145 matches
-
Încât pentru toți ele sunt lucruri minunate. De aceea, nu poate ajunge mintea oricui la priceperea celor ce se săvârșesc”. Prezența lui Hristos Între noi În timpul slujbei sfintei Liturghii, o putem Împărți În trei faze mai importante, și anume: * În proscomidie și până la vohodul mic din liturghia catehumenilor, Hristos este prezent În mod tipic-simbolic; * de la vohodul mic și până la prefacere, În liturghia credincioșilor, Hristos este prezent În mod simbolico-mistic; Începând cu prefacerea euharistică, Hristos este prezent În chip real și substanțial
Din suflet de creștin. Ediția a V-a by Marius Daniel Dobrin () [Corola-publishinghouse/Science/91775_a_92298]
-
În mod tipic-simbolic; * de la vohodul mic și până la prefacere, În liturghia credincioșilor, Hristos este prezent În mod simbolico-mistic; Începând cu prefacerea euharistică, Hristos este prezent În chip real și substanțial. 1.1 Hristos prezent tipic și simbolic În Sfânta Liturghie Proscomidia este slujba de pregătire sau de punere Înainte, spre sfințire a darurilor aduse pentru jertfă. În sens tipic simbolic, Proscomidia este viața ascunsă a Mântuitorului Începută Înainte de ,,plinirea vremii” și continuată În cei 30 de ani, dar În același timp
Din suflet de creștin. Ediția a V-a by Marius Daniel Dobrin () [Corola-publishinghouse/Science/91775_a_92298]
-
prefacerea euharistică, Hristos este prezent În chip real și substanțial. 1.1 Hristos prezent tipic și simbolic În Sfânta Liturghie Proscomidia este slujba de pregătire sau de punere Înainte, spre sfințire a darurilor aduse pentru jertfă. În sens tipic simbolic, Proscomidia este viața ascunsă a Mântuitorului Începută Înainte de ,,plinirea vremii” și continuată În cei 30 de ani, dar În același timp ,,imaginea Împărăției cerurilor, avându- L În centru pe Iisus Hristos”. Tăierea Agnețului simbolizează Întruparea Cuvântului, iar scoaterea Sfântului Agneț din
Din suflet de creștin. Ediția a V-a by Marius Daniel Dobrin () [Corola-publishinghouse/Science/91775_a_92298]
-
centru pe Iisus Hristos”. Tăierea Agnețului simbolizează Întruparea Cuvântului, iar scoaterea Sfântului Agneț din prosforă (prescură) Împreună cu cuvintele pe care le rostește preotul, simbolizează moartea și patimile lui Hristos. Așezarea pe Sfântul Disc Închipuie Îngroparea Domnului. Agnețul, atâta timp cât stă la proscomidie, Închipuie Trupul Mântuitorului la vârsta când El era rânduit ca dar. Copia, cu care se taie și se Înjunghie pâinea, Închipuie sulița cu care a fost Împuns Hristos pe cruce. Ultimele acte din rânduiala proscomidiei simbolizează primele faze din viața
Din suflet de creștin. Ediția a V-a by Marius Daniel Dobrin () [Corola-publishinghouse/Science/91775_a_92298]
-
Domnului. Agnețul, atâta timp cât stă la proscomidie, Închipuie Trupul Mântuitorului la vârsta când El era rânduit ca dar. Copia, cu care se taie și se Înjunghie pâinea, Închipuie sulița cu care a fost Împuns Hristos pe cruce. Ultimele acte din rânduiala proscomidiei simbolizează primele faze din viața pământească a Mântuitorului, iar așezarea steluței pe sfântul agneț Închipuie evenimentele legate de Nașterea lui Hristos sau - cum zice Nicolae Cabasila - ,, minunile săvârșite În acel trup, când era de curând născut și așezat Încă În
Din suflet de creștin. Ediția a V-a by Marius Daniel Dobrin () [Corola-publishinghouse/Science/91775_a_92298]
-
Nicolae Cabasila - ,, minunile săvârșite În acel trup, când era de curând născut și așezat Încă În iesle”. Acoperirea cinstitelor daruri simbolizează răstimpul vieții necunoscute a lui Hristos, Înainte de ieșirea Sa la propovăduire. Se poate pune Întrebarea: pentru ce În simbolismul proscomidiei, evenimentele din viața Mântuitorului se inversează, În așa fel Încât patimile și moartea premerg nașterii? Aceasta, deoarece, anterior venirii lui Hristos În lume și nașterii Sale În ieslea din Betleem, profeții au profețit patimile și moartea Lui. Antifoanele de la Începutul
Din suflet de creștin. Ediția a V-a by Marius Daniel Dobrin () [Corola-publishinghouse/Science/91775_a_92298]
-
față ușilor Împărătești, amintește arătarea Mântuitorului pe Muntele Măslinilor, iar cea din urmă, Însoțită de cuvintele <<totdeauna, acum și pururea și În vecii vecilor>>, reprezintă ultima arătare a Domnului În fața Apostolilor, Înainte de Înălțarea Sa la cer, pe când depunerea lor la Proscomidie simbolizează Însăși Înălțarea, un act ultim al proslăvirii Mântuitorului, Începuta mai Înainte prin Înviere”. Liturghia se Încheie prin rugăciuni de preamărire a lui Dumnezeu, iar credincioșii, transfigurați și Îndumnezeiți prin unirea mistic - euharistică cu Hristos, părăsesc plini de bucurie duhovniceasca
Din suflet de creștin. Ediția a V-a by Marius Daniel Dobrin () [Corola-publishinghouse/Science/91775_a_92298]
-
de lemn, una cu scaun și una fără scaun. 6 Două sfeșnice de metal pe Sf. Masă. 7 Un chivot de tiniche(a), mic, vechiu. 8 Un potir, un discos și o steluță de metal, una linguriță de argint la proscomidie și o copie de f(i)er cu mănunchiu de lemn. 9 Una ico(a)nă Maica D(omn)ului de hârtie, vechie, ruptă, numai În privazuri, fără steclă, la proscomidie. 10 Trei procovețe la proscomidie În stare bună. 11
BISERICILE DIN SATUL FRENCIUGI, COMUNA DRĂGUŞENI, JUDEŢUL IAŞI by COSTIN CLIT, IONUŢ ALEXANDRU FIGHER () [Corola-publishinghouse/Memoirs/392_a_1315]
-
o steluță de metal, una linguriță de argint la proscomidie și o copie de f(i)er cu mănunchiu de lemn. 9 Una ico(a)nă Maica D(omn)ului de hârtie, vechie, ruptă, numai În privazuri, fără steclă, la proscomidie. 10 Trei procovețe la proscomidie În stare bună. 11 Două ico(a)ne de lemnu, una mare cu săpături Înprejur, legată cu steclă, și una mică fără săpături și steclă. 12 Patru stihare, 7, șepte felo (a)ne, șase patrahire
BISERICILE DIN SATUL FRENCIUGI, COMUNA DRĂGUŞENI, JUDEŢUL IAŞI by COSTIN CLIT, IONUŢ ALEXANDRU FIGHER () [Corola-publishinghouse/Memoirs/392_a_1315]
-
linguriță de argint la proscomidie și o copie de f(i)er cu mănunchiu de lemn. 9 Una ico(a)nă Maica D(omn)ului de hârtie, vechie, ruptă, numai În privazuri, fără steclă, la proscomidie. 10 Trei procovețe la proscomidie În stare bună. 11 Două ico(a)ne de lemnu, una mare cu săpături Înprejur, legată cu steclă, și una mică fără săpături și steclă. 12 Patru stihare, 7, șepte felo (a)ne, șase patrahire, trei perechi naraclițe, to(a
BISERICILE DIN SATUL FRENCIUGI, COMUNA DRĂGUŞENI, JUDEŢUL IAŞI by COSTIN CLIT, IONUŢ ALEXANDRU FIGHER () [Corola-publishinghouse/Memoirs/392_a_1315]
-
steluță, fără acele cu care se servește la Leturghie, din care un discos cu scăunașu(l) rupt. 14 Două Sf. Aere vechi. 15 Un sinodic. 16 Una pereche cununii. 17 Două linguriți de metel mici. 18 Două proso(a)pe la proscomidie. 19 Două levicere mici colorate. 20 Una cadelniți vechi, În stare pro(a)stă. 21 Catapitiasmă În stare pro(a)stă. 22 Cinci ico(a)ne Împărătești cu perdele de bariz, vechi. 23 Sfintele uși de lemn la ușile Împărătești
BISERICILE DIN SATUL FRENCIUGI, COMUNA DRĂGUŞENI, JUDEŢUL IAŞI by COSTIN CLIT, IONUŢ ALEXANDRU FIGHER () [Corola-publishinghouse/Memoirs/392_a_1315]
-
urmă, la insistențele disperate ale preotesei ce-și lăsase în gară bagajele și copiii pentru a-1 recupera, își lăsă epitrahilul, plecând și el după ce în mers lăsă vorbă paracliserului să ascundă în locuri mai ferite evanghelia, vasele sfinte ale proscomidiei și argintăria de pe masa altarului... Spre deosebire de cei plecați în ultimele zile când se aruncau în aer ultimele poduri de peste Prut, în voia întâmplării și stăpâniți de panică, noi plecam „oficial”, organizat, cu carnet de evacuare și bilet de trimitere spre
PLECĂRI FĂRĂ ÎNTOARCERE. In: MEMORIILE REFUGIULUI (1940 - 1944) by Gheorghe Macarie () [Corola-publishinghouse/Memoirs/799_a_1705]
-
aurit, de la Vasile Vodă, fără an. 16.Două farfurioare argint, 1861. 17.Șase cupe argint ctitorâcești. 18.Una cupă argint aurit, 1631. 19.Una cupă argint, fără dată. 20.Potir mic aurit, fără dată. 21.Două ibrice argint aurit, pentru proscomidie, ctitoricești, 7147. 22.Două cutioare Sf. Moaște, Maxim și Mina. 23.Una cutie lemn, diferite bijuterii. 24.Una cutie carton, diferite bijuterii. 25.Două discuri pentru Sf. Vase, argint aurit. 26.Trei steluțe pentru Sf. Vase, argint aurit. 27.Trei
Românii şi politica externă rusească : un secol din istoria Tezaurului românesc "păstrat" la Moscova : (studiu şi documente) by Viorica MOISUC () [Corola-publishinghouse/Memoirs/100997_a_102289]
-
și anul zugrăvirii 1882, pictor Simeon Ionescu din Tr. Severin . Pe un perete interior se află înfățișați color ctitorii : C-tin Frânculescu și soția Dumitra , Ilinca M . Scânteie cu fiul lor și pr. D. Comănescu cu soția și fiul. La proscomidie se vede numele ieromonahului Elisei și al călugăritei Metodia , înmormântata în cimitirul de lângă biserică. Un document păstrat de preotul paroh Blaj ilustrează plecarea părintelui Elisei la Mănăstirea Meteora de pe Muntele Athos : "Las pe această tăblița scris că a sosit ziua
Comuna Bala, Mehedinți () [Corola-website/Science/301598_a_302927]
-
Proscomidia, în esența ei, constă în punerea înainte a darurilor pentru jertfa liturgică, însăși denumirea de venind de la cuvântul grecesc προσκομιδη care înseamnă a pune înainte, a aduce, a oferi, a face dar. Mai precis slujba i constă în alegerea, pregătirea
Proscomidie () [Corola-website/Science/299884_a_301213]
-
pregătirea și afierosirea de către preot a darurilor de pâine și vin aduse de credincioși la altar. Astfel darurile sunt ridicate la calitatea de Cinstite Daruri, gata pentru a fi sfințite și prefăcute în Trupul și Sângele Domnului în cadrul Sfintei Liturghii. Proscomidia a constituit întotdeauna o parte a Sfintei Liturghii. Dar în primele secole creștine ritualul ei era mult mai simplu, evoluând ulterior până la forma de azi. În esență consta în primirea de către diaconi a darurilor de pâine și vin aduse de
Proscomidie () [Corola-website/Science/299884_a_301213]
-
pentru jertfă urmând ca episcopul sau preotul să le binecuvinteze. Locul primirii darurilor era o încăpere numită proscomidiar sau schevofilachion. Această încăpere era situată în latura de nord a altarului, inițial fiind distinctă de biserică. În ceea ce privește timpul săvârșirii și rânduiala Proscomidiei nu avem descrieri precise din această perioadă. O opinie larg răspândită și însușită de numeroși liturgiști afirmă că ritualul primirii și pregătirii darurilor pentru Sfânta Jertfă avea loc, în primele veacuri, la începutul Liturghiei credincioșilor. După plecarea catehumenilor credincioșii prezentau
Proscomidie () [Corola-website/Science/299884_a_301213]
-
vin. Diaconii strângeau darurile la proscomidiar, le alegeau pe cele necesare pentru Sfânta Jertfă și le aduceau apoi la altar punându-le pe Sfânta Masă. Aici episcopul sau preotul le afierosea ca daruri de jertfă printr-o rugăciune specială. Deplasarea Proscomidiei la începutul Liturghiei catehumenilor s-a făcut, potrivit acestei opinii, în sec. VI-VII ca urmare, pe de o parte, a slăbirii și dispariției disciplinei catehumenilor și, pe de altă parte, a dezvoltării crescânde a ritualului Proscomidiei. O altă opinie
Proscomidie () [Corola-website/Science/299884_a_301213]
-
rugăciune specială. Deplasarea Proscomidiei la începutul Liturghiei catehumenilor s-a făcut, potrivit acestei opinii, în sec. VI-VII ca urmare, pe de o parte, a slăbirii și dispariției disciplinei catehumenilor și, pe de altă parte, a dezvoltării crescânde a ritualului Proscomidiei. O altă opinie, mai nouă susține că Proscomidia s-a aflat întotdeauna la începutul Liturghiei. Se aduce ca argument faptul că așezarea Proscomidiei la începutul Sfintei Liturghii este specifică tuturor Liturghiilor orientale pe când pregătirea darurilor înainte de anafora este specifică Liturghiilor
Proscomidie () [Corola-website/Science/299884_a_301213]
-
s-a făcut, potrivit acestei opinii, în sec. VI-VII ca urmare, pe de o parte, a slăbirii și dispariției disciplinei catehumenilor și, pe de altă parte, a dezvoltării crescânde a ritualului Proscomidiei. O altă opinie, mai nouă susține că Proscomidia s-a aflat întotdeauna la începutul Liturghiei. Se aduce ca argument faptul că așezarea Proscomidiei la începutul Sfintei Liturghii este specifică tuturor Liturghiilor orientale pe când pregătirea darurilor înainte de anafora este specifică Liturghiilor latine. Cel puțin în regiunea Siriei de vest
Proscomidie () [Corola-website/Science/299884_a_301213]
-
parte, a slăbirii și dispariției disciplinei catehumenilor și, pe de altă parte, a dezvoltării crescânde a ritualului Proscomidiei. O altă opinie, mai nouă susține că Proscomidia s-a aflat întotdeauna la începutul Liturghiei. Se aduce ca argument faptul că așezarea Proscomidiei la începutul Sfintei Liturghii este specifică tuturor Liturghiilor orientale pe când pregătirea darurilor înainte de anafora este specifică Liturghiilor latine. Cel puțin în regiunea Siriei de vest (Antiohia) există dovada faptului că credincioșii aduceau încă de la începutul Sfintei Liturghii darurile însoțite de
Proscomidie () [Corola-website/Science/299884_a_301213]
-
darurile pentru Sfânta Jertfă. Episcopul sau preotul protos venind la slujbă intra mai întâi în schevofilachion și binecuvânta darurile iar apoi intra în biserică și începea Sfânta Liturghie. La începutul Liturghiei catehumenilor darurile erau aduse de către diaconi la altar. Evoluția Proscomidiei după secolul VII reflectă schimbarea care a intervenit în atitudinea față de Sfânta Liturghie și în înțelegerea acesteia, și anume scăderea numărului celor ce se împărtășeau și accentuarea sensului ei mistico-simbolic. Mai întâi a intervenit necesitatea practică a tăierii prescurii destinată
Proscomidie () [Corola-website/Science/299884_a_301213]
-
condițiile introducerii împărtășaniei credincioșilor cu lingurița și a reducerii numărului celor care se împărtășeau, era suficientă doar o parte din prescură și nu una întreagă cum era până atunci. Ca urmare primul ritual nou pe care îl putem constata la Proscomidie este ritualul scoaterii și pregătirii agnețului. Potrivit comentariului liturgic al patriarhului Gherman I al Constantinopolului, în sec. VIII Proscomidia consta din următoarele acte: preotul sau diaconul tăia cu copia Agnețul (nimic zicând), îl punea pe disc, turna vin și apă
Proscomidie () [Corola-website/Science/299884_a_301213]
-
din prescură și nu una întreagă cum era până atunci. Ca urmare primul ritual nou pe care îl putem constata la Proscomidie este ritualul scoaterii și pregătirii agnețului. Potrivit comentariului liturgic al patriarhului Gherman I al Constantinopolului, în sec. VIII Proscomidia consta din următoarele acte: preotul sau diaconul tăia cu copia Agnețul (nimic zicând), îl punea pe disc, turna vin și apă în potir, iar preotul rostea rugăciunea punerii înainte: "Dumnezeule, Dumnezeul nostru..." peste ele, învelea și tămâia . Vezi articolele principale
Proscomidie () [Corola-website/Science/299884_a_301213]
-
Proscomidia sau proteză, în ritul bizantin, este o pregătire și punerea înainte (ofertoriu) a darurilor pentru liturghie, ce se îndeplinește la o măsuță laterală - adesea scobita în perete - ce se cheamă proscomidiar. Tradițional, pregătirea darurilor este făcută de către diacon, urmând ca
Proscomidia bizantină () [Corola-website/Science/299885_a_301214]