea, cât și împotriva sa. O claritate mai mare poate surveni în urma: 1) delimitării ariei conceptuale în politicile publice europene; 2) abordării dimensiunii de măsurare a excluziunii sociale; 3) raportării acestuia la dimensiunea de gen
Gen și interese politice by Oana Băluță, Alina Dragolea, Alice Iancu () [Corola-publishinghouse/Science/1990_a_3315]
-
este cibernetica sistemelor observate.” [37] „Cibernetica de ordin doi este cibernetica sistemelor de observare.” 19. WEB Dictionary of Cybernetics and Control [38] „... o abordare interdisciplinară a organizației, indiferent de realizarea materiala a unui sistem. Întrucât teoria sistemelor in general angajează holismul pe de o parte, și un efort de a generaliza caracteristici structurale, comportamentale și caracteristicile de dezvoltare ale organismelor vii pe de altă parte, cibernetica se angajează la o perspectivă epistemologică care vede întregul material ca putând fi analizat fără
Bazele ciberneticii economice by Emil Scarlat, Nora Chiriță () [Corola-publishinghouse/Science/190_a_197]
-
qua non a oricărei relații cu sinele, cu semenii, cu lumea. Discursivizarea rezultatelor observării lumii fenomenale, schimbul de idei, aspectul contractual-polemic al textelor sînt dimensiuni semiotico-filosofice care marchează indelebil profilul și progresul științei actuale în marea trecere de la atomism la holism, de la contemplativism la constructivism, de la universul static la cel dinamic. Încercînd să sintetizăm prezența limbajului în epistema contemporană putem evidenția două moduri (în sensul etimologic al lui "modus"): pe de o parte, prezența limbii naturale ca posibilitate de transcodaj universal
Semiotica, Societate, Cultura by Daniela Rovenţa-Frumușani [Corola-publishinghouse/Science/1055_a_2563]
-
perechi de trăsături anatagonice, pentru paradigma societății industriale versus paradigma societății bazate pe cunoaștere: relații de adversitate-relații de cooperare, organizare birocratică-organizare în grup, leadership autocratic-leadership interactiv, control centralizat-autonomie și autocontrol, conformitate-diversitate, aplicare exactă-inițiativă, comunicare locală-comunicare globalizată, comportament strict precizat-integrarea sarcinilor, holism ș.a. Diversitatea modului de a anticipa, a concepe o activitate educativă, după criterii de eficiență și eficacitate, a reflectat mereu un mod de a gândi al educatorului, în baza experienței în diferite contexte și situații, a formării sale pedagogice, a
Metodologia educației. Schimbări de paradigme by ELENA JOIŢA [Corola-publishinghouse/Science/1005_a_2513]
-
la care subscriu într-o măsură mai mare sau mai mică evoluționiștii: a) Organicism societatea este un organism ale cărui părți se află în relație și care joacă roluri și funcții specifice în scopul prezervării și continuării "existenței" sale. b) Holism obiectul schimbării este societatea ca întreg, și nu părțile sale. Orice referire la schimbările din sistem se face în ideea evidențierii contribuției sale la schimbarea întregii societăți. c) Universalism toată istoria umanității are o logică și un pattern unic al
Schimbare socială și identitate socioculturală: o perspectivă sociologică by Horaţiu Rusu () [Corola-publishinghouse/Science/1049_a_2557]
-
84). 5 Analiza clasică, sincronică a identității încearcă să spună care sunt elementele care caracterizează în mod esențial entitatea X la un anumit moment dat. 6 Vezi și Gallie (1956). 7 O poziție ce mai este denumită de unii fie holism, fie naturalism, fie structuralism, integrată sau cunoscută în mod curent în teoriile sociale ale identității și culturii sub denumirea generică de esențialism și care postulează existența unor suprastructuri, certitudini, esențe, realități independente de și în afara indivizilor și totuși reproduse de
Schimbare socială și identitate socioculturală: o perspectivă sociologică by Horaţiu Rusu () [Corola-publishinghouse/Science/1049_a_2557]
-
M. Waltzer, A. Mac Intyre, L. Dumont, P. Manent, R. Nozick, P. Bourdieu, C. Castoriadis, A. Touraine și alții vin cu abordări mult mai nuanțate (vezi și lucrarea mea Noua economie. Sfîrșitul certitudinilor, Institutul European, Iași, 2001, cap. Individualism versus holism în dezvoltarea economică, p. 48-63). În aceste condiții, utilizarea sintagmei de "capital social", ca ansamblu al relațiilor intra-societare valorificabile în procesul economic, devine redundantă, pentru că, întîmplător sau nu, societatea e formată tot din oameni, asta dacă nu ne referim
[Corola-publishinghouse/Science/1490_a_2788]
-
s-a dovedit deterministă și reducționistă. Dimpotrivă, fizica cuantică e ho-listică și acceptă incertitudinea. Lumea cuantică e impredictibilă, plină de interconexiuni și ne dezvăluie limitările cunoașterii umane. Teiștii pun nedeterminările fizicii cuantice în seama lui Dumnezeu, iar orientalii găsesc în holismul cuantic o recunoaștere a credinței lor în unitatea fundamentală a tuturor lucrurilor. De asemenea, alte aspecte privitoare la timp, cauzalitate și na-tura realității i-au apropiat în dialog pe oamenii de știință și pe teologi, ca și pe filosofi. De
[Corola-publishinghouse/Science/1490_a_2788]
-
Berger", Berger și Kellnerxe "Kellner, H." (1973) numesc „schizofrenie creativă”, care sugerează o pluralizare/fragmentare a lumilor în societățile moderne. Dasguptaxe "Dasgupta, S.D." (1989) consideră că aceasta este rezultatul sistemului de învățământ din Indiaxe "India", care respectă principiile hinduse de holism, ierarhie și continuitate în societate și familie, urmând scopurile seculare occidentale de împlinire individuală și de succes în educație și în profesie. Subiecții acestui studiu erau la fel de dualiști în comportările și în atitudinile lor. Majoritatea au declarat că ele și
Gen, globalizare şi democratizare by Rita Mae Kelly (ed.), Jane H. Bayes (ed.), Mary E. Hawkesworth (ed.), Brigitte Young (ed.) [Corola-publishinghouse/Science/1989_a_3314]
-
NMP cu un alt concept de guvernare a sectorului public, există anumite transformări pe care NMP a reușit să le inducă în sectorul public și care este posibil să se mențină ca elemente ale noii reforme - caracterizată de digitalizare și holism. Aceste transformări se reflectă și în acțiuni concrete, au urmări practice, dar sunt în principal transformări profunde, de mentalitate. Preocuparea pentru modul în care sunt folosite resursele publice generată de ideea conform căreia eficiența sectorului public are efecte directe asupra
Management public în România by Mihai Păunescu () [Corola-publishinghouse/Science/2056_a_3381]
-
filozofie / 119 g) Tipuri de viziuni despre lume / 126 h) "Unitățile" filozofiei și unitatea ei / 127 i) Progresul într-un cadru paradigmatic / 129 j) Concluzii despre continuitate și discontinuitate în filozofie / 132 ) Problema valabilității sistemelor / 133 ) Supraistorismul ca istorism / 135 ) Holismul teoriei sistemelor / 136 ) Creativitatea o alternativă la relativism / 137 ) Problema discontinuității / 139 Note și comentarii / 143 III. Două articulații majore ale filozofiei lui Dilthey: Zusammenhang și pars pro toto / 157 1. Precizări metodologice / 158 A) Sensurile termenului de Zusammenhang / 159
Dilthey sau despre păcatul originar al filosofiei by Radu Gabriel Pârvu () [Corola-publishinghouse/Science/1405_a_2647]
-
intuiționismul. "Conștiința mea este locul care cuprinde toată această aparent incomensurabilă lume exterioară", iar "întinderea" obiectelor care ne apar are ca rezultat o extindere a "conexiunii reprezentărilor" noastre, scria gânditorul german în Breslauer Ausarbeitung 138. Avem conturate aici premisele unui holism romantic, căruia anterior i-am dat o motivație psihologică și la care vom reveni. Acesta intră în evident dezacord cu atomismul pozitivist. Am arătat că din punct de vedere strict metodologic, Dilthey a încercat să depășească un astfel de impas
Dilthey sau despre păcatul originar al filosofiei by Radu Gabriel Pârvu () [Corola-publishinghouse/Science/1405_a_2647]
-
în cazul lui Dilthey, care mizează pe conceptul de pars pro toto, așa cum vom arăta pe larg în capitolul III (vezi aici și finalul notei precedente). Imaginea romantică a Marelui Tot este prezentă și la Dilthey am vorbit deja despre holismul lui -, dar spre deosebire de romantici, autorul nu pleacă de la ipoteza acestuia, ci întrevede întregul pornind de la parte, care tocmai de aceea poate deveni reprezentativă pentru întreg. Este aici, dacă vrem, o tipologizare inductivă, de factură pozitivistă (vezi II, 2Be), prin intermediul căreia
Dilthey sau despre păcatul originar al filosofiei by Radu Gabriel Pârvu () [Corola-publishinghouse/Science/1405_a_2647]
-
vorbit: Conferind faptului comun un sens înalt, celui obișnuit o înfățișare misterioasă, celui notoriu demnitatea necunoscutului, celui finit aparența infinitului, romantizez" (Novalis în ***, Arte poetice. Romantismul, București, Editura Univers, 1982, vol. coordonat de Angela Ion, traducerea Sevilla Răducanu, p. 24). Holismul poetului german integrează aspectul particular în Marele Tot al romanticilor: Tot ceea ce este național, temporal, local, individual se poate universaliza și, astfel, canoniza și generaliza... Acest colorit individual al universului constituie elementul său romantic" (ibid., p. 25). Această pars pro
Dilthey sau despre păcatul originar al filosofiei by Radu Gabriel Pârvu () [Corola-publishinghouse/Science/1405_a_2647]
-
întreg ce progresează organic, ca un tot unitar și rațional", asigurând astfel o continuitate a conținuturilor în cazul lui Hegel. De altfel, am relevat această distincție și-n primul capitol, atunci când am discutat despre metoda tipologizării inductive în contextul unui holism specific, ce-l diferențiază pe Dilthey de romantici prin modul în care este abordat Marele Tot (vezi I, 3E). Citând o semnificativă afirmație hegeliană: "Das Wesen der Philosophie ist [...] bodenlos für Eigentümlichkeiten", Schnädelbach consideră pe bună dreptate că Hegel mai
Dilthey sau despre păcatul originar al filosofiei by Radu Gabriel Pârvu () [Corola-publishinghouse/Science/1405_a_2647]
-
haosului" în "cosmos", o dată cu Hegel arată autorul menționat conștiința de sine a omului rezultă abia în urma unui proces evolutiv, dar nu în sensul devenirii biologice a naturii umane, ci în acela al evoluției logosului 215 (vezi și I, nota 28). ) Holismul teoriei sistemelor Am vorbit de asemenea despre o continuitate a preocupărilor și investigației, a atitudinilor și scopurilor filozofice. Pentru aceasta am plecat de la principiul istorist privitor la continuitatea cunoașterii faptelor istorice, iar nu a faptelor înseși, și am ajuns la
Dilthey sau despre păcatul originar al filosofiei by Radu Gabriel Pârvu () [Corola-publishinghouse/Science/1405_a_2647]
-
Aspectele semnalate până acum ne conduc deja spre ideea că teoria sistemelor filozofice înțelese ca Weltanschauungen are un pronunțat caracter holist. Argumente suplimentare în sprijinul acestei interpretări vom oferi în capitolul următor. Aici mai notăm doar faptul că tocmai acest holism cu perspectiva lui integratoare și relativizantă asupra părților contribuie substanțial la promovarea relativismului epistemologic în genere și al celui filozofic în special. Creativitatea o alternativă la relativism Dar dincolo de "relativitatea fiecărei Weltanschauung", această metafilozofie păstrează ceva "din uriașul travaliu al
Dilthey sau despre păcatul originar al filosofiei by Radu Gabriel Pârvu () [Corola-publishinghouse/Science/1405_a_2647]
-
reveni în cap. IV. 172 W. Dilthey, Das Wesen..., p. 25. 173 H. Schnädelbach, Hegel zur Einführung, p. 8. 174 W. Dilthey, Das Wesen..., p. 25. 175 În cap. I (3E) am evidențiat prin ce credem că se deosebește totuși holismul lui Dithey de cel al romanticilor. De altfel, în cap. III vom reveni asupra viziunii lui holiste. 176 W. Dilthey, Das Wesen..., p. 25. 177 Ibid., p. 26. 178 Ibid., p. 58. 179 Cf. ibid., pp. 58-59. 180 T. Vianu
Dilthey sau despre păcatul originar al filosofiei by Radu Gabriel Pârvu () [Corola-publishinghouse/Science/1405_a_2647]
-
unor sisteme de interdependențe (Wechselwirkungen) care se organizează într-o serie de structuri determinante în științele spiritului adică în forme pentru "o construcție" care pornește însă întotdeauna de la conținuturile "experienței de viață". Drept urmare, "materia primă" a filozofiei rămâne în spiritul holismului romantic "sinele nostru" în integralitatea lui (vezi I, 1B), căci filozofia se întemeiază pe faptele conștiinței, pe care doar le "analizează", fără a le "produce", după cum spune Dilthey în Grundgedanke meiner Philosophie 18. În ceea ce privește această ultimă precizare, observăm că autorul
Dilthey sau despre păcatul originar al filosofiei by Radu Gabriel Pârvu () [Corola-publishinghouse/Science/1405_a_2647]
-
parte. Indivizii nu mai sunt niște existențe autonome, care se întemeiază pe ele însele [...], ci centrul de greutate rezidă în conexiunea lor spirituală, în întreg" (s.n. apud P. Kampits, op. cit., p. 204). Pentru a releva totuși o diferențiere majoră între holismului lui Dilthey și universalismul lui Spann, merită să cităm și comentariul făcut de Peter Kampits în legătură cu acest pasaj: "Cu această concepție despre raportul dintre parte și întreg întreg care există și are durabilitate numai prin componentele sau părțile sale, fiind
Dilthey sau despre păcatul originar al filosofiei by Radu Gabriel Pârvu () [Corola-publishinghouse/Science/1405_a_2647]
-
Hermes, "face în sfârșit dreptate individualului"77, desconsiderat de clasicii amatori de generalități, dar glorificat de romanticii seduși de propria singularitate, în ciuda nostalgiei lor după un Mare Tot. (Am arătat că în cazul romanticilor ar trebui să vorbim despre un holism al frustrării vezi I, 2B). Așadar, abia hermeneutica poate institui și restitui reprezentativitatea unei părți pentru un întreg ipotetic. Această "logică a lui Hermes" afirmă Noica în mod explicit guvernează și "are sens peste tot în lumea spiritului și a
Dilthey sau despre păcatul originar al filosofiei by Radu Gabriel Pârvu () [Corola-publishinghouse/Science/1405_a_2647]
-
analizeze dacă există o nulitate specială comercială, distinctă de nulitatea de drept comun. Totodată se pune problema dacă această nulitatea este o nulitate de tip holist (care privește întregul în ansamblul său fără posibilitatea reducerii întregului la suma elementelor componente; holismul din grecescul holos întreg reprezintă o concepție metafizică idealistă de la începutul secolului al XXlea care susține principiul întregului asupra părților și al ireductibilității lui la suma elementelor componente) sau este o nulitate sui generis, alăturată nulității de drept comun. Autorul
Dreptul societăţilor comerciale by Maria Dumitru () [Corola-publishinghouse/Science/1418_a_2660]