102,802 matches
-
care ne vom opri mai încolo, fiind principala certitudine a existenței și devenirii lumii 31. În ce măsură consideră Kant timpul și spațiul ca fiind obiective, abstracte, și în ce măsură le reduce la capacitatea noastră de intuire subiectivă, conferindu-le realitate doar prin intermediul subiectului cunoscător, reprezintă o discuție separată, asupra căreia nu am să mă aplec aici. Este însă posibil ca Hegel să fi exagerat referitor la acest aspect, timpul și spațiul kantiene nefiind atât de obiective și de abstracte pe cat încearcă el să
Polis () [Corola-journal/Science/84976_a_85761]
-
a nu fi "prizonierul categoriilor intelectului"40. Acesta din urmă se menține cu obstinație în contradicție cu rațiunea, cu lumea exterioară reală, esențială, cu absolutul, înțeles drept echilibru dinamic, ființând intru spirit, între individ și societate, între particular și general, subiect și obiect - luându-și propria subiectivitate drept scop ultim 41. Intelectul contrazice deci rațiunea. Dar pentru că " Toate lucrurile sunt în ele însele contradictorii" și "Contradicția este (...) rădăcina oricărei mișcări și vieți; numai întrucât ceva posedă în el însuși o contradicție
Polis () [Corola-journal/Science/84976_a_85761]
-
de către ea înseși, trecerea ei în propriul său concept și identificarea mijloacelor de transformare a conceptului singular în concept al realului. Intelecția pură este deci în căutarea intelecției pure universale 48. Ce este deci conceptul? O negare de sine a subiectului în planul gândirii, în sensul de gandire de sine; negativitatea este utilizată aici nu în sensul social, public, al termenului, individul fiind negativitate în raport cu societatea, o abstracție goală care subzista izolat, neavând șansă de a își depăși condiția decât în măsura în care
Polis () [Corola-journal/Science/84976_a_85761]
-
liberul însuși"55. Conceptul hegelian este mult mai mult decat categoriile intelectului kantian, purtând la rândul lor numele de concepte și identificând aspecte comune și repetitive ale realității exterioare pentru a sistematiza astfel cunoașterea și a o face posibilă pentru subiect. Conceptul hegelian este o universalitate, o totalitate, chiar dacă finita, care, departe de a fi o expresie a experienței, se particularizează pe șine sub forma eului gânditor, oferindu-și astfel realitate. Raportul ontologic este complet schimbat: eul real, conceptul, se exteriorizează
Polis () [Corola-journal/Science/84976_a_85761]
-
transformării conceptului, legat inextricabil de intelect, în Idee, adică în rațiune, gândirea aflată în și pentru realitate și care încorporează insurmontabila să individualitate, finitudine, într-un proiect nou, bazat pe interdependenta comunicativa și practica și astfel pe abolirea distincției între subiect și obiect 65. Ideea reprezintă subiectul absolut, pentru care obiectul nu mai reprezintă exteriorul, ci propria să interioritate negata, încorporată și depășită. Astfel, ideea rațională devine universal, un universal a cărui independența depinde de individual, dar pentru care individualul subzistând
Polis () [Corola-journal/Science/84976_a_85761]
-
în Idee, adică în rațiune, gândirea aflată în și pentru realitate și care încorporează insurmontabila să individualitate, finitudine, într-un proiect nou, bazat pe interdependenta comunicativa și practica și astfel pe abolirea distincției între subiect și obiect 65. Ideea reprezintă subiectul absolut, pentru care obiectul nu mai reprezintă exteriorul, ci propria să interioritate negata, încorporată și depășită. Astfel, ideea rațională devine universal, un universal a cărui independența depinde de individual, dar pentru care individualul subzistând pentru sine reprezintă o imposibilitate sau
Polis () [Corola-journal/Science/84976_a_85761]
-
sens, adoptate de state) sunt drepturi care se deosebesc de categoriile de drepturi ale omului de până la ele (generațiile I, ÎI, III, chiar si IV de drepturi ale omului) . Spre deosebire de toate aceste categorii de drepturi ale omului (care au ca subiect juridic individul, în momentul prezent, în actualul stadiu al civilizației umane și într-un context social-istoric contemporan, drepturile omului din generația a V-a sunt drepturi puternic conectate la dimensiunile de dezvoltare umană, de dezvoltare durabilă, la dreptul la dezvoltare
Polis () [Corola-journal/Science/84976_a_85761]
-
ansamblu din viitor). Aceste drepturi sunt specifice sub raportul segmentului temporal acoperit de protecția juridică, întrucât ele se referă exclusiv la generațiile viitoare, la omul din viitor, la colectivitățile și națiunile viitoare, la umanitatea în ansamblu din viitor, ca la subiecte juridice distincte. Față de aceste subiecte juridice, propunem că, pentru nivelul de protecție al secolului XXI, statele de azi să fie obligate prin reglementări internaționale și regionale să construiască și să asigure un nivel de protecție juridică în sensul conexiunii cu
Polis () [Corola-journal/Science/84976_a_85761]
-
sunt specifice sub raportul segmentului temporal acoperit de protecția juridică, întrucât ele se referă exclusiv la generațiile viitoare, la omul din viitor, la colectivitățile și națiunile viitoare, la umanitatea în ansamblu din viitor, ca la subiecte juridice distincte. Față de aceste subiecte juridice, propunem că, pentru nivelul de protecție al secolului XXI, statele de azi să fie obligate prin reglementări internaționale și regionale să construiască și să asigure un nivel de protecție juridică în sensul conexiunii cu conceptul de "dezvoltare durabilă". Acest
Polis () [Corola-journal/Science/84976_a_85761]
-
ne-durabile". În acest paragraf observăm că se face referire directă la "copiii de azi" (care sunt de fapt, "generațiile viitoare", "generațiile de mâine", deci care, din punct de vedere al categoriei V de drepturi ale omului, se transformă în subiect juridic distinct, cu drepturi distincte și dătător de obligații juridice distincte pentru generațiile actuale). Mai precis, generațiile viitoare sunt deja tratate, în acest Preambul extrem de vizionar din Declarația de la Johannesburg (2002), ca un subiect juridic de facto, având un drept
Polis () [Corola-journal/Science/84976_a_85761]
-
drepturi ale omului, se transformă în subiect juridic distinct, cu drepturi distincte și dătător de obligații juridice distincte pentru generațiile actuale). Mai precis, generațiile viitoare sunt deja tratate, în acest Preambul extrem de vizionar din Declarația de la Johannesburg (2002), ca un subiect juridic de facto, având un drept specific, la dezvoltare durabilă, la "a moșteni o lume liberă de ne-demnitate și indecentă"). Sintagma juridică "copiii de azi" este extrem de novatoare și de complexă, deoarece operează simultan pe două linii temporale, cu
Polis () [Corola-journal/Science/84976_a_85761]
-
moșteni o lume liberă de ne-demnitate și indecentă"). Sintagma juridică "copiii de azi" este extrem de novatoare și de complexă, deoarece operează simultan pe două linii temporale, cu două tipuri de generatii ale drepturilor omului: o dată, "copiii de azi" constituie subiecte de drept internațional la nivelul său actual de evoluție (adică, beneficiază de setul de drepturi ale omului din categoriile I; ÎI; III și de regimul special de protecție a drepturilor copilului); în al doilea rând, ei se constituie în subiect
Polis () [Corola-journal/Science/84976_a_85761]
-
subiecte de drept internațional la nivelul său actual de evoluție (adică, beneficiază de setul de drepturi ale omului din categoriile I; ÎI; III și de regimul special de protecție a drepturilor copilului); în al doilea rând, ei se constituie în subiect juridic distinct, fiind "generația de mâine" (deci, intră sub incidența categoriilor de drepturi ale omului IV,V și VI), deoarece ei "vor moșteni o lume" caracterizată prin anumite trăsături (libertate, demnitate, eliberare de foame, de teroare, de mizerie, de ne-
Polis () [Corola-journal/Science/84976_a_85761]
-
în paragraful 3/Preambul, o relație juridică extrem de ambițioasă, între popoarele de azi (reprezentate, prin statele-națiuni, la summit) și generațiile viitoare. Dacă, potrivit actualului nivel al dreptului internațional public, popoarele nu sunt recunoscute unanim ca fiind o categorie juridică de subiecte de drept internațional, întocmai ca și statele, în ceea ce privește "generațiile viitoare", ca subiecte de drept internațional, acestea pot fi recunoscute ca atare doar din prisma următoarelor nivele de evoluție ale dreptului internațional public (nivelul transnațional, nivelul supranațional, nivelul global, interconectate și
Polis () [Corola-journal/Science/84976_a_85761]
-
azi (reprezentate, prin statele-națiuni, la summit) și generațiile viitoare. Dacă, potrivit actualului nivel al dreptului internațional public, popoarele nu sunt recunoscute unanim ca fiind o categorie juridică de subiecte de drept internațional, întocmai ca și statele, în ceea ce privește "generațiile viitoare", ca subiecte de drept internațional, acestea pot fi recunoscute ca atare doar din prisma următoarelor nivele de evoluție ale dreptului internațional public (nivelul transnațional, nivelul supranațional, nivelul global, interconectate și acestea). "Generațiile viitoare", în opinia noastră, vor constitui subiect de drept global
Polis () [Corola-journal/Science/84976_a_85761]
-
generațiile viitoare", ca subiecte de drept internațional, acestea pot fi recunoscute ca atare doar din prisma următoarelor nivele de evoluție ale dreptului internațional public (nivelul transnațional, nivelul supranațional, nivelul global, interconectate și acestea). "Generațiile viitoare", în opinia noastră, vor constitui subiect de drept global (că nivel maxim de evoluție al dreptului internațional contemporan, actualmente încă centrat pe concepția westphaliană a lumii) și un subiect juridic distinct pentru generațiile a V-a și a V-a de drepturi ale omului, așa cum vor
Polis () [Corola-journal/Science/84976_a_85761]
-
public (nivelul transnațional, nivelul supranațional, nivelul global, interconectate și acestea). "Generațiile viitoare", în opinia noastră, vor constitui subiect de drept global (că nivel maxim de evoluție al dreptului internațional contemporan, actualmente încă centrat pe concepția westphaliană a lumii) și un subiect juridic distinct pentru generațiile a V-a și a V-a de drepturi ale omului, așa cum vor trebui acestea să se dezvolte în secolului XXI, sub impactul avansului tehnologic, științific și deci, și al sferelor social-juridice. Prin urmare, cănd întâlnim
Polis () [Corola-journal/Science/84976_a_85761]
-
la "făurirea unei lumi libere de teroare și mizerie, de ne-demnitate și indecentă, de sărăcie și sub-dezvoltare", acestea constituie referiri indirecte, vizionare (pentru timpul lor) la generațiile V și VI de drepturi ale omului și implicit, la tipurile de subiecte de drept care vor beneficia de aceste drepturi ale omului. Caracterele juridice actuale ale drepturilor omului (universalitate, inalienabilitate, indivizibilitate și interdependenta)29 sunt însă unele limitate, ele trebuind a fi îmbunătățite cu o viziune extinsă asupra drepturilor omului și sub aspect
Polis () [Corola-journal/Science/84976_a_85761]
-
aspect temporal și din perspectiva marilor inovări pe care le poate aduce concret, conexiunea dinre drepturile omului și conceptul de "dezvoltare durabilă" (care introduce ideea transmiterii "către generațiile viitoare" a unui mediu sănătos și curat)30. Introducerea "generațiilor viitoare", ca subiect juridic distinct în cadrul drepturilor omului, conferă, în opinia noastră, esența întregii categorii a V-a de drepturi ale omului, pe care le propunem a fi explorate de juriștii secolului XXI. În fine, ca să extindem linia de explorare asupra drepturilor omului
Polis () [Corola-journal/Science/84976_a_85761]
-
drepturilor omului și dezvoltării sale în viitor, considerăm că ar trebui să avem în vedere și propunerea unei așa-numite " Generația a VI-a de drepturi ale omului". Această, în opinia noastră, privește, printre altele, "lanțul uman de generatii" ca subiect juridic distinct de drept global ("generațiile viitoare care trebuie să transmită generațiilor viitoare" un mediu curat, sănătos, cu resurse; un mediu global pașnic, sigur, caracterizat prin demnitate, libertate, echitate pentru toți - este vorba de extinderea cea mai mare a conceptului
Polis () [Corola-journal/Science/84976_a_85761]
-
-lea, datorită contribuției lui Kant și Hegel, care reflectă o realitate existența dar incognoscibila. Dimpotrivă, premisa fundamentală în cazul de față este una existențialista și, în măsura în care se poate vorbi despre o dificultate majoră, atunci aceasta stă tocmai în faptul că subiectul politic nu se apleacă asupra realității. Această realitate nu doar că există (deci nu este o impresie sau un simplu fenomen), dar chiar, mai mult, se lasă cunoscută. În mod indirect, Voegelin pare să indice acuzatoriu inadecvarea la realitate: "Pentru
Polis () [Corola-journal/Science/84976_a_85761]
-
Bisericii Creștine: "chiar dacă ierarhia se extinde încă până la Dumnezeu, iar comunitatea politică este creată conform mandatului divin, ierarhia nu mai curge până la persoanele care ocupă rangurile ecclesiei, ci la comunitate că persoana colectivă; merge la suveran, considerat nu stăpânitor al subiecților, ci purtător personal al comunității politice" (p. 124). Este exact ceea ce Taubes va spune după mai puțin de un deceniu: suprimarea analogia entis ("Precum în cer, așa și pe pamant"). Aceeași intuiție însă l-a condus pe René Guénon, într-
Polis () [Corola-journal/Science/84976_a_85761]
-
nu știe în ce fel să folosească chitară aia sau pentru ce stil, iar versurile ... o viata mea, of inima mea ! 3 Fondatorul AIESEC în România nu a vrut să eclipseze, oricum el este bun și transmite în mod explicit subiectul, bine lucrat colega. 4 Cine este tipul ăla care vorbește așa direct și interesant despre optimism în cei 20 de ani de la comunism ? Parcă îl cunosc, nu știu cine este, seamănă cu unu Bucurenci, da ăla e în gunoaie are treabă, el
Ce am spus la Optimism2009 by Dragoș Bucurenci () [Corola-blog/Other/82718_a_84043]
-
noi primii să-i avertizam că “așa nu” Felicitări - E foarte bun post-ul asta... e bine că pune evenimentele într-o lumină ceva mai clară... foarte rar am ocazia să văd astfel de reacții de “follow-up” după epuizarea unui subiect “fierbinte” unde toată lumea urlă frustrat, uitându-se de fapt doar la parte din problemă. Să nu uităm însă că pe langă lipsa de locații disponibile pt evenimente pe care toți ni le dorim, autorităților li se cam rupe de evenimentele
There is a crack in everything by Dragoș Bucurenci () [Corola-blog/Other/82705_a_84030]
-
Toni Dohotaru. Sunt o gură de aer proaspăt venit, paradoxal, dintr-o Românie mai degrabă apusa. :: partea 1 | partea 2 | partea 3 Seara trecută am văzut seria de reportaje. Fără să îmi dau seama, îmi șiroiau lacrimile de obraji, iar subiectul mă urmărește de atunci. Am inceput o documentare mai amplă despre acești boieri. Recunosc, m-a marcat povestea lor și m-a făcut să văd comunismul cu ochi și mai de foc... am urmărit fascinată emisiunea....sunt impresionată, și îmi
Boierii azi by Dragoș Bucurenci () [Corola-blog/Other/82617_a_83942]