345 matches
-
prin tematica lor documente de necontestat ale acelor vremuri și, mai sunt încă răspândite prin satele ardelenești din Țara Bârsei: Toderița, Cernat, Arpătac, Satulung, etc. O realizare fără echivoc în portretistica românească este portretul haiducului legendar Radu Anghel, împușcat de către poteră în anul 1860 în comuna Moșteni - Greci. Portretul acesta relevă sensul social pe care Mișu Popp l-a dat operei sale. Haiducul este înfățișat în două versiuni, bust și în picioare, îmbrăcat cu straie țărănești, cu ițari strânși pe pulpă
Mișu Popp () [Corola-website/Science/316839_a_318168]
-
apariția căii ferate ce face legătura între Pașcani și Suceava. Pe la anul 1850 hanul de aici a fost reconsolidat cu piatră și cu cărămidă și acoperit cu țiglă. De existența lui sunt legate și câteva povestiri care vorbesc de haiduci, potere și locuri de tabere. După Revoluția din decembrie 1989, ultimele ruine ale hanului au dispărut, fiind probabil luate de către țăranii care-și construiau case. Pe lângă han, boierul Răftivanu a construit și o biserică impunătoare cu patru turle, ce servește astăzi
Poiana (Dolhasca), Suceava () [Corola-website/Science/301985_a_303314]
-
proteguitorului său, serdarul Constantin Bălteanu, l-a scăpat de justiția domnitorului. Punându-se cu sârg pe respectarea îndatoririlor, Ioniță Magheru primește în 1823 un certificat de slujbă bună și scutire de anumite dări, iar, în 1824, este numit "mai marele poterelor Gorjului". În această calitate se ocupă de înlăturarea bandelor de tâlhari ce bântuiau județul, iar rezultatele pe care le obține sunt remarcate chiar de marele spătar Grigore Filipescu care îi trimite pe 29 septembrie o scrisoare de felicitare. La începutul
Familia Magheru () [Corola-website/Science/301472_a_302801]
-
va da ca zestre fiului atunci când acesta din urmă se va însura. Dorind să își continue drumul în viață, Păcălici trece și pe la Tândală (Adrian Ștefan), o rudă de demult. Sora lui Tândală era haiduca Tândălița care era urmărită de poteră. Răspopitul a anunțat un rămășag că cine îi va fura din grajd un cal pur-sânge arab va primi de la el o pungă cu galbeni, iar celui care va fi prins i se va tăia nasul și limba. Păcală se deghizează
Păcală se întoarce () [Corola-website/Science/322644_a_323973]
-
cucul în nuc. Potrivit învoielii, celui care se va supăra primul i se va tăia nasul. După mai multe peripeții săvârșite de Păcală, Răspopitul se supără și i se taie nasul. Plecat de la răspopit, Păcălici o salvează din nou de poteră pe Tândălița, „fata haiducă”. Cei doi tineri se căsătoresc, iar Păcală pleacă cu soția sa și cu ușa dăruită de tatăl său. Ei își construiesc o casă în sat pe un teren cu care fusese împroprietărit bunicul său. Primarul încearcă
Păcală se întoarce () [Corola-website/Science/322644_a_323973]
-
unei case boierești, Amza sosește într-o seară cu camarazii săi la hanul Aniței (Marga Barbu). În dimineața următoare, ca urmare a trădării lui Sârbu (Amza Pellea), fratele de cruce al lui Amza, o parte din haiduci sunt prinși de poteră, iar o altă parte sunt uciși. Motivul trădării îl constituia faptul că Sârbu o dorea pe Anița, iubita lui Amza. Amza este plimbat în lanțuri prin București, biciuit și marcat cu fierul roșu, fiind condamnat la ocnă pe viață și
Haiducii (film din 1966) () [Corola-website/Science/326439_a_327768]
-
crete, Cucoaneș scrie pe o tablă că „e bine” și le arată apoi cerul. Naratorul și Lenora pleacă, lăsându-l în urmă pe uriaș, "„cu soarele care-l lovea deasupra, ca pe un munte”". În săptămânile următoare au fost organizate potere în Munții Bucegi, iar un miliardar sud-american a oferit un premiu celor care-l vor prinde viu. Mai mulți oameni afirmau că-l văzuseră și dădeau amănunte fanteziste (că era asemenea unui munte, că avea mai mulți ochi și mai
Un om mare () [Corola-website/Science/327155_a_328484]
-
trebuia să sosească în termen de o săptămână o comisie de experți, McCallum solicită sosirea a patru pistolari de la Chicago pentru a-l ajuta să pună mâna prin forță pe terenurile fermierilor care nu cedaseră. Ion încearcă să organizeze o poteră pentru a ține piept pistolarilor, dar fermierii din zonă nu se înțeleg între ei. Oamenii lui McCallum pornesc spre ferma lui Orban pentru a-i da foc, dar sunt întâmpinați la barul din apropiere de bărbații din familia Orban, de
Pruncul, petrolul și ardelenii () [Corola-website/Science/319420_a_320749]
-
în Țara Lovistei, revenind ulterior pe vechea vatră a satului. În vremea fanarioților, oamenii au fost nevoiți să-și formeze ceata de haiduci în frunte cu Radu Grădinărescu și fiul său Tudor, spre a-și apăra bunurile din gospodării de potere. Cele două războaie mondiale care au trecut peste România au înghițit și vieți de săteni de aici, unii dintre ei, recunoscuți ca și eroi (Alexandru Prunescu,decorat postmortem în 1916 cu medalia “ Bărbăție și Credința cu Spade, clasa a II
Balota, Vâlcea () [Corola-website/Science/301977_a_303306]
-
funcția de Deputy U. S. Marshal în poliția Teritoriului Arizona s-a întors la Tombstone, după ce în gara Southern Pacific lichidase o echipă de cowboys trimiși să-i asasineze. Împreună cu Warren Earp, Doc Holliday și alți prieteni el a organizat o poteră și a început o sângeroasă campanie împotriva facțiunii rivale, lăsând încă trei victime în rândurile acesteia după care, suspectat de crimă, a părăsit Arizona. Ulterior s-a căsătorit cu Josephine, continuându-și viața de om al Vestului itinerant, stabilindu-se
Wyatt Earp () [Corola-website/Science/319811_a_321140]
-
obținut, el a preferat lupta, rezistența, în meleagurile de care era legat. S-a refugiat în munți, ca pe vremea lui Antonescu. „Mereu ne spunea că-l caută Securitatea, să-l lege. Eu eram de 11 ani când a venit potera și l-a luat cu cătușe la mâini. Înainte vreme, a stat fugar în Dealu Săcăturii, cel mai înalt munte din Nistorești, unde a mâncat numai mure, zmeură și bureți” (Gaftona Chiciorea, nepoata sa de la Năruja). Femeia își amintește că
Anghel T. Anuțoiu () [Corola-website/Science/323068_a_324397]
-
apariția căii ferate ce face legătura între Pașcani și Suceava. Pe la anul 1850 hanul de aici a fost reconsolidat cu piatră și cu cărămidă și acoperit cu țiglă. De existența lui sunt legate și câteva povestiri care vorbesc de haiduci, potere și locuri de tabere. După Revoluția din decembrie 1989, ultimele ruine ale hanului au dispărut, fiind probabil luate de către țăranii care-și construiau case. Pe lângă han, în perioada 1846-1848, boierii Răftivanu au construit și o biserică impunătoare cu patru turle
Biserica Nașterea Maicii Domnului din Poiana-Dolhasca () [Corola-website/Science/309552_a_310881]
-
Ordinea internă, siguranța persoanelor, paza cetăților, paza hotarelor și a bunurilor erau încredințate capilor oștirii. Aceștia se îngrijeau și de organizarea și asigurarea ordinii și liniștii publice cu ajutorul ispravnicilor, pârcalabilor, privighetorii ocoalelor, căpitanilor de orașe și de hotar, polcovnicilor de poteră, portăreilor, armașilor, zapciilor, bănișorilor, aprozilor, etc.. După încheierea războiului ruso-turc (aprilie 1828-septembrie 1829), prin semnarea la 14 septembrie 1829 a Tratatului de pace la Adrianopol, a fost înlăturat monopolul otoman asupra comerțului Principatelor dunărene și s-a instaurat protectoratul rus
Jandarmeria Română () [Corola-website/Science/306599_a_307928]
-
personaje și împrejurările care le determină destinele. Timp de doi ani, o ceată de tâlhari, „spoiți cu cărbuni pe ochi“ și foarte cruzi, băgaseră în sperieți pe locuitorii din „trei hotare“, prin furturi, torturi și omoruri. Hoții fuseseră prinși de poteră în pădurea Dobrenilor și acum era căutată căpetenia bandei. Popa Iancu din Podeni, văduv și bogat, locuia împreună cu maică-sa. Averea popii creștea văzând cu ochii, își cumpărase două moșii, multe vite, oi și cai de rasă, construise un han
În vreme de război () [Corola-website/Science/298997_a_300326]
-
la prima veste despre el. În seara zilei de 18 decembrie 1950, Toma Pirău trimite pe gazda sa, Dumitru Cornea, să-i ceară ajutor fratelui. Acesta, conform angajamentului asumat, se duce și dă informațiile la Securitate. Imediat se organizează o poteră de douăzeci de oameni, care a luat cu asalt casa lui Dumitru Cornea. Ce a urmat am evocat în episodul trecut. Telegrama ne mai dă un detaliu, în timpul luptelor banditul a fost somat încontinuu să se predea, la care a
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1574_a_2872]
-
profetismo proietta nell'oggi pensato domani îl radicale dissenso verso l'architettura socio-economico-religiosa che sorregge sia le istituzioni che le agenzie di distorcente socializzazione di massa (più che per un difetto congenito, per la promiscuità con le logiche degeneri del potere ridotto a fine), come la Chiesa, i partiți, i sindacati. È îl presupposto di uno sguardo che scorge innanzitutto ostacoli, che mette în luce limiti, non per bloccarsi al loro cospetto, bensì con l'intento di valicarli, di ipotizzare un
[Corola-publishinghouse/Science/84979_a_85764]
-
sotto îl regime fascista. În quest'ottica, all'educatore/profeta è richiesto di debellare la bărbărie molecolarmente rinvenibile nella società insegnando all'allievo, bambino o adulto che sia, a smascherare i meccanismi di oppressione, le opache strategie dei sistemi di potere, onde spiegare che la liberazione și misura anche, se non soprattutto, attraverso îl grado di inclusione e di coinvolgimento dei più deboli e/o dei differenti 9. La capacità del maestro-profeta di scorgere ci riporta alla metaforă più usata da
[Corola-publishinghouse/Science/84979_a_85764]
-
della simbolică del capitalismo tecno-nichilista, sia con l'edificazione di un immaginario alternativo. În mancanza di questo, anche îl più nobile sforzo coronato da successo și esporrà, inevitabilmente, a un processo di liberazione che, nel confermare e persino estendere îl potere di ognuno di determinare i propri scopi, rischia di lasciare l'individuo senza scelta, prigioniero dell'incapacità/impossibilità di cimentarsi serenamente con le possibilità di cui dispone. Queste, infatti, oltre a discendere da valutazioni morali în piccola parte anche pre-politiche
[Corola-publishinghouse/Science/84979_a_85764]
-
a corrispettivo dell'insuperabile fanciullezza degli uomini, all'impossibilità di diventare pienamente liberi e autonomi. Îl missionario, a differenza del profeta, è chiamato a portare în giro per îl mondo non la propria voce, mă a farsi megafono di un potere, quello della Chiesa (di qualunque Chiesa sia, al di là dell'intento polemico del narratore russo), che germoglia nella fenditura, spesso abissalmente vertiginosa, tra la predicazione di Cristo (o di qualsiasi altro messia) e la realtà concretă, imperfetta, degli uomini
[Corola-publishinghouse/Science/84979_a_85764]
-
di Cristo (o di qualsiasi altro messia) e la realtà concretă, imperfetta, degli uomini. În questo senso la sfidă del profeta, che pre-annuncia, anticipa, ammonisce finanche (senza essere un indovino!), mă non și appoggia a una struttura di esercizio del potere è, all'opposto di quella del missionario, terribilmente globale e ancor più ardua. La profezia, ha rimarcato Mario Tronti, è pensiero forțe, che oggi grida în un tempo muto. Non è utopia, perché l'utopia è una profezia debole, legată
[Corola-publishinghouse/Science/84979_a_85764]
-
sua idea normativa dell'uomo (che sia o meno frutto dell' adattamento di cui abbiamo detto), è voce di un messaggio malleabile, di cui può perdere la paternità, che stimola un desiderio di trascendenza terrena nel quale ogni abuso di potere și dissolve a favore di un'orizzontalità che abbatte le gerarchie, le burocrazie clericali 43. Îl profeta, abbiamo scritto citando Capitini, non è un moralista legislatore che indică le leggi e le sanzioni, mă annunciatore di festosa liberazione per tutti
[Corola-publishinghouse/Science/84979_a_85764]
-
di stampo nuovo, di aspirare a un afflato di libertà non apparente. Lo specialismo spinto, al contrario, invece di mantenere aperto îl rapporto agonico, di contraddizione che corre tra politică e profezia, lo ha occluso, perché nella fondazione di un potere di stampo tecnocratico, sempre più appannaggio di ristrette élites, priva l'uomo della possibilità di rimanere aperto alla imprevedibilità della novitas, che costituisce l'essenza della profezia. Conclusioni Îl problemă centrale che în qualche misura ci siamo posti è se
[Corola-publishinghouse/Science/84979_a_85764]
-
invece è centrale în un discorso anche solo dal punto di vista lessicale sedotto dal sacro, come qualcosa di dato solo nella contingenza? Perché interpreta la domanda di padre che oggi attraversa îl disagio della giovinezza non come domanda di potere e disciplină, mă alla stregua di una richiesta di testimonianza, posto che "sulla scenă non ci sono più padri-padroni, mă solo la necessità di padri-testimoni"56. Come portare nella società la Legge di una parolă non banalizzata, posto che la
[Corola-publishinghouse/Science/84979_a_85764]
-
Bari, 2009, p. 20. 4 C. Foppa Pedretti, Spirito profetico ed educazione în Aldo Capitini. Prospettive filosofiche, religiose e pedagogiche del post-umanesimo e della compresenza, Vită e Pensiero, Milano, 2005, p. 116. 5 N. Bobbio, Introduzione, în A. Capitini, Îl potere di tutti, La Nuova Italia, Firenze, 1969, p. 16. 6 Cfr. E. Bloch, Îl principio speranza, Garzanti, Milano, 1994. 7 A. Capitini, Educazione aperta, Volume I, La Nuova Italia, Firenze, 1967, p. 82. Ricordiamo che la compresenza, a poche righe
[Corola-publishinghouse/Science/84979_a_85764]
-
abbiamo innanzi citato). 42 M. Tronti, senza titolo, în ĂĂ. VV., Politica e Profezia, cît., pp. 25 e 29. 43 Tale è anche îl profeta carismatico proprio soprattutto della cultură ebraică, la cui predicazione è non soltanto rivolta contro îl potere costituito, mă veicola sempre un messaggio costruito șu valori ritenuti universali e perciò în grado di oltrepassare le barriere della Babele linguistica. 44 Con consonanza lessicale evidente con îl principio etico che Hans Jonas riprenderà a fine anni Settanta. Cfr
[Corola-publishinghouse/Science/84979_a_85764]